Abdallah al -Mahdi Billah - Abdallah al-Mahdi Billah
al-Mahdi Billah المهدي بالله | |||||
---|---|---|---|---|---|
Kalif z dynastie Fatimidů | |||||
Panování | Listopad 909 - 3. duben 934 | ||||
Nástupce | Al-Qa'im Bi-Amrillah | ||||
narozený | Řekl 31. července 873 nebo 874 Khuzestan / Salamiyah |
||||
Zemřel | 3. dubna 934 (ve věku 59-60) Mahdia |
||||
Problém | Al-Qa'im Bi-Amrillah | ||||
| |||||
Dynastie | Fatimid | ||||
Otec | Husajn ibn Ahmad (Radi Abdullah) | ||||
Náboženství | Isma'ili šíitský islám |
Díl série o šíitského islámu
Ismá'ílíja |
---|
Islámský portál |
Abu Muhammad Abdallah ibn al-Husayn ( arabsky : أبو محمد عبد الله بن الحسين المهدي بالله ) ( 873-4. března 934), známější pod svým královským jménem Al-Mahdi Billah , byl zakladatel Isma'ili Fatimid Caliphate , jediný hlavní šíitský kalifát v islámské historii a jedenáctý imám víry Isma'ili.
Pozadí
Shi'ism na konci 9. století
Od mučednické smrti Aliho , čtvrtého chalífy mezi Khulafou Rashidunem a zeťem Mohameda v roce 661, které vedlo ke vzniku Umajjovského chalífátu , malá část muslimské komunity odmítala Umajjovce jako uchvatitele a volala za nastolení režimu vedeného členem Ahl al-Bayt , Mohamedovy rodiny. Tyto Abbasids , kteří tvrdili, sestup z Mohamedova strýce z otcovy strany Abbas ibn Abd al-Muttalib , profitoval z toho během svého nástupu k moci proti Umayyads; ale i jejich tvrzení bylo odmítnuto šíity , kteří trvali na výhradním právu potomků Husajna a Hasana , Aliho synů od Mohamedovy dcery Fatimah . Z potomků Husajnů vzešla řada imámů , kteří si na chalífát otevřeně nenárokovali, ale byli svými následovníky považováni za skutečné představitele Boha na zemi.
Šestý imám Ja'far al-Sadiq jmenoval ( naṣṣ ) svého syna Isma'ila ibn Ja'fara jako svého nástupce, ale Isma'il zemřel dříve než jeho otec, a když sám al-Sadiq zemřel v roce 765, zůstalo otevřené. Jedna frakce Shi'a tvrdila, že al-Sadiq určil jako svého dědice dalšího syna, Musa al-Kadhim . Další následovali další syny, Mohameda al-Dibaje a Abdullaha al-Aftaha-krátce po jeho smrti přešli do Musova tábora-nebo dokonce odmítli věřit, že al-Sadiq zemřel, a očekávali jeho návrat jako mesiáše . Musovi přívrženci, kteří tvořili většinu následovníků al-Sadiqa, následovali jeho linii až k dvanáctému imáma Muhammada al-Mahdiho , který zmizel v roce 874. Další větev věřila, že po Ja'farovi následoval sedmý imám, který také odešel do úkrytu; proto je tato strana známá jako Seveners. Přesná identita toho sedmého imáma byla sporná, ale na konci 9. století byl běžně identifikován s Mohamedem , synem Isma'ila a vnukem al-Sadiqa. Od Mohamedova otce Isma'ila dostává sekta jméno „Isma'ili“. Isma'ilův ani Mohamedův život nejsou dobře známy a po Mohamedově smrti za vlády Haruna al-Rašída ( r . 786–809 ) se historie raného Isma'iliho hnutí stává nejasnou.
Twelvers i Seveners usoudili, že jejich koneční imámové nejsou mrtví, ale že se prostě skryli („ zákryt “) a že se brzy vrátí jako mesiáš, mahdī („správně vedený“) nebo qāʾīm ( „Ten, kdo povstává“), aby uvedl konečné časy . Mahdi by rychle svrhnout zmocňovat Abbasids a zničit jejich kapitál Bagdádu , obnovit jednotu muslimů, dobýt Konstantinopol , zajistit konečný triumf islámu a vytvořit vládu míru a spravedlnosti. Zejména Isma'ilis věřili, že mahdī odhalí pravý „vnitřní“ ( bāṭin ) význam náboženství, který byl do té doby vyhrazen několika vybraným zasvěcencům. Mahdi se rozpustí vnější formy a striktur islámu, protože dále jen pravému náboženství, náboženství Adam , by se projevilo bez potřeby symboly a dalších zprostředkujících zařízení.
Tajné vedení Isma'ili daʿwy v Salamiyi
Zatímco mahdī Muhammad ibn Isma'il zůstal skrytý, musel by být zastoupen agenty, kteří by shromáždili věřící, šířili slovo ( daʿwa , „pozvání, volání“) a připravili jeho návrat. Vedoucí této tajné sítě byl živým důkazem existence imáma neboli „pečeti“ ( ḥujja ). Prvním známým ḥujja byl jistý Abdallah al-Akbar („Abdallah starší“), bohatý obchodník z Askar Mukram , na území dnešního jihozápadního Íránu . Kromě nepravděpodobných příběhů, které šířili pozdější anti-Isma'ili polemici, jeho přesný původ není znám. Jeho učení vedlo k tomu, že byl nucen uprchnout ze svého rodného města, aby unikl pronásledování ze strany abbásovských úřadů, a hledal útočiště v Basře , kde tvrdil, že patří do větve Aqilu Banu Hashim , klanu Mohameda. Jeho učení opět přitáhlo pozornost úřadů a přesunul se do malého města Salamiyah na západním okraji syrské pouště . Tam se usadil jako kupec z Basry a měl dva syny, Ahmada a Ibrahima. Když Abdallah zemřel c. 827/8 , Ahmad následoval jeho otce jako hlava hnutí Isma'ili a byl následován jeho mladším synem, Mohamedem, známým jako Abu'l-Shalaghlagh.
Na konci 9. století se v muslimském světě zvýšila milenialistická očekávání, která se shodovala s hlubokou krizí Abbasidského chalífátu během desetileté anarchie v Samarře , vzestupem odtržených a autonomních režimů v provinciích a rozsáhlým povstáním Zanj , jehož vůdce tvrdil, že je původem Alid, a prohlásil se za mahdī . V této chaotické atmosféře, kde se Abbasidové zabývali potlačováním povstání, se Isma'ili daʿwa rychle šířila, čemuž napomáhala nespokojenost stoupenců Twelveru s politickým klidem jejich vedení a nedávným zmizením dvanáctého imáma. Misionáři ( dā'ī y) jako Hamdan Qarmat a jeho bratr-in-law Abu Muhammad Abdan rozšířit síť agentů na území kolo Kufa v pozdních 870s, a odtud do Jemenu ( Ibn Hawshab , 882) a odtud na Indii ( 884), Bahrayn ( Abu Said al-Jannabi , 899), Persie a Maghreb ( Abu Abdallah al-Shi'i , 893). Skutečné vedení zůstalo skryto v Salamiyi a věděli o něm a odpovídali mu pouze hlavní dā'ī z každého regionu, jako byl Hamdan Qarmat. Skutečná hlava hnutí však zůstala skryta i před staršími misionáři a jistý Fayruz fungoval jako hlavní misionář ( dā'ī al-duʿāt ) a „brána“ ( bāb ) ke skrytému vůdci.
Raný život
Budoucí kalif al-Mahdi Billah se narodil jako Sa'id, syn Ahmadova staršího syna al-Husayna , který zemřel kolem roku 880. Oficiální životopis uvádí datum narození 31. července 874, i když jiná tradice uvádí datum přesně o rok dříve. Po otcově smrti ho vychoval jeho strýc Abu'l-Shalaghlagh, který byl bez vlastního dědice-jeho syn a vnuk byli údajně zajati a uvězněni Abbasidy. Said byl tedy určen jako jeho nástupce a vzhledem k tomu, že jeho strýcova dcera byla vdaná. Většina informací o Saidově raném životě pochází ze vzpomínek eunuchského komorníka Ja'fara, který byl o několik měsíců starší než Said a přišel s ním do domácnosti v Salamiji. Ty dva vychovávala stejná ošetřovatelka a Ja'far se až do své smrti stal Saidovým blízkým důvěrníkem.
Saidovo jediné dítě, Abd al-Rahman, budoucí al-Qa'im bi-Amr Allah , se narodilo v březnu nebo dubnu 893. I když zdánlivě pouze správci pro nepřítomného imáma, Ja'far uvádí, že Abu'l- Shalaghlagh - možná povzbuzený rychlým pokrokem daʿwy , nyní vytvářející ozbrojené pevnosti - se tajně prohlásil za starší členy daʿwy ne jako ḥujja pro Muhammada ibn Isma'ila , ale skutečný imám; a že pro svého synovce požadoval titul mahdī a jeho malý syn titul qāʾīm . Fatimidové později předložili různé rodokmeny, aby toto tvrzení odůvodnili (viz níže ). V nejběžnějším byl Abdallah starší prohlášen za syna Muhammada ibn Isma'ila, ale ani v pro-Isma'iliho zdrojích není posloupnost a jména imámů, kteří údajně předcházeli Ahmadovi, stejná; například sám Said v dopise tvrdil, že není původem Mohamed ibn Isma'il, ale jeho starší bratr Abdallah. Zdroje Anti-Isma'ili Sunni a Twelver samozřejmě zcela odmítají jakýkoli sestup Fatimidů z Alidů a považují je za podvodníky. Situaci dále komplikuje použití titulu qāʾīm , obvykle synonymum pro mahdī , pro Saidova syna. To vedlo k návrhům (nejprve od Bernarda Lewise ) dvou paralelních linií imámů, jednoho veřejného (a nealidského původu), sloužícího jako správci toho skrytého, skutečného. V této interpretaci byl Said posledním zástupcem bývalé linie a jeho „syn“ byl pravým imámem.
Vedení daʿwy
Když kolem roku 899 Abu'l-Shalaghlagh zemřel, stal se novým vůdcem hnutí Said. Brzy poté dopisy od Salamiy odhalily změny v oficiální doktríně daʿwy . To znepokojilo Hamdana Qarmata, který poslal svého švagra do Salamije, aby věc prošetřil. Právě tam se Abdan dozvěděl, že Said tvrdil, že imám nebyl Muhammad ibn Isma'il, ale Saidův otec al-Husajn a nyní sám Saíd. To způsobilo velkou roztržku v hnutí: Hamdan odsoudil vedení v Salamiji , shromáždil irácké dā'ī a nařídil jim, aby ukončili misionářské úsilí. Krátce poté, co zmizel ze svého sídla.
Byl to úspěch Al-Shi'i, který byl signálem pro Al Mahdiho, aby vyrazil ze Salamyahu v přestrojení za obchodníka. V roce 905 začal proselytizovat. Kvůli islámskému přesvědčení ho však zajal aghlabidský vládce Yasah ibn Midrar a uvrhl do žaláře v Sijilmasa . Na začátku roku 909 Al-Shi'i vyslal velkou expediční sílu na záchranu Al Mahdiho, která na své cestě dobyla ibadský stát Tahert. Poté, co Al Mahdi získal svobodu, se stal vůdcem rostoucího státu a převzal pozici imáma a kalifa. Al Mahdi pak vedl Kutamské Berbery, kteří dobyli města Qairawan a Raqqada. V březnu 909 byla svržená dynastie svržena a nahrazena Fatimidy. V důsledku toho byla z oblasti odstraněna poslední bašta sunnitského islámu v severní Africe.
Panování
Al Mahdi uprchl z Blízkého východu, aby kázal svou nauku, a jeden z jeho společníků spatřil místo daleko od sunnitské vlády v současném Alžírsku známé jako Kabylia . Al Mahdi odešel do Kabylie, aby učil svou nauku, a měl velký úspěch poté, co úspěšně přeměnil většinu Kutamů (kteří měli hlavní význam při vytváření chalífátu) na isma'ilský islám . Shromáždil armádu, aby pochodovala na Ifriqiya, aby vyhnala Aghlabidy z Ifriqiya . Po úspěšné kampani při porážce Aghlabidů se Al-Mahdi usadil v bývalé rezidenci Aghlabid v Raqqadě , Al-Qayrawan (na území dnešního Tuniska). Poté jeho moc rostla. V době jeho smrti mu rozšířil svou vládu nad zemí Maghrebu , ale kampaně do Egypta (v 914-915 a 919-921 ) zaváhali proti odporu Abbasids s těžkými ztrátami.
Historik Heinz Halm popsal raný fatimidský režim jako něco víc než „hegemonii Kutamy“. Postavení těchto polocivilizovaných kmenů jako vyvolených válečníků imám-kalifa bylo velmi nelibostné, a to nejen ostatními berberskými kmeny, ale hlavně obyvateli měst, kde převládala arabská kultura. Jak Halm píše, situace byla podobná scénáři, kde „na počátku osmnáctého století v Severní Americe Iroquois , konvertovaný ke katolicismu jezuitskými misionáři, obsadil puritánské provincie Nové Anglie , dosadil své náčelníky jako guvernéry v Bostonu, Providence a Hartford a prohlásil Evropana s pochybnými pověřeními za anglického krále “. První roky vlády Fatimidů v Ifriqiji, na Sicílii a v Tripolitánii byly poznamenány vzpourami místních obyvatel proti aroganci a vydírání Kutamy.
Al-Mahdi založil hlavní město své říše al-Mahdiyyah na tuniském pobřeží šestnáct mil jihovýchodně od Al-Qayrawan, které pojmenoval po sobě. Město se nacházelo na poloostrově na umělé plošině „rekultivované z moře“, jak zmínil andaluský geograf Al-Bakri . Velká mešita Mahdia byl postaven v roce 916 na jižní straně poloostrova. Al-Mahdi se tam usadil v roce 920.
V roce 922 bulharský císař Simeon I. vyslal k al-Mahdimu vyslance, aby navrhli společný útok na byzantské hlavní město Konstantinopol s tím, že Bulhaři poskytnou velkou pozemní armádu a Arabové námořnictvo. Bylo navrženo, aby byla veškerá kořist rozdělena rovnoměrně, přičemž Bulhaři si ponechají Konstantinopol a Fatimidy získají byzantská území na Sicílii a v jižní Itálii. V důsledku byzantsko -bulharské války v letech 913–927 ovládali do roku 922 Bulhaři téměř celý balkánský poloostrov, ale hlavní cíl Simeona I. dobýt Konstantinopol zůstal mimo jeho dosah, protože mu chybělo námořnictvo. Přestože Byzantinci a Fatimidové uzavřeli v roce 914 mírovou smlouvu, od roku 918 Fatimidové obnovili své útoky na italské pobřeží.
Al-Mahdi návrh přijal a poslal zpět své vlastní vyslance k uzavření dohody. Cestou domů byla loď zajata Byzantinci poblíž kalábrijského pobřeží a vyslanci obou zemí byli posláni do Konstantinopole. Když jsem se o tajných jednáních dozvěděl byzantský císař Romanos , Bulhaři byli uvězněni, zatímco arabským vyslancům bylo umožněno vrátit se do Al-Mahdiyyah s bohatými dary pro kalifa. Byzantinci poté poslali své vlastní velvyslanectví do severní Afriky, aby přeplatilo Simeona I. a nakonec Fatimidové souhlasili, že Bulharsku nepomohou.
Po jeho smrti následoval Al-Mahdiho jeho syn Abu Al-Qasim Muhammad Al-Qaim , který pokračoval ve své expanzivní politice.
Genealogie fatimidů
Podle ʿ Abd Allāh al-Mahdi Billah
V dopise zaslaném komunitě Ismāʿīlī v Jemenu Abd Allah al-Mahdi Billah, který reprodukoval Ja'far bin Mansūr al-Yemen, byl ʿAbd Allāh al-Aftah ibn Jaʿfar al-Sadiq označován jako Sāhib al-Haqq nebo legitimní nástupce Imāma Jaʿfara al-Sadiqa . Podle'Abd Allāh al-Mahdího bi'l-lah, 'Abd Allāh ibn Ja'far si říkal Isma'il ibn Ja'far kvůli taqiyya , a každá z jeho nástupců byl přijal jméno Muhammad. 'Abd Allāh al-Mahdi Billah vysvětluje genealogii chalífů Fatimid a tvrdí Fatimid předky tím, že deklaruje sebe být'Ali ibn al-Husajn ibn Ahmad ibn 'Abadullāh ibn 'Abd Allāh ibn Ja'far al-Sadiq . Ale Imamah (Ismaili nauka) byl později byla formulována jiným způsobem, protože'Abd Allah vysvětlení jeho původu nebyl přijat jeho nástupci.
Genealogie fatimských chalífů podle Abu Muḥammada ʿAlī / ʿAbd Allāh al-Mahdi bi'l-Lah | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Podle Bernarda Lewise, Hamdaniho, de Bloise a dopisu Abd Allāh al-Mahdi Billah
Podle Bernarda Lewise existovaly dvě linie Mustawda ' - Qaddāḥid Trustee Imāms a Mustaqarr - Alid Imāms; Hamdani a de Blois sestrojili dvě rovnoběžné linie potomků Jāʿfar al-Sādiq. Maymūn Al-Qaddāḥ byl hlavní da'i a strážcem Mohamed ibn Isma'il a'Abd Allah ibn Maymūn Al-Qaddāḥ kdo následoval jeho otce jako hlavní da'i v důvěře a odkázal jej podle svých vlastních potomků a'Ubayd Allāh al-Mahdi bi'l-Lah. Jednalo se o Mustawda 'nebo Qaddāḥid Trustee Imāms. Existovala druhá řada Hidden nebo Mustaqarr Alid Imāms počínaje Muḥammadem ibn Ismā'ilem a konče druhým fatimským kalifem Al-Qa'im Bi-Amrillah .
Viz také
- Rodokmen Mohameda#Rodokmen spojující proroky s imámy
- Seznam ismailiských imámů
- Lidé prohlašující, že jsou Mahdí
- Kniha nejvyššího zasvěcení
Reference
Prameny
- Brett, Michael (2001). The Rise of the Fatimids: The World of the Mediterranean and the Middle East in the Fourth Century of Hijra, Tenth Century Century CE . Středověké Středomoří. 30 . Leiden: BRILL. ISBN 9004117415.
- Brett, Michael (2017). Fatimidská říše . Edinburghská historie islámských říší. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8.
- Canard, Marius (1965). „Fāṭimids“ . V Lewis, B .; Pellat, Ch. & Schacht, J. (eds.). Encyklopedie islámu, nové vydání, svazek II: C-G . Leiden: EJ Brill. s. 850–862. doi : 10,1163/1573-3912_islam_COM_0218 . OCLC 495469475 .
- Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄s: Jejich historie a doktríny (druhé vydání.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Dachraoui, F. (1986). „al-Mahdī ʿUbayd Allāh“ . V Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume V: Khe – Mahi . Leiden: EJ Brill. s. 1242–1244. doi : 10,1163/1573-3912_islam_SIM_4783 . ISBN 978-90-04-07819-2.
- Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄s: Jejich historie a doktríny (druhé vydání.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Halm, Heinz (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ The Empire of the Mahdi: The Rise of the Fatimids ] (v němčině). Mnichov: CH Beck. ISBN 978-3-406-35497-7.
- Hadda, Lamia (2008). Nella Tunisia medievale. Architettura e decorazione islamica (IX-XVI secolo) . Neapol: Liguori editore. ISBN 978-88-207-4192-1.
- Hitti, Philip K. (1970). „Šíitský chalífát v Egyptě: Fatimidy“. Historie Arabů . Palgrave Macmillan. s. 617–619 . ISBN 0-06-106583-8.
- Fajn, J. (1991). Raný středověký Balkán, kritický průzkum od šestého do konce dvanáctého století . University of Michigan Press . ISBN 0-472-08149-7.