Abraham Isaac Kook - Abraham Isaac Kook

Rabín

Abraham Isaac Kook אברהם
יצחק הכהן קוק
Abraham Isaac Kook 1924.jpg
Abraham Isaac Kook v roce 1924
Titul První vrchní rabín britské povinné Palestiny
Osobní
narozený 7. září 1865
Daugavpils , Ruská říše (dnes v Lotyšsku )
Zemřel 01.09.1935 (ve věku 69)
Jeruzalém , britský mandát Palestiny
Náboženství judaismus
Označení Ortodoxní
Pohřben Olivetská hora, židovský hřbitov , Izrael

Abraham Isaac Kook ( hebrejsky : אַבְרָהָם יִצְחָק הַכֹּהֵן קוּק ; 07.9.1865 - 01.9.1935), známá také pod zkratkou הראי"ה ( HaRaAYaH ); byl ortodoxní rabín a první vrchní rabín Ashkenazi britské povinné Palestiny v zemi Izrael . Je považován za jednoho z otců náboženského sionismu a je známý založením Mercaz HaRav Yeshiva .

Životopis

Dětství

Abraham Isaac Kook se narodil v Griva (také hláskoval Geriva) v Courland Governorate části ruské říše v roce 1865, dnes součást Daugavpils , Lotyšsko , nejstarší z osmi dětí. Jeho otec, rabín Shlomo Zalman Ha-Cohen Kook, byl studentem volozhinské ješivy , „matky litevských ješivů “, zatímco jeho dědeček z matčiny strany byl vášnivým stoupencem kapustské větve chasidského hnutí , kterou založil syn velký rabín z Chabadu , rabín Menachem Mendel Schneersohn z Lubavitche, známý jako „Tzemach Tzedek“. Matka rabiho Kooka se jmenovala Zlata Perl.

Jako dítě získal pověst ilui ( zázračné dítě ). Vstoupil do Volozhin ješivu v roce 1884 ve věku 18 let, kde se stal poblíž Rosh ješivy rabi Naftali Zvi Yehuda Berlín (dále jen Netziv ). Ačkoli zůstal na ješivě jen rok a půl, Netziv byl citován jako výrok, že kdyby volozhinská ješiva ​​byla založena jen za účelem vzdělávání Rav Kooka, stálo by to za to. Během svého působení v ješivě studoval u rabiho Eliyahu Davida Rabinowitze-Teomima (také známého jako Aderet ), rabína Ponevezha (dnešní Panevėžys , Litva ) a pozdějšího vrchního Ashkenaziho rabína z Jeruzaléma . V roce 1886 se oženil s Batshevou, dcerou Aderetu.

Ranná kariéra

V roce 1887, ve věku 23 let, Kook vstoupil do své první rabínské pozice rabína z litevského Zaumelu . V roce 1888 mu zemřela manželka a jeho tchán ho přesvědčil, aby si vzal její sestřenici Raize-Rivku, dceru Aderetova dvojčete. Jediný syn rabiho Kooka, Zvi Yehuda Kook , se narodil v roce 1891 rabi Kookovi a jeho druhé manželce. V roce 1895 se Rav Kook stal rabínem z Bausky .

Mezi lety 1901 a 1904 publikoval tři články, které předjímají filozofii, kterou později v zemi Izrael plně rozvinul. Kook osobně upustil od konzumace masa kromě soboty a svátků; a kompilace výňatků z jeho psaní, kterou sestavil jeho žák David Cohen , známý jako „Rav HaNazir“ (nebo „Nazir Jeruzaléma“) a kterou nazval „Vize vegetariánství a míru“, zobrazuje postup, vedený Zákon Tóry směrem k vegetariánské společnosti.

Jaffa

V roce 1904 byla Rav Kook sektou Bnei Moshe pozvána, aby se stala jejich rabínem v Jaffě v osmanské Palestině . Bnei Moshe tvořil většinu Jaffovy 2000 židovské populace. Nebyly přijaty ostatními židovskými komunitami v Palestině kvůli jejich důrazu na Tóru spíše než na Talmud a jejich vazbám na Subbotniky . Jmenování Rav Kooka, jejich prvního rabína, je přivedlo blíže k hlavnímu proudu. Během těchto let napsal řadu děl, většinou publikovaných posmrtně, zejména dlouhý komentář k Aggadot of Tractates Berakhot a Shabbat s názvem Eyn Ayah a krátkou knihu o morálce a spiritualitě s názvem Mussar Avicha . Další kniha, sbírka jeho dopisů s názvem Igrot Hareiyah , obsahovala zkratku jeho jména Abraham Isaac.

Bylo to v roce 1911, kdy Rav Kook také udržoval korespondenci s jemenskými Židy , adresoval asi dvacet šest otázek „ctihodným pastýřům Božího sboru“ (hebr. כבוד רועי עדת ד ) a odeslal svůj dopis prostřednictvím známého sionistického emisaře , Shemuel Yavneʼeli. Jejich odpověď byla později vytištěna v knize vydané Yavneʼeli. Vliv Rav Kooka na lidi v různých společenských vrstvách byl již patrný, protože se zabýval kiruvem („židovským dosahem“), čímž vytvořil větší roli pro Tóru a Halachu v životě města a blízkých osad. V roce 1913 Rav Kook vedl delegaci rabínů, včetně několika předních rabínských osobností, jako byl rabín Yosef Chaim Sonnenfeld , do mnoha nově založených sekulárních „moshavot“ (osad) v Samaří a Galileji . Cílem rabínů, známých jako „cesta rabínů“, bylo posílit dodržování šabatu, vzdělání Tóry a další náboženské obřady s důrazem na dávání „terumotu a ma'asrotu“ (zemědělské desátky ), protože se jednalo o zemědělské osady .

Londýn a první světová válka

Vypuknutí první světové války zastihlo Rav Kooka v Evropě a byl nucen zůstat po zbytek války ve Švýcarsku a Londýně . V roce 1916 se stal rabínem Velké synagogy Spitalfields ( Machzike Hadath , „zastánci zákona“), přistěhovalecké ortodoxní komunity se sídlem v Brick Lane , Spitalfields , Londýn , žijící na 9 Princelet Street Spitalfields.

Vrchní rabín Jeruzaléma

Vyhlášení 80 rabínů na podporu Kooka po tisku Kol Ha-Shofara v roce 1921
Kook se starostou New Yorku Johnem F. Hylanem (1924)

Po návratu z Evropy v roce 1919 byl jmenován vrchním rabínem Ashkenazi v Jeruzalémě a brzy poté jako první Ashkenazi vrchní rabín Palestiny v roce 1921.

Navzdory skutečnosti, že mnoho nových osadníků bylo vůči náboženství nepřátelské, Kook hájil své chování teologicky. Jeho postoj byl tradičním náboženským zřízením považován za kacířský a v roce 1921 jeho kritici koupili celé vydání jeho nově vydaného Orota, aby zabránili jeho cirkulaci, a omítali urážlivé průchody na stěnách Meah Shearim . Brzy později se objevil anonymní brožura s názvem Kol Ha-Shofar obsahující prohlášení podepsané rabíny Sonnenfeldem, Diskinem a dalšími, které říkalo: „Byli jsme užaslí, když jsme viděli a slyšeli hrubé věci, cizí celé Tóře, a vidíme to, čeho jsme se předtím báli jeho příchod sem, že představí nové formy deviace, které si naši rabíni a předkové nedokázali představit ... Má to být považováno za čarodějovu knihu? Pokud ano, dejte najevo, že je zakázáno studovat [natož] spoléhat se na všechny jeho nesmysly a sny. “ Citoval také Aharona Rokeacha z Belzu, který uvedl: „A vězte, že rabín z Jeruzaléma Kook - ať je jeho jméno vymazáno - je naprosto zlý a zničil již mnoho našich mladých lidí, uvázl je svým lstivým jazykem a nečistými knihami.“ Po návratu do Polska po návštěvě Palestiny v roce 1921 Avraham Mordechai Alter z Ger napsal, že se snažil uklidnit situaci tím, že přiměl Kooka, aby se zřekl jakýchkoli výrazů, které mohly nevědomky vyústit ve znesvěcení Božího jména . Poté oslovil starší rabíny z Yishuv a požádal je, aby své vypovězení stáhli. Rabíni tvrdili, že jejich záměrem bylo dosáhnout konsensu v tom, zda jsou Kookovy spisy přijatelné, ale jejich dopis byl Kookovými kritiky tajně vložen do jejich pobuřující brožury bez jejich vědomí. Drsné prohlášení vydané proti Kookovi v roce 1926 obsahovalo dopisy tří evropských rabínů, ve kterých ho Yosef Rosin označoval jako „neznalého nudu“, Shaul Brach naznačil, že jeho hebrejské iniciály hláskovaly slovo „zvracet“ a přirovnal ho ke králi Jeroboámovi známému ze svádění masy k modlářství a Eliezer David Greenwald jej prohlásil za nedůvěryhodnou autoritu židovského práva a dodal, že jeho knihy jsou plné kacířství a měly by být spáleny. Když Židovské modlitby u Západní zdi byly rozděleny Brity v roce 1928 , Kook vyzval k postní den, ale jako obvykle, ultra-ortodoxní komunity ignoroval své hovory. Jako 16letý student v roce 1932 byl Menachem Porush vyloučen z Etz Chaim Yeshiva za střelbu a spálení podobizny Kooka. V pravoslaví však byli i další rabíni, kteří Kooka podporovali, včetně Chofetz Chaim a Isser Zalman Meltzer . Tvrdilo se, že rabín Solomon Eliezer Alfandari připisoval neúspěšný přesun Chofetze Chaima do země kvůli sporům kolem rabína Kooka.

V březnu 1924, ve snaze získat finanční prostředky pro instituce Tóry v Palestině a Evropě, Kook cestoval do Ameriky s rabínem Moshe Mordechai Epsteinem ze Slabodka Yeshiva a s rabínem z Kaunasu, Avrahamem Dov Baerem Kahana Shapirem . Ve stejném roce založil Kook v Jeruzalémě ješivu Mercaz HaRav .

Kook zemřel v Jeruzalémě v roce 1935 a jeho pohřbu se zúčastnilo odhadem 20 000 truchlících.

Myslel

Vyhlášení proti Kookovi rabíny Rosinem, Brachem a Greenwaldem (1926)

Rav Kook byl mistrem Halakhy v nejpřísnějším smyslu a zároveň měl neobvyklou otevřenost novým myšlenkám. To k němu přitáhlo mnoho náboženských a nenáboženských lidí, ale také to vedlo k rozšířenému nepochopení jeho myšlenek. Plodně psal o Halachovi i židovském myšlení a jeho knihy a osobnost mnohé ovlivňovaly i po jeho smrti.

Rav Kook se pokusil vybudovat a udržovat komunikační a politické spojenectví mezi různými židovskými odvětvími, včetně sekulárního židovského sionistického vedení, náboženských sionistů a tradičnějších neionistických ortodoxních Židů . Věřil, že moderní hnutí za obnovení židovského státu v izraelské zemi má hluboký teologický význam a že sionisté jsou agenty v nebeském plánu, který má přinést mesiášskou éru. Podle této ideologie byli mladí, světští a dokonce i protináboženští labourističtí sionističtí průkopníci halutzim součástí velkého božského procesu, kdy byla země a izraelský národ konečně vykoupeny z 2000letého exilu ( galut ) všemi způsoby. Židů, kteří se obětovali pro budování fyzické země, jako základ pro konečné duchovní mesiášské vykoupení světového židovstva.

Slavnostní otevření Hebrejské univerzity

Studenti Mercaz Harav Yeshiva

V roce 1928 Rav Kook napsal dopis Ravu Josephovi Messasovi (vrchnímu rabínovi v Alžírsku ), v němž se zabýval některými chybnými citáty, které se mylně opakovaly v jeho jménu ohledně projevu, který pronesl při inauguraci Hebrejské univerzity . Následující jsou přeloženy výňatky z dopisu, který Rav Kook napsal Ravovi Messasovi:

„... od doby, kdy jsem přišel do Svaté země, bylo mým největším cílem přitáhnout také ty, kteří jsou odcizení a mluví jim do srdce, aby se přiblížili k Tóře a mitzvotu - včetně těch mladých lidí, kteří chtějí rozvíjet své fyzické zdraví, aby měli sílu chránit náš svatý národ v dobách násilí, nedejbože, v době, kdy se proti nám postaví zlí nepřátelé ... s ohledem na Hebrejskou univerzitu „Nebe zakaž, abych o světských studiích řekl:„ Ze Sionu vyjde Tóra “.

Naopak jsem jim výslovně řekl, že se bojím, aby tam nevyšel, nedejbože, kámen úrazu z jejich rukou, pokud odmítnou Tóru a strach z Gd a „potěší se v plodu mimozemšťanů“ [tj. Studie protiklad k Tóře, jako je biblická kritika]. Přinesl jsem jim příklady z minulosti, z incidentů, které se staly kvůli hříchům lidí [během berlínského osvícení], z nichž vycházely skupiny, které se odvracely od Gd a opustily zdroj živých vod. Musí však střežit svatost Izraele, učitele i studenty, a neřídí se cizími myšlenkami ani se neodvracejí od Tóry a mitzvos. A dokonce ani potom Tóra nevyjde ze světských poddaných, ale spíše když podporujeme svaté ješivy, kteří jsou zasvěceni výhradně svatosti Tóry.

Spolu s tím [jsem jim řekl, že] by měli pozvednout moc obrů tzaddikim a Tóry, kteří se bojí Gd. A centrální ješiva ​​[Mercaz HaRav] v našem svatém a krásném městě, které se snažíme za pomoci G-d pomoci založit a rozšířit, bude stát ve své velké slávě. Potom, když jsem založil svaté ješivy, řekl jsem, že se splní verš „Ze Sionu vyjde Tóra“.

Tato slova jsou výslovná v mém projevu, který jsem tehdy promluvil před lidmi, před všemi důležitými úředníky, kteří přišli na slavnost, a před celým velkým zástupem tisíců lidí, kteří přišli ze vzdálených konců Svaté země a ze země diaspory. Jak tedy mohou zlovolní lidé zkreslit slova živého Gd takovým způsobem, který je tak naplněn zlovolností a pošetilostí? ... “

Theodor Herzl velebení

V roce 1904 napsal Rav Kook dopis svému tchánovi , který se zabýval některými chybnými citáty, které se mylně opakovaly v jeho jménu ohledně řeči, kterou pronesl po odchodu Theodora Herzla :

... Nyní ke mně přišli dva pánové ... a požádali mě ... protože se plánovali shromáždit zde v budově banky, aby uctili památku doktora Herzla, a zjistili, že ani ti, kteří jsou proti sionismu, to nepopírají měl v srdci myšlenky týkající se zlepšení Izraele. Ačkoli [Herzl] bohužel nenašel přímou cestu, přesto „Svatý nezadržuje uznání ani za dobrou řeč“. Bylo by špatným chováním nezajistit si na jeho počest památník na veřejném místě setkání, jako je zde Anglo-Palestine Bank . Proto jsem jim slíbil, že se zúčastním.

Pochopitelně, jakmile jsem souhlasil, že přijdu, nechtěl jsem odmítnout vyslovit pár slov. Usoudil jsem, že pokud Bůh dá, bude z mých slov plynout užitek, protože ostatní řečníci nebudou mít tu drzost ponižovat Boha, jeho Tóru a mudrce Izraele.

Díky bohu se toto hodnocení ukázalo jako správné. Mluvil jsem samozřejmě příjemně a zdvořile, ale odhalil jsem zásadní selhání celého jejich [sionistického] podniku, a to skutečnost, že na jejich seznam priorit neumisťují posvátnost Boha a Jeho velké jméno , což je síla, která umožňuje Izraeli přežít ... Ve svých poznámkách jsem doktoru Herzlovi sám o sobě žádnou úctu nepředstavoval.

Řekl jsem, že taková myšlenka na zlepšení situace Izraele v Eretz Izrael by stála za to, kdybychom této příležitosti využili. Vyžadovalo by to návrat do Gd pozorováním a ctěním Tóry a shodu na tom, že základem všeho musí být síla Tóry. Činění bezdůvodné nenávisti a upřímné hledání míru, jak ho zavazuje [Tóra], by mělo za následek úspěch, protože by to bylo blízké vůli G-d. Musíme napravit budoucnost, aby síla posvátnosti Tóry byla na prvním místě našeho seznamu priorit, aby „syn Yishai vedl“. Bude -li vůle materiálně se zlepšovat spočívat na Tóře - pak na nás Bůh zazáří svou tváří a každý náš skutek korunuje úspěchem. Zpočátku bude spása postupná, jak poznamenali naši svatí rabíni, když byli svědky rozbřesku nad údolím Arbel, ale poté naberou na obrátkách a budou se jevit jako velké a podivuhodné světlo, jako za dob našeho exodu z Egypta.

Po [adrese] za mnou přišli další a hlásili, že někteří lidé četli do mých slov myšlenky, které jsem nikdy nezamýšlel ...

Jeho empatie vůči nenáboženským živlům vzbudila podezření u mnoha odpůrců, zejména u tradičního rabínského zřízení, které fungovalo od doby, kdy Turecko ovládalo větší Palestinu, jejímž prvořadým vůdcem byl rabín Yosef Chaim Sonnenfeld . Sonnenfeld a Kook se však navzájem hluboce uctívali, což dokazuje jejich uctivý způsob vzájemného oslovování v korespondenci.

Kook poznamenal, že je plně schopen odmítat, ale protože cvičného odmítání bylo dost, dával přednost roli toho, kdo objímá. Kook však byl vůči sekularistům při určitých příležitostech kritický, když například porušovali Halachu (židovské právo), například nedodržováním zákonů o sabatu nebo košer nebo vystoupáním na Chrámovou horu .

Kook napsal rozsudky prezentující svůj silný odpor vůči lidem vystupujícím na Chrámovou horu kvůli židovským zákonům o nečistotách. Cítil, že Židé by měli počkat na příchod Mesiáše, kdy bude povzbuzován ke vstupu na Chrámovou horu. Byl však velmi opatrný, aby vyjádřil skutečnost, že Kotel a Chrámová hora jsou svatá místa, která patří židovskému lidu.

Kook také oponoval světskému duchu hatikvahské hymny a napsal další hymnu s více náboženským tématem s názvem haEmunah .

Rukopis Rav Kook
Rav Isser Zalman Meltzer a Rav Moshe Mordechai Epstein píšící na podporu a obranu Rav Kook
Rav Kook s Rav Moshe Mordechai Epstein a Rav Avraham Dov Ber Kahana

Postoj k sionismu

Zatímco Kook je považován za jednoho z nejdůležitějších myslitelů moderního náboženského sionismu , jeho postoj k „sionismu“ své doby byl složitý.

Kook nadšeně podporoval osídlení země, kterou sionisté své doby prováděli. Jeho filozofie navíc „položila teologický základ pro sňatek studia Tóry se sionismem a pro étos tradičního judaismu spojeného se sionismem a modernou“. A na rozdíl od mnoha svých náboženských vrstevníků projevoval respekt vůči sekulárním sionistům a ochotně se s nimi zapojoval do společných projektů (například jeho účast na vrchním rabinátu).

Současně byl kritický vůči nábožensko-sionistickému hnutí Mizrachi své doby za „utlumení náboženského zápalu a ochotné přijetí sekundárního postavení v rámci sionistického hnutí“. V roce 1917 vydal prohlášení nazvané Degel Yerushalayim , kde rozlišoval mezi „Sionem“ (představujícím politickou svrchovanost) a „Jeruzalémem“ (představujícím svatost) a tvrdil, že Sion (tj. Sionismus) musí převzít kooperativní, ale nakonec podřízenou roli ve vztahu k Jeruzalém. Poté založil hnutí „Degel Yerushalayim“ oddělené od sionistického hnutí, ačkoli tato iniciativa měla malý úspěch.

Dědictví

Izraelská Moshav Kfar Ha-Ro'e , osada byla založena v roce 1933, byl pojmenován po Rav Kook, „Haroah“ bytí hebrejský akronym pro „HaRav Avraham HaCohen“. Jeho syn Zvi Yehuda Kook , který byl také jeho nejvýznamnějším studentem, převzal po jeho smrti učitelské povinnosti v Mercaz HaRav a zasvětil svůj život šíření spisů svého otce. Mnoho studentů Rav Kookových spisů a filozofie nakonec vytvořilo Hardal Religious sionistické hnutí, které dnes vedou rabíni, kteří studovali u syna Rav Kooka na Mercaz HaRav.

V roce 1937 založil Jehuda Leib Maimon Mossad Harav Kook , nadaci pro náboženský výzkum a pozoruhodné nakladatelství se sídlem v Jeruzalémě. Je pojmenována po rabínovi Kookovi.

Podpora od rabínských učenců

S náhlým veřejným vystavením vzácných dopisů od největších židovských učenců Ravovi Kookovi vyvstalo mnoho otázek. Rav Kook napsal, že nebyl součástí žádné strany - jednoduše se považoval za následovníka Boha a zákonů Tóry. Jeho vztah k mnoha různým typům vůdců a laiků byl součástí jeho celkového světonázoru - že všichni Židé musí spolupracovat při službě Bohu a při vykoupení. Z publikovaných dopisů také bylo vidět, že vedení „Chareidi“ pevně podporovalo Rava Kooka a ve skutečnosti s ním mělo zjevně milující vztah. Drtivá většina vůdců „Chareidi“ propagovala ručně psané dopisy na podporu Rava Kooka, když se k němu několik jednotlivců veřejně neuctilo. Rav Kook přijal podporu, ale dal jasně najevo, že jakékoli urážky přijal bez hněvu, protože se považoval za „služebníka Gd“, aniž by měl zájem o svou osobní čest.

Několik příkladů pozdravů v dopisech napsaných židovskými vůdci Ravovi Kookovi:

Rav Chaim Ozer Grodzinski : „Náš přítel, gaon, náš pán a učitel, rabi Avraham Yitzchak Kook, shlita“ a „Sláva cti, můj drahý příteli, Ha-Rav Ha-Gaon, Ha-Gadol, slavný. .. Prince of Torah, Our Teacher, Ha-Rav Avraham Yitzchak Ha-Cohen Kook Shlita ... "

Rav Boruch Ber Leibowitz : „Skutečný gaon, krása a sláva generace, tzaddik, jeho svatost, rabi Avraham Yitzchak, ať jeho světlo svítí, ať žije dlouhé dny a roky amen, spravedlivý Cohen, vedoucí beis din [soudu] v Jeruzalémě, svatém městě, ať bude brzy postaveno a založeno “

Rav Yosef Yitzchok Schneersohn z Lubavitch : „Gaon, který je proslulý nádherou mezi Geonimem z Ya'akov, Amud HaYemini, Patish HaChazak ...“

Rav Chatzkel Abramsky : „ Ctěný muž, milovaný Hashemem a jeho národem, rabínem, gaonem, velkým a známým, se šířkou znalostí, slávou generace atd. Atd., Náš pán rabi Avraham Yitzchak Hacohen Kook, shlita, vrchní rabín izraelské země a hlava Beis Din ve svatém městě Jeruzalémě “

Rav Yitzchok Hutner : „Slavná čest našeho pána, našeho učitele a rabína, velkého gaona, koruny a svatosti Izraele, Marana [našeho pána] rabína Avraham Yitzchak Hacohen Kook, shlita!“

Rav Isser Zalman Meltzer a Rav Moshe Mordechai Epstein : „Náš ctěný přítel, velký gaon a sláva generace, náš pán a učitel, Avraham Yitzchak Hacohen, shlita“

Zdroje

Spisy

Knihy Orot („Světla“)

  • Orot - organizoval a vydal Rabbi Zvi Yehuda Kook , 1920. Anglický překlad Bezalel Naor (Jason Aronson, 1993). ISBN  1-56821-017-5
  • Orot HaTeshuvah -anglický překlad Ben-Zion Metzger (Bloch Pub. Co., 1968). ASIN B0006DXU94
  • Orot HaEmuna
  • Orot HaKodesh - čtyři svazky, organizované a vydané rabínem Davidem Cohenem
  • Orot HaTorah - organizoval a publikoval rabín Zvi Yehuda Kook , 1940.

Židovská myšlenka

  • Chavosh Pe'er - na mitzvah tefillinu . Nejprve vytištěno ve Varšavě, 1890.
  • Eder HaYakar a Ikvei HaTzon - eseje o nové generaci a filozofickém chápání Boha. Poprvé vytištěno v Jaffě v roce 1906.
  • Ein Ayah - komentář k Ejn Jaakov se Aggadic úseky Talmud. Vytištěno v Jeruzalémě, 1995.
  • Ma'amarei HaRe'iyah (dva svazky) - sbírka článků a přednášek, mnohé původně publikované v různých periodikách. Vytištěno v Jeruzalémě, 1984.
  • Midbar Shur - kázání napsaná Ravem Kookem, když sloužil jako rabín v Zaumelu a Boisku v letech 1894–1896.
  • Reish Millin - kabalistická diskuse o hebrejské abecedě a interpunkci. Vytištěno v Londýně, 1917.

Halacha

  • Be'er Eliyahu - na Hilchos Dayanim
  • Orach Mishpat - Shu "t na Orach Chayim
  • Ezrat Cohen - Shu "t na Even HaEzer
  • Mishpat Kohen - shání otázky týkající se Eretze Jisraela
  • Zivchei R'Iyah - Shu "t a Chidushim na Zvachim a Avodat Beit HaBchira
  • Shabbat Haaretz hilchot shevi'it (shemittah)

Neupraveno a další

  • Shmoneh Kvatzim - svazek 2, který byl znovu publikován jako Arpilei Tohar
  • Olat Raiyah - Komentář k Sidduru
  • Igrot HaRaiyah - sebrané dopisy Rav Kooka

Překlad a komentář

  • (překlad), Abraham Isaac Kook: Světla pokání, Morální zásady, Světla svatosti, Eseje, Dopisy a básně , Ben Zion Bokser, Paulist Press 1978. ISBN  0-8091-2159-X [Zahrnuje kompletní anglické překlady Orot ha-Teshuva („Světla pokání“), Musar Avicha („Morální zásady“), dále vybrané překlady z Orot ha-Kodesh („Světla svatosti“) a různé eseje, dopisy a básně. ]
  • Samson, David ; Tzvi Fishman (1996). Světla Orota . Jerusalem: Torat Eretz Yisrael Publications. ISBN 965-90114-0-7.
  • Samson, David ; Tzvi Fishman (1997). Válka a mír . Jerusalem: Torat Eretz Yisrael Publications. ISBN 965-90114-2-3.
  • Samson, David ; Tzvi Fishman (1999). Umění T'Shuvy . Jerusalem: Beit Orot Publications. ISBN 965-90114-3-1. Online vydání .
  • (překlad), The Essential Writings of Abraham Isaac Kook , Ben Yehuda Press 2006 (dotisk). ISBN  0-9769862-3-X
  • Rabín Chanan Morrison, zlato ze země Izrael: Nové světlo v týdenní části Tóry ze spisů rabína Abrahama Isaaca HaKohena Kooka , Urim Publications 2006. ISBN  965-7108-92-6 .
  • Rabbi Chanan Morrison, Silver ze Země Izrael: Nové světlo o sabatu a svátcích ze spisů rabína Abrahama Isaaca HaKohena Kooka , Urim Publications 2010. ISBN  965-524-042-8 .
  • Rabbi Chanan Morrison, The Splendor of Tefillin: Insights into the Mitzvah of Tefillin from the Writings of Rabbi Abraham Isaac HaKohen Kook , CreateSpace 2012. ISBN  148-001-997-6 .
  • Rabbi Chanan Morrison, Sapphire ze Země Izrael: Nové světlo v týdenní části Tóry ze spisů rabína Abrahama Isaaca HaKohena Kooka , CreateSpace 2013. ISBN  149-090-936-2 .
  • Rabbi Gideon Weitzman, Sparks of Light: Eseje o týdenních porcích Tóry na základě filozofie Rav Kook , Jason Aronson. ISBN  0-7657-6080-0 ISBN  978-0765760807 .
  • Rabbi Gideon Weitzman, Light of Redemption: a Passover Haggadah Based on the Writings of Rav Kook , Urim Publications. ISBN  978-965-7108-71-0 .

Nyní také existuje hudební projekt, který představuje poezii Rav Kooka s hudebním doprovodem. HA'OROT-SVĚTLA RAV KOOK od Greg Wall Wall's Later Prophets Featuring Rabbi Itzchak Marmorstein-vydáno u Tzadik Records, duben 2009.

Analýza

  • Filozofie rabína Kooka , Zvi Yarona, Elinerova knihovna, 1992.
  • Eseje o myšlení a filozofii rabína Kooka , ed. Ezra Gellman, Fairleigh Dickinson University Press, 1991. ISBN  0-8386-3452-4
  • Svět myšlenky Rav Kooka , Shalom Carmy , Avi-Chai Publishers, 1991. ISBN  0-9623723-2-3
  • Rav Avraham Itzhak HaCohen Kook: Between Rationalism and Mysticism , Benjamin Ish-Shalom, překlad Ora Wiskind Elper, SUNY Press, 1993. ISBN  0-7914-1369-1
  • Náboženský sionismus Rav Kook Pinchas Polonsky , Machanaim , 2009, ISBN  978-965-91446-0-0
  • Rabín Abraham Isaac Kook a židovská spiritualita Lawrence J. Kaplan & David Shatz, NYU Press , 1994, ISBN  978-0814746530
  • Ephraim Chamiel, Dvojí pravda-studie v moderní náboženské myšlence devatenáctého století a její vliv na židovskou filozofii dvacátého století, Academic Studies Press, Boston 2019, díl II, s. 449–499.
  • Ephraim Chamiel, Mezi náboženstvím a rozumem - Dialektická pozice v současném židovském myšlení, Academic Studies Press, Boston 2020, část I, s. 7–15.

Životopis

Citáty

  • Čistí spravedliví si proto nestěžují na tmu, ale zvyšují světlo; nestěžují si na zlo, ale zvyšují spravedlnost; nestěžují si na kacířství, ale posilují víru; nestěžují si na nevědomost, ale zvyšují moudrost.
  • Mohl by existovat svobodník s duchem otroka a otrok s duchem plným svobody; kdo je sám sobě věrný - je svobodný člověk a kdo naplňuje svůj život jen tím, co je v očích druhých dobré a krásné - je otrokem.

Galerie

  • Pohřeb Rav Kook, Jeruzalém 1935

  • Rav Kook a Rav Sonnenfeld

  • Rav Kook a Rav Frank

  • Dopis Rav Boruch Ber Leibowitz o Rav Kook

  • Dopis Rav Chaim Ozer Grodzinsky o Ravu Kookovi

  • Badatz Eidah Chareidis píše Na podporu a obranu Rav Kooka

  • Hlavní vchod do Beit HaRav (dům Rav Kooka) v Jeruzalémě, Izrael

  • Kamenná řezba nade dveřmi, kde žil Rav Kook, když byl ve 20. a 30. letech vrchním rabínem.

  • Vnitřní pohled na část Beit HaRav používanou pro Yeshiva Mercaz HaRav a synagogu.

  • Rabbi Kook v roce 1920

Viz také

Reference

externí odkazy

Židovské tituly
Nový název Ashkenazi vrchní rabín povinné Palestiny
1921–35 		Uspěl
Yitzhak HaLevi Herzog
Roš Yeshiva z
Yeshivat Mercaz HaRav Kook
1921–35 		Uspěl
Zvi Yehuda Kook