Śvētāmbara - Śvētāmbara

Śvētāmbara Jain bhagwan, 23. Tirthankar, Parsvanatha v mysurském chrámu. Na rozdíl od ikon Digambara jsou ikony Svetambara živější, mají korunu, červené rty a vykládané oči.

Śvētāmbara ( / ʃ w ɛ t ʌ m b ə r ə / ; śvētapaṭa , také hláskoval Shwethambara , Svetambar , Shvetambara nebo Swetambar ) je jedním ze dvou hlavních větví džinismu , jiné bytí Digambara . Śvētāmbara znamená „bíle oděný“ a odkazuje na praxi svých asketů v oblékání bílých šatů, čímž se odlišuje od Digambarského „nebeského“ Jainse, jehož asketičtí praktikující chodí nahí. Śvētāmbaras, na rozdíl od Digambaras, nevěří, že asketové musí cvičit nahotu.

Tradice Svetambara a Digambara mají historické rozdíly od jejich oblékání, jejich chrámů a ikonografie, přístupu k jeptiškám Jain, jejich legendám a textům, které považují za důležité. Obce Svetambara Jain se v současné době nacházejí hlavně v Gudžarátu , Rádžasthánu a pobřežních oblastech Maharashtra . Podle Jefferyho D. Longa , učence hinduistických a džinistických studií, jsou asi čtyři pětiny všech džinistů v Indii Světambaras.

Dějiny

1st- do druhého století, vodní nádrž CE reliéfní panel zobrazující dva ardhaphalaka Jain mniši nesoucí colapatta hadřík na své levé ruce nalezené v troskách Mathura ( Brooklyn Museum 87.188.5). Tato tkanina nesoucí tradici k zakrytí genitálií starověkými džinskými mnichy v zásadě připomíná víry Světambary a nyní zaniklé subtradice Yapaniya.
Tirth Pat je vystaven v muzeu prince z Walesu v Bombaji

Svetambaras a Digambaras nesouhlasí v tom, jak sub tradice Svetambaras začala v džinismu. Podle Svetambarase jsou původními následovníky boha Mahaviry a Digambaras vznikl 609 let po smrti Mahaviry (asi 1. století n. L.) Kvůli arogantnímu muži jménem Sivabhuti, který se po boji stal Jainským mnichem v záchvatu hněvu doma. Je obviněn ze zahájení tradice Digambara Jain s tím, co Světambara označuje jako „osm zatajení“ z odmítnutí Jainových textů zachovaných tradicí Svetambara a z nepochopení Jainské ideologie včetně těch, které se týkají jeptišek a odívání. Naproti tomu podle Digambarase jsou původními následovníky boha Mahaviry a Svetambaras se rozvětvili později v době Bhadrabahu, kdy jejich předpokládaný dvanáctiletý hladomor spustil jejich migraci ze střední Indie. Jedna skupina džinských mnichů zamířila na západ a na sever k Rádžasthánu, zatímco druhá skupina směřovala na jih ke Karnatace. Z těch prvních se staly Svetambaras a zachovaly si své „kacířské“ přesvědčení a praktiky, jako je nošení „bílých šatů“, které tam přijaly, říká Digambaras. Ani jedno z těchto vysvětlení nelze nalézt v raných textech Jain nebo Jain. Nejstarší verze tohoto příběhu Digambara se objevuje v 10. století n. L., Zatímco nejstarší verze příběhu Svetambara se objevuje v 5. století n. L.

Svetambarové mají subtradice. Většina Světambarů jsou murtipujakové , to znamená, že aktivně nabízejí zbožnou púdžu v chrámech, uctívají před obrazy nebo idoly Tirthankaras a významných džinských bohyň. Ostatní jsou rozděleni do různých subtradic, kde buď jsou postaveny džinistické chrámy a sály, ale puja je menší, nebo kde se veškerá stavba a používání chrámů, obrazů a idolů aktivně odrazuje a vyhýbá se jim. Tyto subtradice začaly kolem 14. století až 18. století. Jedním z klíčových džinistických učenců, kteří se stavěli proti oddaným chrámům, obrazům a idolům, byla Lonka Shah (asi 1476 n. L.). Tyto pozdější subtradice jsou především řády Sthānakavāsī a Terapanth . Pozorovatelé rané koloniální éry a někteří raní jainští spisovatelé z počátku 20. století, jako například Malvaniya, předpokládali, že toto hnutí proti uctívání modly může být dopadem islámu na džinismus, ale později stipendium uvádí, že subtradice vzešly z vnitřního sporu a debaty o principu Ahimsa ( nenásilí). Nová hnutí tvrdila, že výstavba chrámů nebo budov jakéhokoli druhu, idolů a obrazů, stejně jako rituály púdže ubližují a zabíjejí malé tvory a mikroskopické formy života v půdě, dřevě a dalších materiálech, které jsou v nich zahrnuty, a je tedy proti jejich základnímu principu nenásilí.

Novější Śvētāmbara subtraditions pokrýt jejich ústa s bílým hadříkem nebo muhapatti praktikovat ahimsa i když mluví. Tím minimalizují možnost vdechnutí malých organismů. Terapanthi objednávka je silně aniconic a má statisíce následovníků v mnoha částech světa.

Rozdíly s Digambara

Kromě odmítání nebo přijímání různých starověkých džainských textů se Digambaras a Śvētāmbara liší jinými významnými způsoby, například:

  • Śvētāmbaras vysledují své praktiky a kodex oblékání podle učení Parshvanathy, 23. tirthankara , o kterém se domnívají, že učilo pouze čtyři omezení (tvrzení, podle učenců, je vyrobeno tak, aby jeho nárokům dodalo starověk a legitimitu.) Mahāvīra učil pět slibů, které Digambara dodržuje. Sekta Digambara nesouhlasí s výkladem Śvētāmbara a odmítá teorii rozdílu v učení Parshvanathy a Mahāviry.
  • Digambaras věří, že Parshvanatha i Mahāvīra zůstali neprovdaní, zatímco Śvētāmbara věří, že 23. a 24. se skutečně vzali. Podle verze Śvētāmbara si Parshva vzal Prabhavatiho a Mahāvīra si vzal Yashodu, která mu porodila dceru jménem Priyadarshana. Obě sekty se také liší původem Trishaly , Mahāvīrovy matky, a také podrobnostmi životopisů Tirthankary, například kolik příznivých snů měly jejich matky, když byly v děloze.
  • Digambara věří, že Rishabha , Vasupujya a Neminatha byli tři tirthankarové, kteří dosáhli vševědoucnosti v sedě a ostatní tirthankarové v asketickém postoji. Naproti tomu Śvētāmbaras věří, že to byli Rishabha, Nemi a Mahāvīra, kdo byli ti tři vsedě.
  • Pravidla mnišství Digambara jsou přísnější.
  • Ikonografie Digambara je prostá, ikony Śvētāmbara jsou zdobené a barevné, aby byly živější.
  • Podle Śvētāmbara Jain textech z Kalpasūtras roku, jeho klášterní komunita má více sadhvis než sadhus (ženy než muži žebráků). V Tapa Gacch moderní doby, poměr sadhvis na sadhus (jeptišky mnichů) je asi 3,5 až 1. Na rozdíl od Śvētāmbara, na Digambara sekta mnišská komunita byla převážně muži.
  • V tradici Digambara je mužská lidská bytost považována za nejblíže vrcholu s potenciálem dosáhnout osvobození své duše od znovuzrození prostřednictvím askeze. Ženy musí získat karmické zásluhy, být znovuzrozeny jako muži, a teprve potom mohou dosáhnout duchovní osvobození v sektě džinismu Digambara. Śvētāmbaras nesouhlasí s Digambaras, věřit, že ženy mohou také dosáhnout osvobození od Saṃsāra prostřednictvím asketických praktik.
  • Tyto Śvētāmbaras uvádějí 19. tírthankara Māllīnātha byla žena. To však Digambara odmítá a uctívá Mallinathu jako muže.

Viz také

Reference

Citace

Prameny

externí odkazy

  • Média související se Svetambarou na Wikimedia Commons