Isaiah Scroll -Isaiah Scroll
Izajášův svitek , označený jako 1QIsa a známý také jako Velký Izajášův svitek , je jedním ze sedmi svitků od Mrtvého moře , které jako první objevili beduínští pastýři v roce 1946 z Kumránské jeskyně 1 . Svitek je napsán v hebrejštině a obsahuje celou Knihu Izajáše od začátku do konce, kromě několika malých poškozených částí. Je to nejstarší kompletní kopie Knihy Izajáše , je přibližně o 1000 let starší než nejstarší hebrejské rukopisy známé před objevením svitků. 1QIsa aje také pozoruhodný tím, že je jediným svitkem z kumránských jeskyní, který se dochoval téměř celý.
Svitek je napsán na 17 listech pergamenu . Je obzvláště velký, je asi 734 cm (24 stop) dlouhý a pohybuje se od 25,3 do 27 cm na výšku (10 až 10,6 palců) s 54 sloupci textu.
Historie k objevu
.jpg)
Přesní autoři 1QIsa a jsou neznámí, stejně jako přesné datum sepsání. Kusy svitku byly datovány pomocí radiokarbonového datování i paleografického / písařského datování. Tyto metody vedly ke kalibrovaným datovým rozsahům mezi 356 a 103 BCE a 150-100 BCE, v tomto pořadí. To zdánlivě zapadá do teorie, že svitek (svitky) byl produktem Essenů , židovské sekty, o které se poprvé zmínil Plinius starší ve své Přírodovědné historii a později Josephus a Philo Judaeus . Tuto teorii dále podporuje množství esénských sektářských textů nalezených v okolních kumránských jeskyních a seřazení zaznamenaných přesvědčení s artefakty nebo strukturami v kumránském nalezišti (jako jsou společné pokrmy a posedlost rituální čistotou v místnostech se stovkami talíře a mnoho rituálních koupelí nalezených na místě). Tato teorie je nejvíce přijímaná v odborném diskurzu. Dalším důkazem, že 1QIsa byla používána sektářskou komunitou v Kumránu, je to, že učenci Abegg, Flint a Ulrich tvrdí, že stejný písař, který zkopíroval sektářský svitek Pravidlo komunity (1QS), také provedl opravu 1QIsa a . Důvod umístění 1QIsa do Kumránské jeskyně 1 je stále neznámý, i když se spekuluje, že byl spolu s ostatními svitky umístěn Židy (essenskými nebo ne) prchajícími před římskými silami během první židovsko-římské války (asi 66–73 nl).
Svitek byl objeven v Kumránské jeskyni 1 skupinou tří pastýřů Ta'amireh poblíž pramene Ein Feshkha u severozápadního pobřeží Mrtvého moře mezi koncem roku 1946 a začátkem roku 1947; původně objeveno, když jeden z pastýřů uslyšel zvuk tříštící se keramiky poté, co hodil kámen při hledání ztraceného člena svého stáda. Jakmile pastýři souhlasili, že se za pár dní vrátí, ten nejmladší, Muhammed edh-Dhib se před nimi vrátil sám a našel jeskyni plnou rozbitých i celých nádob a fragmentů svitků. Z neporušených sklenic našel edh-Dhib všechny kromě dvou prázdné; jeden byl vyplněn načervenalou zemí a druhý koženým svitkem a dvěma podlouhlými předměty pokrytými černým voskem nebo smolou (později se zjistilo, že to byl Velký Izajášův svitek, Habakukový komentář (1QpHab) a Pravidlo komunity (1QS), v tomto pořadí ). Edh-Dhib se vrátil se třemi svitky k nelibosti ostatních pastýřů na svou samostatnou cestu a svitky byly přeneseny na místo Ta'amireh jihovýchodně od Betléma , kde byly několik týdnů uchovávány v tašce zavěšené na stanové tyči. Během této doby se ulomil přední kryt 1QIsa . Tyto tři svitky byly přineseny k prodejci starožitností v Betlémě k posouzení.
Vydání
_-_Google_Art_Project.jpg)
Svitek se poprvé dostal do vlastnictví Khalil Iskander Shahin, lépe známý jako Kando, obchodník se starožitnostmi, který byl členem syrské církve. Kando nebyl schopen udělat nic z nápisu na svitku a prodal jej Anastasius Yeshue Samuel (lépe známý jako Mar Samuel ), syrskému arcibiskupovi syrské pravoslavné církve ve východním Jeruzalémě , který si přál, aby byl ověřen. Arcibiskup se poradil s mnoha jeruzalémskými učenci, aby určil povahu a význam dokumentů, a v červenci 1947 se konečně obrátil na École Biblique a dostal se do kontaktu s hostujícím holandským učencem profesorem J. van der Ploegem z univerzity v Nijmegenu . Van der Ploeg identifikoval jeden z rukopisů v klášteře jako kopii Knihy Izajáše v hebrejštině, ale setkal se se skepticismem, protože kolega z École Biblique věřil, že svitky musí být padělky kvůli jejich starobylosti.
V lednu 1948 se profesor Eleazar Sukenik z katedry palestinské archeologie na Hebrejské univerzitě dohodl na setkání s členem syrské komunity v budově YMCA v Jeruzalémě , aby si svitky prohlédl a na několik dní si je vypůjčil poté, co se doslechl o jejich existenci. v klášteře. Když si Sukenik uvědomil jejich pravost, zkopíroval několik kapitol Knihy Izajáš z rukopisu a rozeslal kopie Ústavodárnému shromáždění Státu Izrael.
18. února 1948 zavolal otec Butrus Sowmy z kláštera sv. Marka Americké školy orientálního výzkumu (ASOR), aby kontaktoval Williama Brownleeho , člena ASOR, ohledně vydání Velkého svitku Izajáše, komentáře k Habakukům a pravidla komunity . . Brownlee byl dočasně mimo školu, a tak byl Sowmy v kontaktu s Dr. Johnem Treverem , fotografem a dočasným ředitelem školy. Trever vyfotografoval svitky a poslal fotografie paleografovi a děkanovi amerických archeologů, profesoru Williamu Albrightovi z Johns Hopkins University , který datoval rukopis Izajáše kolem roku 100 před Kristem.
Začátkem roku 1949 Mar Samuel , syrský arcibiskup-metropolita Jeruzaléma, přivezl svitek do Spojených států v naději, že jej prodá a tři další, které měl v držení. Samuel povolil ASORu, aby je publikoval do tří let, a tak Dr. Millar Burrows , ředitel ASOR, spolu s Dr. Johnem Treverem a Dr. Williamem Brownleem připravili svitky k publikaci. Svitky původně zakoupené Samuelem byly publikovány americkými školami orientálního výzkumu v roce 1950 a zahrnovaly 1QIsaa , 1QpHab a 1QS. Svitky byly inzerovány k prodeji ve Wall Street Journal v červnu 1954 v rubrikách „různé“, ale nakonec je v roce 1954 koupil izraelský archeolog Yigael Yadin za 250 000 $ a přivezl je zpět do Izraele, ačkoli nákup byl oznámen až v únoru 1955. Svitek, spolu s více než 200 fragmenty ze svitků od Mrtvého moře , je nyní uložen v Jeruzalémě ve svatyni knihy v Izraelském muzeu . Nedávno Izraelské muzeum ve spolupráci se společností Google vytvořilo digitální projekt svitků od Mrtvého moře a digitalizovalo 1QIsa a , Velký svitek Izajáše, což poskytuje vysoce kvalitní obraz celého svitku. Digitalizovaný svitek poskytuje anglický překlad spolu s původním textem a můžete si jej prohlédnout zde .
Písařský profil a textové varianty
Text Velkého svitku Izajáše je obecně v souladu s masoretskou verzí a zachovává všech šedesát šest kapitol hebrejské verze ve stejném pořadí. Jsou zde malé oblasti poškození, kde kůže praskla a chybí pár slov. Text zobrazuje písařskou ruku typickou pro období 125–100 př.nl. Svitek také vykazuje tendenci k delšímu psaní slov, což je v souladu s tímto obdobím. Existují důkazy o opravách a vkládáních pozdějšími písaři mezi datem původního psaní a rokem 68 n. l. Jedinečným rysem svitku je, že je rozdělen na dvě poloviny, z nichž každá má 27 sloupců a 33 kapitol, na rozdíl od pozdějších verzí, což naznačuje, že toto může být nejranější dělicí bod pro knihu Izajáš . Tam je nějaká debata mezi učenci přes zda celý originální svitek byl kopírován jediným písařem, nebo dvěma písaři odrážejícími se navzájem styly psaní. Analýza z roku 2021, kterou provedli vědci z University of Groningen , použila nástroje umělé inteligence a rozpoznávání vzorů, aby určila, že je vysoce pravděpodobné, že svitek zkopírovali dva písaři, z nichž každý přispěl jednou ze dvou polovin.
Svitek obsahuje písařské chyby, opravy a více než 2600 textových variant ve srovnání s masoretským kodexem. Tato úroveň variace v 1QIsa a je mnohem větší než u jiných Izaiášových svitků nalezených v Kumránu , přičemž většina, jako je 1QIsa b , je blíže masoretskému textu . Některé varianty jsou významné a zahrnují rozdíly v jednom nebo více verších nebo v několika slovech. Většina variant je méně významná a zahrnuje rozdíly v jednom slově, alternativní hláskování, množné číslo oproti jednomu použití a změny v pořadí slov.
Některé z hlavních variant jsou pozoruhodné, protože ukazují vývoj knihy Izajáš v průběhu času nebo představují písařské chyby jedinečné pro 1QIsa a . Abegg, Flint a Ulrich tvrdí, že absence druhé poloviny verše 9 a celého verše 10 v kapitole 2 1QIsa naznačuje , že se jedná o poněkud pozdější dodatky. Tyto verše se nacházejí v dalších kumránských Izajášových svitcích, Masoretském textu a Septuagintě . V kapitole 40 se nachází kratší verze verše 7, která odpovídá Septuagintě. Ve stejném verši je také vložka pozdějšího písaře ukazující delší verzi, která je v souladu s masoretským textem . Ve svitku je také několik příkladů pravděpodobné písařské chyby, jako je Izajáš 16:8–9. Většina 16:8 chybí a první část verše 9 chybí ve srovnání s masoretským textem a Septuagintou , což naznačuje, že oko písaře možná přeskočilo část textu. Abegg, Flint a Ulrich poznamenávají, že existuje řada chyb tohoto druhu, které mohou představovat určitý stupeň nedbalosti ze strany písaře.
V některých případech byly varianty z 1QIsa a byly začleněny do moderních překladů bible. Příkladem je Izajáš 53:11 , kde se verze 1QIsa a Septuaginta shodují a objasňují význam, zatímco masoretský text je poněkud nejasný. Dr. Peter Flint poznamenává, že lepší čtení z kumránských svitků, jako je Izajáš 53:11, byly přijaty překladem nové mezinárodní verze a překladem revidované standardní verze .
Poznámky pod čarou
Reference
- Kutscher, Edward Yechezkel (1974). Jazykové a jazykové pozadí svitku Izajáše (IQ Isaa) . Studie o textech Judské pouště. sv. 6. Leiden: Brill. ISBN 9789004040199. OCLC 3090361 .