Abbasid Caliphate - Abbasid Caliphate


z Wikipedie, otevřené encyklopedie
Abbasid Caliphate

ٱلخلافة ٱلعباسية
750-1258
1261-1517
Vlajka Abbasids
Abbasid Caliphate u jeho největšího rozsahu, c.  850
Abbasid Caliphate u jeho největšího rozsahu, c.  850
Postavení Říše
(750-1258)
Slavnostní dynastie se sídlem v Káhiře pod Mamluk Sultanate
(1261-1517)
Hlavní město
Běžné jazyky Arabská (centrální správa); různé oblastní jazyky
Náboženství
islám
Vláda chalífát
Kalif  
• 750-754
As-Saffah (první)
• 1242-1258
Al-Musta'sim (poslední kalif v Bagdádu)
• 1508-1517
al-Mutawakkil III (poslední Kalif v Káhiře)
Dějiny  
• Založeno
750
• zrušen
1517
Měna
předcházet
uspěl
Umajjovci
Osmanská říše
Fátimovský chalífát
Mamluk Sultanate (Káhira)
Saffarid dynastie
Ziyadid dynastie
Aghlabids
Mongolská Říše

Abbasid Caliphate ( / ə b æ to ɪ d / nebo / Æ b ə s ɪ d / arabský : ٱلخلافة ٱلعباسية , al-Khilāfatu al-'Abbāsiyyah ) byla třetí z islámských caliphates uspět islámského proroka Mohamed . To byla založena dynastie sestoupil z Mohamedova strýce, Abbas ibn Abdul-Muttalib (566-653 nl), od koho dynastie má své jméno. Vládli jako chalífů pro většinu chalífátu z jejich kapitálu v Bagdádu v současném Iráku poté, co svrhl Umajjovci v Abbasid revoluce 750 CE (132  AH ).

Abbasid Caliphate nejprve soustředil svou vládu v Kufa , současný Irák, ale ve 762 chalífa al-Mansur založil město Bagdádu, v blízkosti starobylého sásánovského hlavního města Ctesiphon . Abbasid období bylo poznamenáno závislost na perských byrokratů (pozoruhodně Barmakid rodiny) pro řízení území, stejně jako zvyšující se zahrnutí non-arabských muslimů v Ummy (národní komunity). Persianate zvyky byly široce přijaty vládnoucí elity, a začali přízeň umělců a vědců. Bagdád se stal centrem vědy, kultury, filozofie a invence v čem stal se známý jako Zlatý věk islámu .

Navzdory této počáteční spolupráce Abbasids pozdní 8. století odcizil jak non-Arab mawali (klienty) a íránské byrokraty. Byli nuceni postoupit pravomoc nad Al-Andalus a Maghreb k Umayyads v 756, Maroka do Idrisid dynastií v 788, Ifriqiya k Aghlabids na 800 a Egyptě na Isma'ili - Shia chalífátu z Fatimids v 969.

Politická moc chalífů z velké části skončila s nástupem íránského Buyids a Seljuq Turků , přičemž každý z nich zachycené Bagdád na 945 a 1055, resp. I když Abbasid vedoucí přes obrovské islámské říše byla postupně snížena na slavnostní náboženskou funkci, dynastie udržel kontrolu nad svou mezopotámské doméně. Doba Abbasids' kulturní plodnosti skončila roku 1258 s pytlem Bagdádu ze strany Mongolů pod Hülegü . Abbasid řada panovníků, a muslimská kultura obecně, znovu se soustředil se na mamlúcký hlavním městě Káhiře v 1261. Ačkoli postrádá politické moci, dynastie nadále tvrdit náboženskou autoritu, až po osmanském dobytí Egypta v roce 1517.

Dějiny

Abbasid revoluce (750-751)

Abbásovského kalifi byly Arabové pocházející z Abbas ibn Abd al-Muttalib , jeden z nejmladších strýců Mohameda a stejného Banu Hashim klanu. Abbasids tvrdil, že skutečné nástupce proroka Mohamed v nahrazení Umayyad potomky Banú Umayya na základě jejich bližší rodu Mohamedovi.

Abbasids také vyznamenali od Umayyads napadením jejich morální charakter a správa obecně. Podle Ira Lapidus , „abbásovského Vzpoura byla podporována z velké části Araby, hlavně poškozených osadníky Mervovi s přidáním jemenského frakce a jejich Mawali “. Abbasids také apeloval na non-arabské muslimy, známých jako mawali , který zůstal mimo příbuzenské společnosti založené na Arabů a byly vnímány jako nižší třídy v rámci Umayyad říše. Muhammada ibn Alí , pravnuk z Abbáse začala kampaň v Persii pro návrat energie k rodině proroka Mohameda, se Hashimites , za vlády Umar II .

Během vlády Marwan II , tato opozice vyústila v povstání Ibrahim imáma, čtvrtý v sestupu z Abbas. Podporovaný provincii Khorasan (Východní Persie), i když guvernér nesouhlas s těmito opatřeními, a šíitskými Araby, on dosáhl značného úspěchu, ale byl zachycen v roce 747 a zemřel, pravděpodobně zavražděn ve vězení.

Dne 9. června 747 (15 ramadánu AH 129), Abu Muslim , stoupající od Khorasan, úspěšně zahájila otevřenou vzpouru proti Umayyad pravidlo, které bylo provedeno na základě znamení Black standardu . V blízkosti je 10.000 vojáci pod velením Abú muslima kdy nepřátelství oficiálně začal v Merv . Obecně Qahtaba následuje prchajícího guvernéra Nasr ibn Sayyar západ porazil Umayyads u bitvy Gorgan, bitva Nahavand a konečně v bitvě Karbalá, to vše v roce 748.

Folio od Tarikhnama z Bal'ami znázorňující al-Saffah as dostává sliby věrnosti v Kufa

Hádka se vyjme Ibrahim bratr Abdallaha, známý pod jménem Abú al-Abbas as-Saffah , který porazil Umayyads v 750 v bitvě u Velkého Zab a následně byl prohlášen kalif . Po této ztrátě, Marwan uprchl do Egypta, kde byl později zavražděn. Zbytek jeho rodiny, kromě jednoho samce, byly také odstraněny.

Ihned po svém vítězství, As-Saffah poslal svá vojska na Střední Asii , kde jeho síly bojovaly proti Tang expanzi během bitvy Talas . Vzácné Íránské rodinné Barmakids , kteří byli nápomocni při budování Bagdádu , představila jako první na světě zaznamenaného papírnu ve městě, a tak začala nová éra intelektuální znovuzrození v doméně Abbasid. As-Saffah zaměřena na odložila četná povstání v Sýrii a Mezopotámii. Na Byzantinci provedla razie v průběhu těchto raných rozptýlení.

Power (752-775)

Město Bagdádu mezi 767 a 912 našeho letopočtu. Kruhový plán odráží předislámskou perský městský design.

První změna Abbasids za Al-Mansur , také měl přesunout kapitál říše z Damašku v Sýrii, do Bagdádu v Iráku. To bylo jak uklidnit, stejně jako blíže k Perskému mawali nosné základny, která existovala v tomto regionu více ovlivněn perské historie a kultury, a část perského poptávky mawali pro menší arabskou nadvládu v říši. Bagdád byla stanovena na řece Tigris v 762. novou pozici, která z vezíra , byl také založen delegovat ústřední orgán, a ještě větší autorita byla delegována na místní emirs.

Toto nakonec znamenalo, že mnoho abbásovského chalífů byli zařazeni do více ceremoniální roli než v Umayyads, protože vezíři začali vyvíjet větší vliv a úloha staré arabské aristokracie se pomalu nahrazen perskou byrokracii. V průběhu času kontrolou Al-Mansur ze Al-Andalus byl ztracen, a Shia vzbouřili a byli poraženi o rok později v bitvě u Bakhamra .

Abbasids záviselo těžce na podporu Peršanům v jejich svržení Umayyads. Abu al-Abbas nástupce, Al-Mansur uvítali non-arabské muslimy k jeho dvoru. I když to pomohlo začlenit arabské a perské kultury, ale odcizil mnoho z jejich arabských příznivců, zejména Khorasanian Arabů, kteří se podporovány v jejich boji proti Umayyads.

Tyto praskliny v jejich podporu vedlo k bezprostřední problémy. Umajjovci, zatímco u moci, nebyly zničeny. Jediný přeživší člen královské rodiny Umayyad, který byl všichni ale zničený, nakonec zamířil do Španělska, kde se etabloval jako nezávislý Emir ( Abd ar-Rahman já , 756). V roce 929, Abd ar-Rahman III převzal titul kalifa, kterou se stanoví Al Andalus od Córdoba jako soupeř do Bagdádu jako legitimní kapitál islámské říše.

V roce 756, Abbasid kalif Al-Mansur poslal přes 4000 arabské žoldáky na pomoc čínské dynastie Tang v An Shi povstání proti An Lu-šanu . Tyto Abbasides nebo "Black Flags", jak oni byli běžně nazývá, se v dynastii Tang kronikách známý jako hēiyī Dashi , "The Black rouchu Tazi" ( 黑衣大食 ) ( "Tazi" je výpůjčka z perského Tazi , slovo pro „Arab“). Al-Rashid poslal velvyslanectví do čínské dynastie Tang a navázali dobré vztahy s nimi. Po válce, tyto velvyslanectví zůstali v Číně s chalífa Harun al-Rashid vytvoření aliance s Čínou. Několik velvyslanectví od Abbasid chalífů do čínského dvora byly zaznamenány v T'ang Annals, nejdůležitější z nich jsou ti Abul Abbas al-Saffah , první Abbasid kalifa, jeho nástupce Abu Jafar a Harun al-Rashid .

Abbasid Zlatý věk (775-861)

Harun al-Rashid přijímat delegaci zaslanou Charlemagne na svém dvoře v Bagdádu. Obraz německého malíře Julia Köckert  [ fr ] (1827-1918), ze dne 1864. Olej na plátně.

Vedení Abbasid musel tvrdě pracovat v druhé polovině 8. století (750-800), za několik příslušných chalífů a jejich vezírů překonat politické problémy vyvolané daleko hodil charakteru Říše a omezenou komunikaci napříč ní a ohlašovat v administrativních změn potřebných udržovat pořádek. To bylo také během tohoto raného období dynastie, a to zejména v průběhu řízení al-Mansur , Harun al-Rashid , a al-Ma'mun , který byl vytvořen pověst a moc dynastie.

Al-Mahdi restartován boj s Byzantinci a jeho synové pokračovali konflikt, dokud Empress Irene tlačil na míru. Po několika letech klidu, Nikephoros jsem porušil smlouvu, pak se odrazil několik invaze během prvního desetiletí 9. století. Tyto útoky tlačil do pohoří Taurus vrcholící vítězství v bitvě u Krasos a masivní invazi 806 , vedená Rashid sám.

Rashid námořnictvo také ukázal jako úspěšný, vzal Kypr . Nakonec, hybnost se otočil a hodně ze země získala byl ztracen. Rashid rozhodla zaměřit se na povstání Rafi ibn al-Layth v Khorasan a zemřel, zatímco tam. Zatímco Byzantská říše bojovala abbasidského pravidlo v Sýrii a Anatolia , vojenské operace během tohoto období byly minimální, protože chalífát zaměřil na vnitřních záležitostí, její guvernéři vykazující větší autonomii a využívající jejich rostoucí sílu, aby se jejich pozice dědičná.

Zároveň se Abbasids čelí problémům blíže k domovu. Harun al-Rashid zapnul Barmakids perského rodiny, která vyrostla významně u moci v rámci správy státu a zabila většinu z rodiny. Během stejného období, několik frakcí začaly buď opustit říši jiných zemí nebo převzít kontrolu vzdálených částech říše od Abbasids. Vláda al-Rashid a jeho synové byli považováni za vrchol Abbasids.

Zlato dinár raženy za vlády al-Amin (809-813)

Po Rashid je smrt, říše byla rozdělena prostřednictvím občanské války mezi chalífa al-Amin a jeho bratr al-Ma'mun , který měl podporu Khorasan. Tato válka skončila s dvouletým obléhání Bagdádu a případné smrti al-Amin v 813. Al-Ma'mun vládl 20 let relativního klidu proložené povstání podporovaném Byzantinci v Ázerbájdžánu ze strany Khurramites . Al-Ma'mun byl také zodpovědný za vytvoření samostatného Khorasan a pokračující zahánět byzantských nájezdy.

Al-Mu'tasim získal moc v 833 a jeho pravidlo znamenalo konec silných chalífů. On posílil svou osobní armádu turecké žoldáky a okamžitě restartován válku s Byzantinci. Jeho vojenské exkurze byly obecně úspěšné kulminovat s hlasitým vítězství v Sack Amorium . Jeho pokus o uchopení Konstantinopol selhal, když byl jeho loďstvo zničeno v bouři. Byzantinci restartován boje od plenit Damietta v Egyptě. Al-Mutawakkil reagoval tím, že pošle své vojáky do Anatolie znovu, plenit a nájezdy, než oni byli nakonec zničeny v 863.

Lomová na autonomní dynastií (861 - 945)

Mapa roztříštěného Abbasid říše, s oblastmi stále pod přímou kontrolou nad ústřední vládou abbásovského (tmavě zelená), a to za autonomní pravítka (světle zelená) se držet nominální abbásovského suverenitě, c.  892

Dokonce 820 se Samanids začal proces vykonávat nezávislý orgán Transoxiana a Chorásán , jak měl twelver -Shia Hamdanids v severní Sýrii a následujícího Tahirid a Saffarid dynastie Íránu. Saffarids, od Khorasan, málem zmocnili Bagdádu v roce 876, a Tulunids vzal kontrolu nad většinou ze Sýrie. Trend oslabování ústřední moci a posilování menších caliphates na periferii pokračoval.

Výjimkou bylo období 10 let z Al-Mu'tadid pravidlo očím. Přinesl částí Egypta, Sýrie a Khorasan zpět do Abbasid kontrolou. Zvlášť poté, co „ Anarchie v Samaře “, Abbasid ústřední vláda byla oslabena a odstředivé tendence staly se více prominentní v chalífátu provincií. Na počátku 10. století, Abbasids téměř ztratil kontrolu nad Irákem různým amirs a chalífa al-Radi byl nucen přiznat svou moc tím, že vytvoří na pozici „knížeti knížat“ ( Amir al-Umara ).

Al-Mustakfi měl krátkou vládu od 944-946, a to bylo během tohoto období že perský frakce známá jako Buyids z Daylam přehnala k moci a převzal kontrolu nad byrokracií v Bagdádu. Podle historii Miskawayh začali distribuovat iqtas ( léna v podobě daňových farem) do svých příznivců. Toto období lokalizované sekulární kontroly měla trvat téměř 100 lety. Ztráta Abbasid síly na Buyids by posunulo jako Seljuks převezme od Peršanů.

Na konci osmého století Abbasids zjistili, že už nemohl udržet obrovskou občanský řád větší než u Říma spolu od Bagdádu. V roce 793 Zaydi -Shia dynastie Idrisids nastavit stav z Fezu v Maroku, zatímco rodina guvernérů pod Abbasids stal se zvýšeně nezávislý dokud založili Aghlabid emirát z 830s. Al-Mu'tasim začal sestupný pokles využitím nemuslimské žoldáky ve svém osobním armádě. Také během tohoto období policisté začali zavraždění nadřízených, s nimiž nesouhlasila, zejména s ohledem na kalify.

Pomocí 870s Egypt se stal autonomní pod Ahmad ibn Tulun . Na Východě stejně, guvernéři snížila své vazby do centra. K Saffarids z Herátu a Samanids z Buchary se odtrhli od 870s, pěstovat mnohem Persianate kulturu a umění vládnout. Do této doby pouze ústřední země Mezopotámie byly pod přímou kontrolou Abbasid s Palestina a Hijaz často řízeny Tulunids. Byzanc, pro jeho část, začala tlačit arabské muslimy dál na východ do Anatolia.

Pomocí 920s, situace se dále změnila, protože v severní Africe byla ztracena k Abbasids. Shia sekta jen rozpoznávat první pět imámů a sledování jeho kořeny k Mohamedovy dcery Fatimy převzala kontrolu nad Idrisid a pak Aghlabid domén. Volal Fatimid dynastie , které postoupily do Egypta 969, kterou se stanoví jejich kapitál u Fustat v Káhiře, které postavený jako bašta šíitského učení a politiky. 1000 se stali hlavní politické a ideologické výzvou k sunnitského islámu v podobě Abbasids. Do této doby tento stav byl roztříštěn do několika governorships, že i když uznává caliphal autoritu od Bagdádu dělal většinou jako oni chtěli, bojují mezi sebou navzájem. Kalif sám byl pod ‚ochranu‘ z Buyid Emirs kteří vlastnili všechny Iráku a západní Íránu, a byli potichu Shia v jejich sympatie.

Mimo Irák, všechny autonomní provincie pomalu vzal na charakteristiku de facto států s dědičnými vládci, armády a výnosů a provozována pouze v rámci nominální kalif suverenitu, které nemusí být nutně odráží každý příspěvek do státní pokladny, jako jsou Soomro Emirs aby získal kontrolu nad Sindh a vládl celé provincii od svého hlavního města Mansura . Mahmud Ghazni vzal titul sultána, na rozdíl od „emíra“ , která byla ve více běžném zvyku, znamenat Ghaznavid Říše ‚s nezávislost caliphal orgánu, a to navzdory okázalých displejů Mahmud ze dne sunnitské ortodoxie a rituální předložení kalifa. V 11. století, je ztráta úcty k chalífy pokračoval, protože někteří islámští vládci v pátek již bylo zmíněno jméno kalif je Khutba , nebo udeřil ji mimo jejich ražení mincí.

Isma'ili Fatimid dynastie Káhiře napadené Abbasids i pro titulární orgánu islámské ummy . Přikázali nějakou podporu v šíitských částech Bagdádu (např Karkh ), ačkoli Bagdád bylo město nejvíce úzce souvisí s chalífátu, a to iv dobách Buyid a Seljuq. Fatimids' zelené transparenty v kontrastu s Abbasids' černé a výzva Fatimids pouze končila jejich pádu v 12. století.

Buyid a Seljuq kontrola (945-1118)

Navzdory síle Buyid amirs, Abbasids udržel velmi ritualized soud v Bagdádu, jak je popsáno v Buyid byrokrat Hilal al-Sabi‘ , a že si zachovala určitý vliv na Bagdádu stejně jako náboženský život. Jako Buyid moc mizela po smrti BAHA‘al-Daula , Caliphate byl schopen získat nějakou míru síly. Chalífa al-Qadir , například vedl ideologický boj proti šíity se spisy, jako jsou Bagdád manifest . Chalífů udržovali pořádek v samotném Bagdádu ve snaze zabránit vypuknutí fitnas v hlavním městě, často tvrdí, s ayyarun "

U rodu Buyid na ústupu, vakuum bylo vytvořeno, že se nakonec naplní do rodu oghuzové známý jako Seljuqs . Tím, 1055, se Seljuqs vyrval ovládání z Buyids Abbasids, a se zbývající časové energie. Když se emír a bývalý otrok Basasiri zabírala Shia Fatimid banner v Bagdádu v roce, chalífa al-Qa'im nebyl schopen ho porazit bez vnější pomoci. Toghril Beg se Seljuq sultán, obnovil Bagdádu sunnitské vlády a vzal Irák za jeho dynastie.

Opět Abbasids byli nuceni řešit vojenskou silou, že nemohou odpovídat, i když Abbasid kalif zůstal titulární hlava islámské komunity. Následné sultáni Alp Arslan a Malikshah , stejně jako jejich vezíra Nizam al-Mulk , usídlil v Persii, ale držel moc nad Abbasids v Bagdádu. Když dynastie začala oslabovat v 12. století, Abbasids získal větší nezávislost znovu.

Oživení vojenské síly (1118-1258)

Mince Abbasids, Bagdád, 1244

Zatímco chalífa al-Mustarshid byl první chalífa stavět armádu schopnou setkání s Seljuk armáda v boji, byl však poražen v roce 1135 a byl zavražděn. Chalífa al-Muqtafi byl první Abbasid kalif získat plnou vojenskou nezávislost chalífátu, s pomocí jeho vezíra Ibn Hubayra . Po téměř 250 letech podléhání cizích dynastií, obhájil Bagdád proti Seljuqs v obležení Bagdádu (1157) , a tím zajistit Iráku za Abbasids. Vláda al-Nasir (d. 1225) přinesl chalífát zpět k moci v celém Iráku, založený z velké části na Sufi futuwwa organizací, které chalífa čele. Al-Mustansir postavil Mustansiriya školu , ve snaze zastínit Seljuq éry Nizamiyya postavený Nizam al-Mulk .

Mongolská invaze (1206-1258)

Obléhání Bagdádu u Mongolů vedená Hülegü roku 1258

V roce 1206, Čingischán založil silnou dynastii mezi Mongoly ze střední Asie . V průběhu 13. století, to Mongol Empire dobyl většinu euroasijského pevniny, zahrnující jak Čína na východě a mnoho starých islámského chalífátu (stejně jako Kievan Rus ) na západě. Hülegü je zničení Bagdádu roku 1258 je tradičně viděn jako přibližné konci zlatého věku. Mongolové se obával, že nadpřirozená katastrofa udeří-li krev Al-Musta'sim , přímého potomka Mohamedova strýce Al-Abbás a poslední panující Abbasid kalif v Bagdádu, se rozlil. Shia z Persie prohlásil, že žádná taková kalamita se stalo po smrti Husajn ibn Ali v bitvě Kerbala ; nicméně, jako preventivní opatření a v souladu s mongolskou tabu, který zakazoval rozlití královskou krev, Hulagu měla Al-Musta'sim zabalená v koberci a pošlapané k smrti koní dne 20. února 1258. kalifa je blízká rodina byla také provedena s tím, že osamělé výjimky jeho nejmladšího syna, který byl poslán do Mongolska a dcera, který se stal otrokem v harému z Hulagu.

Abbasid Caliphate Káhiry (1261-1517)

V 9. století, Abbasids vytvořil armádu loajální pouze k jejich chalífátu, složenou z non-arabského lidu původu, známý jako Mamluks . Tato síla, vytvořené v vlády al-Ma'mun (813-33) a jeho bratr a nástupce al-Mu'tasim (833-42), zabránila dalšímu rozpadu říše. Mamluk vojska, i když často vnímána negativně, a to pomohlo a zranit chalífát. Brzy na to za předpokladu, že vláda se stabilním síly k řešení domácích i zahraničních problémy. Nicméně tvorba této zahraniční armádě a transferu al-Mu'tasim ze základního kapitálu z Bagdádu do Samaře vytvořil rozdíl mezi chalífátu a národy, které prohlašovaly, že vládnout. Kromě toho, síla mamlúkům stabilně rostl až al-Radi (934-41) byl nucen předat většinu královské funkcí Mohamed ibn Ra'iq .

Mamlúkům nakonec přišel k moci v Egyptě. V roce 1261, po devastaci Bagdádu u Mongolů, Mamluk pravítka Egypta obnovil chalífát abbasidského v Káhiře . První Abbasid kalif Káhiry byl Al-Mustansir . Abbásovského kalifi v Egyptě i nadále udržovali přítomnost orgánu, ale byla omezena na náboženských záležitostech. Abbasid chalífátu Káhiry trvala až do doby Al-Mutawakkil III , který byl vzat pryč jako vězeň by Selim I do Konstantinopole, kde měl obřadní roli. Zemřel v roce 1543, po svém návratu do Káhiry.

Kultura

Islámská Golden Age

Rukopis z Abbasid éry

Abbasid historické období trvající do mongolské dobytí Bagdádu do 1258 nl je považován za islámský zlatý věk. Islámský Golden Age byla zahájena v polovině 8. století vzestupu Abbasid Caliphate a převod kapitálu z Damašku do Bagdádu. Tyto Abbassids byly ovlivněny koranickými příkazů a hadith , jako je „inkoust učence je svatější než krev mučedníka“ zdůrazňující hodnotu znalostí. Během této doby se muslimský svět se stala intelektuálním centrem pro vědu, filozofii, medicínu a vzdělání jako Abbasids bojoval za příčinu znalostí a založil dům moudrosti v Bagdádu; kde oba muslimský a non-muslimští učenci se snažili překládat a shromáždit veškeré světové znalosti do arabštiny . Mnoho klasických děl starověku, které by jinak byly ztraceny byly přeloženy do arabštiny a perštiny a později zase přeložena do tureckého, hebrejštině a latině. Během této doby se muslimský svět byl kotel kultur, které shromážděných, syntetizovaných a značně pokročilé znalosti získané ze starověkého Římana , čínské, indické , perské , egyptský , severoafrické, řecké a byzantské civilizace. „V téměř každém oboru snaha-in astronomie, alchymie, matematiky, medicíny, optiky a tak dále-chalífátu vědci byli v čele vědeckého pokroku.“

Věda

Panování Harun al-Rashid (786-809) a jeho nástupce podpořil stáří velkou intelektuální úspěch. Z velké části je to výsledek schizmatické sil, které podkopaly Umayyad režimu, který se spoléhal na tvrzení o nadřazenosti arabské kultuře jako součást svého nároku na legitimitě a Abbasids' vítání podpory od non-arabských muslimů , Je dobře známo, že chalífů abbásovského modelovat jejich správu na tom z Sassanids . Hárún ar-Rašíd syn Al-Ma'mun (jehož matka byla perský ), je dokonce citován jako pořekadlo:

Peršané vládl tisíc let a nepotřeboval nás Araby dokonce na jeden den. Byli jsme jim vládnoucí pro jednu nebo dvě století a neobejde se bez nich po dobu jedné hodiny.

Řada středověkých myslitelů a vědců, kteří žijí pod islámskou vládou hrál roli při předávání islámskou vědu do křesťanského Západu. Kromě toho období vidělo obnovu hodně z alexandrijské matematické, geometrické a astronomického poznání, jako je to Euclid a Claudius Ptolemaios . Tyto získané matematické metody byly později zvýšena a vyvinuta jinými islámskými učenci, zejména perské vědci Aliboron a Abu Nasr Mansur .

Geber , „otec chemie

Křesťané (zejména nestoriánští křesťané) přispěl k arabskému islámské civilizace v průběhu Ummayads a Abbasids překládáním děl řeckých filozofů na syrštině a poté do arabštiny . Nestorians hrál významnou roli při tvorbě arabské kultuře, s Jundishapur škola je prominentní v pozdní Sassanid , Umayyad a brzy období Abbasid. Je pozoruhodné, že osm generací Nestorian Bukhtishu rodiny sloužil jako soukromé lékaře na chalífů a sultánů mezi osmým a jedenáctým stoletím.

Algebry byl významně vyvinut perský vědec Al-Chorezmí během této doby v jeho orientačního textu, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala , ze kterých se doba algebry je odvozen. On je tedy považován za otce algebry někteří, i když řecký matematik Diophantus byl také uveden tento titul. Termíny Algorism a algoritmus jsou odvozeny od jména al-Khwarizmi, který byl také odpovědný za zavedení arabskými číslicemi a Hind-systém arabské číslice mimo indickém subkontinentu .

Ibn al-Haytham , „otec optiky .

Arab vědec Ibn al-Haytham (Alhazen) vyvinul časné vědecké metody v jeho knize optiky (1021). Nejdůležitější vývoj vědeckých metod bylo použití experimentů rozlišovat mezi konkurenčními vědecké teorie stanovených v obecně empirické orientaci, která začala mezi muslimskými vědci. Ibn al-Haytham je empirický důkaz teorie vniknutí světla (to znamená, že světelné paprsky vstoupil do očí namísto toho, aby vyzařované nich ) bylo zvláště důležité. Alhazen byl významný v historii vědecké metody , a to zejména ve svém přístupu k experimentování, a byl označován jako „svět je první opravdový vědec“.

Medicína ve středověkém islámu byla oblast vědy, která postupovala zvláště během panování Abbasids. Během 9. století Bagdád obsahovala přes 800 lékařů a velké objevy v chápání anatomie a nemoci byly provedeny. Klinický rozdíl mezi spalničkám a neštovicím byl popsán během této doby. Slavný vědec Persian Ibn Sina (známý na Západě jako Avicenna ) produkoval pojednání a díla, která shrnula obrovské množství znalostí, které vědci získali, a byl velmi vlivný přes jeho encyklopediích, Kanovník medicíny a The Book of Healing . Práce na něj a mnoho dalších přímo ovlivnil výzkum evropských vědců během renesance .

Astronomie ve středověkém islámu byl prosazován Al-Battani , který zlepšil přesnost měření precession osy zemské. Tyto opravy provedené na geocentrickém modelu al-Battani, Averroes , Nasir al-Din al-Tusi , Mo'ayyeduddin Urdi a Ibn al-Shatir byly později začleněny do koperníkovského heliocentrického modelu. Astroláb , i když byl původně vyvinut firmou Řekům, byla dále rozvíjena islámskými astronomů a techniků, a následně přivedl do středověké Evropy.

Muslimští alchymisté ovlivnil středověkých evropských alchymistů, zejména spisy přisuzované Geber (Geber). Řada chemických procesů , jako je destilační techniky byly vyvinuty v muslimském světě a pak se rozšířil do Evropy.

Literatura

Ilustrace z Další příběhy z Tisíce a jedné noci (1915)

Nejznámější fiction z islámského světa je Kniha Tisíc a jedna noc , sbírka fantastických pověstí, legend a podobenství sestavených především při Abbassid éry. Sbírka je zaznamenán jak mít vznikl z arabského překladu Sassanian éry perský prototyp, který pravděpodobně původ v indické literární tradice. Příběhy z arabštiny , Peršan , Mesopotamian a egyptské folkloru a literatury byl později začleněn. Epos je věřil k vzali podobu v 10. století a dosáhl jeho konečnou podobu od 14. století; počet a typ příběhů měnily z jednoho do druhého rukopisu. Všechny arabské fantasy příběhy byly často nazývány „Tisíce a jedné noci“, když přeloženy do angličtiny, bez ohledu na to, zda se objevila v The Book of Tisíc a jedna noc . Tento epos byl vlivný na Západě, protože byla přeložena do 18. století, nejprve Antoine Galland . Mnoho imitace byly napsány, a to zejména ve Francii. Různé charaktery od tohoto eposu samy staly kulturní ikony v západní kultuře, jako je Aladdin , Sindibád a Ali Baba .

Slavný příklad Islámské poezie o románku se Layla a Majnun , původně arabský příběh, který byl vyvinut další íránské , ázerbájdžánské a dalších básníků v perštině , Ázerbájdžánu , turecké jazyky. Je to tragický příběh o nehynoucí lásky podobně jako pozdější Romeo a Julie .

Arabská poezie dosáhla jeho největší výšky v Abbasid éry, a to zejména před ztrátou centrálního orgánu a vzestup dynastie Persianate. Spisovatelé jako Abu Tammam a Abu Nuwas byly úzce souvisí s caliphal soudu v Bagdádu v průběhu první poloviny 9. století, zatímco jiní, jako je al-Mutanabbi získal svou záštitu od krajských soudů.

Filozofie

Jedním ze společných definic pro „islámské filozofie“ je „ve stylu filozofie produkované v rámci islámské kultury.“ Islámská filozofie, v této definici není ani nutně zabývá náboženských záležitostech, ani se vyráběná výhradně muslimy. Jejich práce na Aristotela byla klíčovým krokem při předávání učení od starých Řeků k islámským světem a Západem. Často opravil filozofa, povzbuzovat živou debatu v duchu ijtihad . Oni také psal vlivné originální filozofické práce, a jejich myšlení bylo začleněno do křesťanské filozofie v průběhu středověku, a to zejména ze strany Tomáše Akvinského .

Tři spekulativní myslitelé, al-Kindi , al-Farabi , a Avicenna , kombinované Aristotelianism a Neoplatonism s dalšími nápady zavedených v rámci islámu, a Avicennism později byl založen jako výsledek. Další vlivní abbásovského filozofové zahrnují al-Jahiz a Ibn al-Haytham (Alhacen).

Architektura

Zumurrud Khatun Tomb (1200 CE), v hřbitově v Bagdádu

Jak moc přesunula z Umayyads do Abbasids, architektuře styly také změnil. Křesťanští styly se vyvinuly do stylem založeným více na Sásánovská říše využití nepálených cihel a pálené cihly s vyřezávaným štuku. Dalším významným krokem bylo vytvoření nebo obrovské rozšíření měst tak, jak byly proměnil v hlavním městě říše. Za prvé, počínaje vytvořením Bagdádu od roku 762, který byl naplánován jako opevněné město s mešity a paláce v centru města. Stěny měly mít čtyři brány opustí město. Al-Mansur, kdo byl zodpovědný za tvorbu Bagdádu také plánované město Raqqa podél Eufratu . A konečně, v 836, al-Mu'tasim přesunul kapitál na nové místo, které on vytvořil podél Tigridu , tzv Samarra . Toto město viděl 60 let práce s závodních kurzů a oborách přidat do atmosféry. Vzhledem k odlehlosti suchém prostředí, některé z paláců postavených v této době byly izolované ráje. Al-Ukhaidir Pevnost je dobrým příkladem tohoto typu budovy, která má stáje, obytné objekty a mešita, všechny okolní vnitřní nádvoří. Jiné mešity této éry, jako je mešita Ibn Tulun v Káhiře , a Velká mešita Kairouan v Tunisku , zatímco nakonec postavené během Umayyad dynastie, to bylo podstatně rekonstruován v 9. století. Tato obnova byla tak dlouhá, jak se zdánlivě být znovu, byl v nejvzdálenějších sáhne muslimském světě, v oblasti, která se Aghlabids řízeným; nicméně styly použité byly hlavně z Abbasids. Mezopotámie má pouze jednu přežívající mauzoleum z této éry, v Samaře. Tato osmiboká kopule je místem posledního odpočinku al-Muntasir . Další architektonické inovace a styly byly málo, jako například čtyři středem oblouku a kopulí postavený na squinches . Bohužel, mnoho byl ztracen kvůli pomíjivé povaze štukové a lesklých dlaždic.

Sklo a křišťál

Blízký Východ, od římských dob, byla uznána jako centrum kvalitního skla a křišťálu. Nálezy z 9. století Samaře ukázat styly podobné Sassanian forem. Typy objektů provedené byly lahve, flakony, vázy a poháry používané pro domácí použití. Ozdoby na těchto domácích položky zahrnují tvarované žlábky voštinové vzory a nápisy. Jiné styly vidět, že nemusí mít pocházejí z Sassanians byly označeny položky. Jednalo se obvykle kulaté razítka, jako jsou medailony nebo disků s zvířat, ptáků, nebo Kufic nápisy. Barevný olovnaté sklo, obvykle modré nebo zelené, byly nalezeny v Nishapur , spolu s prizmatickými flakony. A konečně, broušené sklo může být vrcholem abbásovského sklářského, zdobené motivy květin a zvířat.

Malování

9. století harém nástěnná malba fragmenty nalezené v Samaře

Brzy Abbasid malování nepřežil ve velkých množstvích, a někdy těžší rozlišit; Nicméně Samarra je dobrým příkladem toho, jak to bylo postaveno Abbasids a opuštěný 56 let později. Stěny hlavních místností zámku, která byla vykopána přehlídky nástěnných maleb a živé vyřezávané štukové dadoes . Styl je evidentně přijata s malými odchylkami od Sassanian techniky, jak to jen styl je podobný s harems, zvířat a tančících lidí, to vše uzavřeno v ozdoby, ale také oděvy jsou persky. Nishapur měla svou vlastní malířskou školu. Výkopy u Nishapur ukazují umělecká díla i černobílé a polychromie z 8. a 9. století. Jeden slavný umělecké dílo se skládá z loveckých šlechticů se sokoly a na koních, v plné parádě; oblečení identifikuje ho jako Tahirid , který byl opět, sub-dynastie Abbasids. Jiné styly jsou vegetace a ovoce v příjemných barvách na čtyři nohy vysoký Dedo.

Hrnčířství

Mísa s Kufic nápisu, 9. století, Brooklyn Museum

Vzhledem k tomu, malování a architektura nebyli oblasti síly pro Abbasid dynastie, keramika byl jiný příběh. Islámská kultura jako celek a Abbasid je, zvláště, byl v čele nových nápadů a technik. Některé příklady jejich práce byly kousky s vyrytým dekoracemi a poté obarven žlutohnědé, zelené a fialové glazury. Vzory byly různorodé s geometrickými vzory, Kufic nápisy, arabeska ozdoby, spolu s růžicemi, zvířat, ptáků a lidí. Abbasid keramika z 8. a 9. století byly nalezeny v celém regionu, pokud jde o Káhiře. Ty byly obecně vyrobeny se žlutým jílem a vypálila vícekrát se samostatnými glazur vyrábět kovový lesk v odstínech zlaté, hnědé, červené nebo. 9. stoletím, hrnčíři zvládl své techniky a jejich ozdobné vzory lze rozdělit do dvou stylů. Perský styl ukáže zvířat, ptáků, lidí, spolu s Kufic písmem ve zlatě. Kousky vyhloubené z Samaře překročit v živosti a kráse jakéhokoli z pozdějších období. Jedná se zejména jsou vyrobeny za použití Caliphs. Dlaždice byly provedeny také s použitím stejné techniky k vytvoření obou monochromatickým a polychromním leskem dlažba.

textil

Egypt je centrem textilního průmyslu bylo součástí kulturního rozvoje Abbasid. Copts byly použity v textilním průmyslu a produkoval prádlo a hedvábí. Tinnis byl známý pro své továrny a měla více než 5000 tkalcovské stavy. Kasab, jemné prádlo pro turbany a badana pro oděvy z vyšší třídy abychom jmenovali alespoň pár. V centru s názvem Tuna blízké Tinnis, byl dělán kiswah pro Kaaba v Mekce . Fine hedvábí Kromě toho bylo v Dabik a Damietta . Zvláště zajímavé je vyražené a vepsaný tkaniny. Nejenže využívají inkousty, ale i tekuté zlato. Některé z jemnější kousky byly zbarveny takovým způsobem, že to vyžaduje šest samostatných razítka, aby bylo dosaženo správného design a barvy. Tato technologie rozšířila do Evropy nakonec.

Technologie

Ilustrace ukazuje hodiny vody dána Karla podle Harun al-Rashid

V technologii, Abbasids přijala výroby papíru z Číny. Použití papíru rozšířila z Číny do chalífátu ve století nl 8., kteří přijedou v al-Andalus (islámské Španělsko) a pak zbytek Evropy v 10. století. Bylo to snazší, než k výrobě pergamenu , nižší pravděpodobnost prasknutí než papyrus , a mohl absorbovat inkoust, takže je ideální pro výrobu desek a zhotovování kopií koránu. „Islámští tvůrci papír vymyslel způsoby sestavení linii ručně kopírování rukopisů dopadne vydání mnohem větší než jakýkoli dostupný v Evropě po celá staletí.“ To bylo od Abbasids, že zbytek světa se naučili vyrábět papír z plátna. Znalost střelného prachu se rovněž přenáší z Číny přes chalífátu, kde rovnice pro čistý dusičnan draselný a výbušné byly poprvé vyvinut střelného prachu účinku.

Pokroky byly provedeny v zavlažování a zemědělství, s využitím nových technologií, jako je například větrný mlýn . Plodiny, jako jsou mandle a citrusových plodů byly přivezeny do Evropy přes al-Andalus , a pěstování cukrové byl postupně přijat Evropany. Na rozdíl od Nilu , Tigris a Eufrat , splavné řeky byly méně časté, takže námořní doprava byla velmi důležitá. Navigační vědy byly vysoce vyvinuté s využitím rudimentárním sextant (známé jako Kamal). V kombinaci s podrobnými mapami období, námořníci byli schopni plout přes oceány, než sukně podél pobřeží. Abbásovského námořníci byli také zodpovědní za znovuzavedení velkých tři terénní obchodních lodí do Středozemního moře . Jméno karavela může pocházet z dřívějšího arabského lodi známým jako qārib . Arab obchodníci ovládal obchod v Indickém oceánu až do příchodu Portugalců v 16. století. Hormuz bylo důležité centrum pro tento obchod. Tam byl také hustá síť obchodních cest ve Středomoří , podél kterých muslimské země obchoduje mezi sebou navzájem a s evropskými velmocemi, jako Benátky , Janov a Katalánsko . Silk Road přes Střední Asii prošla Abbasid chalífátu mezi Čínou a Evropou.

Větrné mlýny byly mezi Abbasid vynálezy v oblasti technologií.

Inženýři v Abbasid chalífátu provedl řadu inovativní průmyslové využití vodní energie , a časných průmyslové využití energie přílivu , větrné energie , a ropy (zejména za použití destilace na petrolej ). Průmyslové využití mlýnů v islámském světě se datují do 7. století, zatímco horizontal- kolová a vertikální kolové mlýny byly oba v širokém užití protože přinejmenším 9. století. V době křížových výprav, každá provincie po celém islámském světě měl mlýnů v provozu, od al-Andalus a severní Afriky na Středním východě a ve střední Asii. Tyto mlýny provádí různé zemědělské a průmyslové úkoly. Abbásovského inženýři také vyvinul stroje (jako například čerpadla) obsahující klikové hřídele , použité kola v mlýnech a ve vodě zvyšování stroje, a použité přehrad poskytují dodatečnou energii pro mlýny a ve vodě zvyšování strojů. Takový pokrok umožnil mnoha průmyslových úkolů, které byly dříve poháněny manuální práce v dávných dobách , které mají být mechanizovaný a řízen strojů namísto ve středověkém islámském světě. To bylo argumentoval, že průmyslové využití waterpower šířil od islámské Christian Španělska, kde byly zaznamenány Pěchovadla mlýny, papírny, a vytvořit mlýny poprvé v Katalánsku .

Řada průmyslových odvětví byly vytvořeny během arabského zemědělské revoluci , včetně raných průmyslu pro textil, cukr, lanové tvorby, rohože, hedvábí a papír. Latinské překlady z 12. století prošla na znalosti chemie a nástrojem vytváření zvláště. Zemědělské a řemeslné průmysly také zažil vysokou úroveň růstu v tomto období.

Postavení žen

Na rozdíl od dřívější doby, ženy v abbásovského společnosti chyběly ze všech arén centrálních záležitostí Společenství. Zatímco jejich muslimští forbearers vedla muže do bitvy, začalo povstání, a hrál aktivní roli ve společenském životě, jak bylo prokázáno v Hadith literatuře abbásovského ženy byly ideálně držen v ústraní. Dobytí přinesl obrovské bohatství a velké množství otroků muslimské elity. Většina otroků byly ženy a děti, z nichž mnozí byli rodinní příslušníci nebo harem členy organizace poražených Sassanian vyšších tříd. V brázdě dobytí elitní muž mohl potenciálně vlastnit tisíc otroků, a obyčejní vojáci mohli mít deset lidí jim sloužící.

Nabia Abbott , vynikající historik elitních žen Abbasid chalífátu, popisuje životy harému žen následovně.

Nejvybranější žen bylo vězněno za těžkými závěsy a zamčenými dveřmi, strun a kláves, z nichž byly svěřeny do rukou tohoto žalostném stvoření - na eunucha . Vzhledem k tomu, velikost harému rostl, lidé oddával do sytosti. Sytosti rámci jednotlivých harému znamenal nuda pro jednoho člověka a zanedbávání pro mnoho žen. Za těchto podmínek ... spokojenost by zvrácenými a nepřirozenými prostředky vplížil do společnosti, a to zejména ve svých vyšších tříd.

Uvádění na trh s lidmi, zejména se ženami, jako objekty za účelem sexuálního využívání znamenalo, že elitní muži vlastnil drtivou většinu žen, které ve styku s, a vztahující se k nim jako by mistři otrokům. Jako otrok znamenalo relativní nedostatek autonomie v tomto časovém období, a které patří do harému způsobil ženu a její děti mají malou pojištění stabilitu a pokračující podporu kvůli těkavých politice harému života.

Elite muži vyjádřeno v literatuře hrůzy, které cítil k ponížení a degradace jejich dcer a ženských příbuzných. Například verše adresované Hasan ibn al-Firat o smrti své dcery číst:

Abu Hassan I nabídnout soustrast.
V době katastrofy a katastrofy
Bůh násobí odměny pro pacienta.
Být trpělivý v bídě
Je ekvivalentní dávat díky za dárek.
Mezi požehnání Boží neoddiskutovatelně
Je zachování syny
A smrt dcery.

Dokonce tak, kurtizány a princezny vyrábí prestižní a důležitý poezii. Dost přežije, aby nám přístup do ženských historických zkušeností, a odhaluje některé temperamentní a silné osobnosti, například Sufi mystika Raabi'a al-Adwiyya (714-801 nl), princezny a básníka ‚Ulayya bint al-Mahdího (777- 825 CE), a zpěv-dívky Shariyah ( c.  815 -70 CE), Fadl Ashsha'ira (d. 871 nl) a ARIB al-Ma'muniyya (797-890 CE).

Arabization

Zatímco Abbasids původně získali moc, které využívají sociální nerovnosti proti non-Arabové v Umayyad říše, během Abbasid vládnout říši rychle Arabized, zejména v úrodném půlměsíci regionu (zejména Mezopotámie a Levant ) a započala podle pravidla Umayyad. Jak znalosti byly sdíleny v arabském jazyce v celé říši, mnoho lidí z různých národností a náboženství začal mluvit arabsky v jejich každodenním životě. Zdroje z jiných jazyků začala být přeloženy do arabštiny a unikátní islámské identity se začala formovat, které zničilo předchozí kultury s arabskou kulturou, vytvářet úroveň civilizace a znalostí, které bylo považováno za zázrak v Evropě v té době.

Vojenský

V Bagdádu bylo mnoho abbásovského vojenští představitelé, kteří byli nebo uvedli, že byli z arabského původu. Je však jasné, že většina z řad byly íránského původu, drtivá většina je z Khorasan a Transoxania , ne ze západního Íránu nebo Ázerbájdžánu. se většina vojáků Khorasani kteří přinesli Abbasids k moci byli Arabové.

stálé vojsko muslimů v Chorásánu byl ohromně Arab, Jednotka organizace Abbasids byl navržen s cílem etnické a rasové rovnosti mezi podporovateli. Když Abu Muslim přijati důstojníci podél Hedvábné stezky, se přihlásil je založený ne na svých kmenových či etno-národní příslušnost, ale na jejich aktuálním místě bydliště.

Úpadek říše

Abbasids ocitli v rozporu s šíitských muslimů, z nichž většina podporuje jejich válku proti Umayyads, protože Abbasids a šíité tvrdili legitimitu jejich rodinné připojení k proroka Mohameda; jednou u moci, Abbasids se distancoval žádnou podporu pro Shia víry ve prospěch sunnitského islámu. Krátce poté, berberské Kharijites zřídit nezávislý stát v severní Africe v 801. Do 50 let se Idrisids v Maghrebu a Aghlabids z Ifriqiya ao něco později se Tulunids a Ikshidids z Misr byly skutečně nezávislý v Africe. Abbasid úřad začal zhoršovat během vlády al-Radi když jejich generálové Turkic armády, kteří již měli de facto nezávislost, přestala platit chalífát. Dokonce provincie poblíž Bagdádu začal hledat místní dynastické pravidlo. Také Abbasids ocitli se často v rozporu s Umayyads ve Španělsku. Finanční pozice Abbasid oslabila, a to se daňové příjmy z Sawad klesá v 9. a 10. století.

Separatistické dynastií a jejich následovníků

Abbasid Caliphate se lišil od ostatních v tom, že neměl mít stejné hranice a rozsah jako islámu. Zejména v západní části chalífátu, tam byly rozmanité menší Caliphates, které existovaly v relativním klidu s nimi. Tento seznam představuje posloupnost islámských dynastií, které vyplynuly z zlomené Abbasid říše vzhledem k jejich celkovému zeměpisné poloze. Dynastie se často překrývají, kde vazalem emir vzbouřili a později z dobyl svého pána. Mezery se objeví v období soutěže, kde je dominantní síla byla nejasná. Až na fátimidském kalifátu v Egyptě, rozpoznávat Shia sled přes Ali a Andalusii Caliphates z Umayyads a Almohads , každý muslim dynastie přinejmenším uznal nominální suzerainty Abbasids jako kalif a Commander věrný.

Abbasid Khanate of Bastak

V 656 Ah / 1258 CE, rok pádu Bagdádu a po pytlem města, jen pár přeživší členové dynastické rodiny abbásovského vedené nejstarší mezi nimi, Ismail II syn Hamza syn Ahmed syn Mohameda , udělal jejich cestu do oblasti Fars v jižní Persie . Usadili se ve městě Khonj , pak velké centrum pro učení a vzdělanosti. Shaikh Abdulsalam Khonji (b 661 AH. - d. 746 AH), syn Abbas syna Ismail II se narodil v Khonj pouhých pět let po pádu Bagdádu a příchod svého dědečka ve městě. Stal se velký náboženský učenec a Sufi svatý , ve velké úctě místním obyvatelstvem. Jeho hrob stále stojí v Khonj a je to místo navštěvují lidé z blízkého i vzdáleného okolí.

Potomci Shaikh Abdulsalam Khonji byli náboženští učenci a postavy velkým respektem a pověsti pro generace po generaci. Jeden takový odborník a přímý potomek Shaikh Abdulsalam Khonji po meči, Shaikh Mohamed (d. Kolem 905 AH), syn Shaikh Jaber syn Shaikh Ismail IV, přesunuta do Bastak . Jeho vnuk Shaikh Mohamed starší (d. 950 nebo 975 AH), syn Shaikh Nasser al-Din Ahmeda syn Shaikh Mohamed, se usadil v Khonj na nějaký čas. Ale v 938 AH, v reakci na rostoucí Safavid moci Shaikh Mohamed starší přemístěny na Bastak jako jeho dědeček udělal. Jeho vlastní vnuk, Shaikh Hassan (d. 1084 AH) (také nazývaný Mulla Hassan), syn Shaikh Mohamed mladší syn Shaikh Mohamed staršího, je společný předek všech Abbasids z Bastak a sousedních oblastí.

Shaikh Hassan vnuci, Shaikh Mohamed Saeed (b 1096 AH - d. 1152 AH.) A Shaikh Mohamed Khan (b 1113 AH. - d. 1197 AH), syn Shaikh Abdulqader syn Shaikh Hassan, se stal první dva abbásovského pravítka oblast. V roce 1137 AH, Shaikh Mohamed Saíd začal sbírat podporu pro ozbrojené síly. Následovat zachycení Lar , vládl město a jeho závislostí na 12 nebo 14 let před svou smrtí v roce 1152 AH.

Shaikh Mohamed Khan Bastaki, jeho bratr, byl mezitím pravítko Bastak a oblast Jahangiriyeh. V roce 1161 AH, Shaikh Mohamed Khan Bastaki odešel Didehban pevnosti, takže Bastak a jeho závislostí v rukou svého nejstaršího syna Shaikh Mohamed Sadeq a bratrancem Agha Hasan Khan syn Mulla Ismail. Shaikh Mohamed Khan rozhodl Jahangiriyeh z Didehban pevnosti po dobu zhruba 20 až 24 let, z toho důvodu, že byl jen Shaikh Mohamed „Didehban“. Nakonec se vrátil do Bastak a pokračoval vládnout odtud až do doby jeho smrti. Na vrcholu své vlády, Khanate Bastak zahrnuta nejen oblast Jahangiriyeh, ale jeho síla také rozšířena na Lar a Bandar Abbas , jakož i jejich závislostí, nemluvě o několik ostrovů v Perském zálivu .

Shaikh Mohamed Khan Bastaki byl první Abbasid pravítko Bastak držet titul „Khan“ ( Peršan : خان, arabský : الحاكم), znamenat „pravítko“ nebo „král“, který byl udělen na něm Karim Khan Zand . Titulní pak se stalo, že ze všech následných Abbasid pravítky Bastak a Jahangiriyeh, a také společně odkazuje v množném čísle - tj „Khans“ ( perský : خوانين) - na potomky Shaikh Mohamed Khan Bastaki.

Poslední Abbasid pravítko Bastak a Jahangiriyeh byl Mohamed A'zam Khan Baniabbassian syn Mohamed Reza Khan "Satvat al-Mamalek" Baniabbasi. Je autorem knihy Tarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (1960), ve kterém je líčil historii regionu a rodiny abbásovského že ji ovládal. Mohamed A'zam Khan Baniabbassian zemřel v roce 1967, o rok považovat za označující konec vlády Abbasid v Bastak.

viz též

poznámky pod čarou

Reference

Bibliografie

externí odkazy

Cadet větev Kurajšovců
Předchází
Umayyad dynastie
Caliphate dynastie
750-1258 a 1261-1517
rovněž uvedly fátimovské rodu v 909, Umayyad dynastie v 929, a Osmané
Následován
Osmané