Abraham ben Abraham - Abraham ben Abraham

Abraham ben Abraham ( hebrejsky : אברהם בן אברהם , rozsvícený "Avraham syn Avraham") (c. 1700 - 1723 May, 1749), také známý jako Count Valentine (Valentin, Walentyn) Potocki ( Pototzki nebo Pototski ), byl domnělý polský šlechtic ( szlachta ) z Potocki rodiny, který konvertoval k judaismu a byl upálen u římskokatolické církve proto, že se vzdal katolicismus a se stal pozorný Žid . Podle židovských ústních tradic jej znal ctěný talmudský mudrc Vilna Gaon ( rabi Elijah Ben Shlomo Zalman [1720–1797]) a jeho popel byl pohřben v přemístěném hrobě Vilna Gaona na novém židovském hřbitově ve Vilně.

Ačkoli ortodoxní židovská komunita přijímá učení o Abrahamovi ben Abrahamovi, včetně zapojení Vilna Gaona , „světští učenci do značné míry dospěli k závěru, že jde o legendu“.

Židovské tradice

Vilna Gaon (1720-1797) byl podle židovské tradice, poradce pro Abrahama ben Abrahama.

Existuje několik verzí tohoto příběhu, zejména mezi Židy Litvy , Polska a Ruska , kteří znají Potockiho a stále jej označují jako Ger Tzedek („ spravedlivý proselyt “) z Vilny (Vilnius). Prakticky všechny židovské zdroje se shodují, že to byl polský šlechtic, který konvertoval k judaismu a byl upálen na hranici ze strany římskokatolické církve ve Vilniusu dne 23. května 1749 (7 Sivan 5509, což odpovídá druhý den židovského svátku všech Shavuot v diaspora ), protože on se vzdal katolicismus a se stal pozorný Žid.

Důkazem Potockiho příběhu je několik ústních historií, podpořených několika 19. a pozdějšími tištěnými verzemi příběhu, z mnoha židovských komunit za posledních 250 let. Židovské ústní tradice učí mnoho dalších podrobností o životě a smrti Avrahama ben Avrahama.

K dispozici je také jeden současný písemný záznam z roku 1755, od rabiho Yaakov Emden . ויקם עדות ביעקב דף כה, ב (Vayakam Edus b'Yaakov, 1755, s. 25b). Hrubý překlad:

Před několika lety se ve Vilně, hlavním městě Litvy, stalo, že konvertoval velký princ z rodu Pototských. Zajali ho a uvěznili na mnoho dní v domnění, že ho mohou vrátit ke svému náboženství. Věděl, že neunikne drsným mučením a kruté smrti, pokud se nevrátí. Chtěli ho zachránit před smrtí a trestem, který by ho čekal, kdyby vydržel. Nevěnoval jim pozornost ani žebrání své matky hraběnky. Neměl strach ani strach, že zemře v té trpké úzkosti, kterou mu způsobili. Poté, co na něj dlouho čekali, se ho na počest jeho rodiny pokusili vzít na lehkou váhu. Vysmíval se všem pokušením kněží, kteří s ním každý den hovořili, protože byl důležitým ministrem. Opovrhoval je a smál se jim a do dočasného života tohoto světa si vybral smrt dlouhé a kruté agónie. Přijal a trpěl vše z lásky a zemřel posvěcením Božího jména. Nechť odpočívá v pokoji.

Proč existuje jen málo úplných zdrojů, je židovský pohled uveden v tomto úryvku z webu Shema Yisrael Torah Network :

Existuje několik důvodů, proč je o příběhu ger tzedek tak málo současných zdrojů. Lze předpokládat, že šlechtická rodina Pototzki, která byla náboženskou polsko-katolickou rodinou, nebyla šťastná, že jeden z jejich synů přeběhl k judaismu. Rodina Pototzki prý obecně laskavě jednala se Židy žijícími v jejích zemích. Zmínka o konverzi by byla interpretována jako otevřená provokace vládce oblasti, což by nemělo za následek žádné dobro. Kromě toho nepochybně obrácení jednoho z pohanů vyšší třídy vzbudilo velký zájem obyvatelstva a jeho odmítnutí návratu k jejich víře jim způsobilo velké rozpaky ... Přesto věříme slovům našich rabínů, která jasně naznačují, že existovalo spojení mezi Gra (tj. Vilna Gaon ) a Gerem Tzedekem.

Profesor Sid Leiman ve své přednášce na toto téma cituje autora z doby před sto lety, který měl stejný důvod - vyslechnutý od člena rodiny Pototzki.

Tradiční příběh

Polský autor Józef Ignacy Kraszewski , podle hebrejského příběhu Judah Hurwitze z roku 1766 , Ammudei Beit Yehuda v Amsterdamu, vypráví, že mladý Potocki a jeho přítel Zaremba, kteří cestovali z Polska studovat do pařížského semináře , se začali zajímat o starý Žid, kterého našli ve velkém objemu, když vstupovali do jeho vinotéky. Tímto Židem mohl být jejich vlastní krajan Menahem Man ben Aryeh Löb z Visunu , který byl mučen a popraven ve Vilně ve věku sedmdesáti let (3. července 1749). Tradice přivedla tohoto židovského mučedníka do těsného spojení s Gerem Tzedkem , ale strach z cenzora znemožnil spisovatelům v Rusku, aby na toto téma řekli cokoli výslovného. Jeho učení a vysvětlení Starého zákona , ke kterému jako římští katolíci byli úplně cizí, na ně zapůsobilo natolik, že ho přesvědčily, aby je poučil v hebrejštině . Za šest měsíců získali znalost biblického jazyka a silný sklon k judaismu . Rozhodli se jet do Amsterdamu , který byl v té době jedním z mála míst v Evropě , kde křesťan mohl otevřeně přijmout judaismus. Potocki ale nejprve odešel do Říma , odkud poté, co se přesvědčil, že už nemůže zůstat katolíkem, odešel do Amsterdamu a přijal na sebe smlouvu Abrahama, přijal jméno Avraham ben Avraham („Abraham, syn Abrahamův“; „syn Abrahama“ je tradičním stylem konvertity k judaismu, protože Abraham byl prvním, kdo na polyaismus konvertoval k judaismu).

Potockiho rodiče dostali zprávu o jeho dovolené ze semináře v Paříži a zvěsti, že konvertoval k judaismu a začal po něm pátrat. Potocki poté uprchl z Francie a ukryl se v synagoze ve Vilně s dlouhým plnovousem a peyotem jako Perushim (zbožní Židé, kteří se oddělili od komunity, aby se učili a modlili). Když se Vilna Gaon dozvěděl o jeho pobytu, poradil mu, aby se místo toho schoval v malém městě Ilye ( Vilna Governorate ). Tam židovský krejčí, který šil uniformy pro polské byrokraty, zaslechl, jak někteří klienti hovoří o uprchlém božském studentovi, a tušil, že cizinec v synagoze může být on. Později byl tento krejčí syn, který rád rušil muže studující v synagoze, ostře pokárán Potockim; někteří říkají, že Potocki chytil chlapce za ucho a vytáhl ho ze dveří. Krejčí jej nahlásil biskupovi z Vilny a Potocki byl zatčen.

Potockiho rodiče navštívili ve vězení a prosili ho, aby se veřejně zřekl judaismu, a slíbil mu, že mu postaví hrad, kde by mohl náboženství praktikovat soukromě. Podle rabína Ben-Ziona Alfese , magnidky z Vilny, Potocki odmítl svou matku se slovy: „Miluji tě, ale miluji pravdu ještě víc“.

Po dlouhém uvěznění a procesu s kacířstvím byl Potocki odsouzen k smrti upálením zaživa na hranici. Poté, co byl dekret vynesen, poslal Vilna Gaon Potockimu zprávu s nabídkou jeho záchrany pomocí kabaly . Potocki odmítl, místo toho raději umřel jako Al Hasush a zeptal se Vilna Gaona, jaké požehnání by měl udělit bezprostředně před svou smrtí. Vilna Gaon odpověděl: „... m'kadesh es Shimcha be'rabbim“ (Kdo veřejně posvěcuje své jméno) a poslal vyslance Alexandra Süsskinda z Grodna , aby slyšel a odpověděl „ Amen “. Jeho matka využila veškerý svůj vliv, aby mu opatřila milost , ale poprava byla jednoho dne přesunuta nahoru, aby ji nebyla schopná včas doručit.

Potockiho popravili ve Vilně druhý den židovského svátku Šavuot. Pro každého Žida nebylo nebezpečné být svědkem upálení; nicméně jeden Žid, Leiser Zhiskes, který neměl vousy, šel mezi dav a podařilo se mu uplácením zajistit část popela mučedníka, který byl později pohřben na židovském hřbitově . Potocki hrdě vykročil na popraviště a zazpíval píseň, která byla později zpívána ve volozhinské ješivě a kterou po Jom Kippuru nazpíval také rabín Isser Zalman Meltzer . Některé zdroje uvádějí, že rabín Alexander Ziskind, autor Yesod VeShoresh HaAvodah , stál poblíž Potocki a řekl „Amen“ požehnání, které řekl před smrtí.

Po Potockiho popravě vyhořelo město, které na popravu vybavilo palivové dříví. Ve Vilně došlo také k neobvyklému počtu požárů a budova, která stála naproti popravišti, nesla černou skvrnu od „kouře a zplodin hoření“. Žádné množství barvy ani bělení skvrnu neodstraní a nakonec byla budova stržena. Úřady nedovolily postavit pomník nad Potockiho popelem, ale na místě vyrostl „podivný strom“. Ti, kteří se pokusili strom pokácet, byli přitom záhadně zraněni. Kolem roku 1919 byla nad popelem postavena hrobka a Židé se tam přišli modlit. Po zničení starého hřbitova ve Vilně nacisty během druhé světové války byl postaven nový hřbitov a Vilna Gaon byla pohřbena v novém ohelu . Potockiho popel byl znovu vložen vedle hrobu Vilny Gaonové a na zeď ohelu byl připevněn jeho kamenný památník .

Potockiho soudruh Zaremba se vrátil do Polska několik let před ním, oženil se s dcerou velkého šlechtice a měl syna. Zůstal věrný slibu přijmout judaismus a vzal svou ženu a dítě do Amsterdamu, kde poté, co byl se svým synem obřezán, jeho žena také přestoupila na judaismus; potom odešli do země Izrael .

Podle židovské tradice Vilna Gaon po smrti Avrahama Ben Avrahama věřil, že duchovní ústava světa se změnila takovým způsobem, že Žid již nebyl povinen si ráno umýt ruce ( netilat yadayim ) do čtyř hodin. ( loket ) jeho postele, jak je výslovně uvedeno v kodexech židovského práva, jako je Shulchan Aruch a další halachická díla. Celý Židův dům by byl pro tuto mitzvah považován spíše za čtyři . Tento zvyk, započatý smrtí Avrahama Ben Avrahama, začal u Vilna Gaona a později se stal praxí jelabivy Slabodka v Evropě, která se dnes stala rutinou mnoha předních izraelských rabínů, kteří dodržují slabodskou tradici.

Nedostatek historických důkazů

Mnoho sekundárních zdrojů -encyklopedie židovské kultury, historie a náboženství-obsahuje záznam o Potockim, polském magnátu a členovi mocné rodiny Potocki, který v Nizozemsku 18. století konvertoval k ortodoxnímu judaismu a který po svém návratu do Vilny zkoušel inkviziční soud, který ho odsoudil k upálení na hranici. Historici (např. Janusz Tazbir , Jacek Moskwa , Rimantas Miknys a Magda Teter ), kteří studovali příběh Potockiho, se však domnívají, že byl vynalezen, i když není známo, kdy a kým (Moskwa poukazuje na možnost, že autor byl Sám Kraszewski, o kterém je známo, že vynalezl některé příběhy, o kterých tvrdil, že jsou pravdivé). Teter zmínil, že příběh („pečlivě vytvořený příběh o obrácení“) byl pravděpodobně vytvořen a vyvinut jako „reakce na řadu výzev, kterým polská židovská komunita čelila od poloviny osmnáctého století“.

Tazbir (2003)

Polský historik Janusz Tazbir tvrdil, že příběh - používá termín „legenda“ - vznikl na přelomu 19. století a byl publikován v židovském periodiku vydávaném v Londýně jako „Židovský vystavovatel a přítel Izraele“ (sv. 8, 1822). Poznamenává, že literární verzi legendy vytvořil Józef Ignacy Kraszewski , známý polský spisovatel 19. století, autor mnoha historických románů, který zahrnul příběh o Potockim do třetího svazku dějin Vilny (1841 ), Wilno od początków jego do roku 1750 (1840–1842), ve kterém tvrdí, že se řídil hebrejským originálem, o kterém se někteří domnívají, že pochází z Ammudei Beit Yehudah ( Judah Hurwitz , Amsterdam 1766). ( Ammudei Beit Yehudah však neobsahuje žádný jiný odkaz na tento příběh než krátkou zmínku o popravě staršího rabína Manna ve Wilnu). Příběh byl poté propagován prostřednictvím ruských překladů a existují důkazy o tom, že kult hrobu Potockiho ve Vilně existoval, dokud nebyl židovský hřbitov (v Pióromontu také známý jako čtvrť Snipiszki ) zničen nacisty během druhé světové války a později Sovětů . Některé zdroje tvrdí, že jeho ostatky byly zachráněny spolu s ostatky Vilny Gaonové , ačkoli se říká, že ve Vilně ani jinde neexistuje žádný moderní pomník nebo hrob jasně identifikovaný jako Potockiho. Historik Sid Leiman však po prozkoumání náhrobků poblíž Vilna Gaona identifikoval, co si myslí, že je pravděpodobným Potockiho hrobem.

Tazbir uvedl, že tragický osud Potockiho, který prošel židovskou ústní tradicí, zůstává nepotvrzen polskými nebo židovskými primárními zdroji z 18. století a že v žádném archivu ani genealogickém stromu neexistuje žádný důkaz, že by Potocki existoval. Tazbir dále poznamenává, že polské šlechtě byla zaručena svoboda víry (činy jako Neminem captivabimus a Varšavská konfederace ) a trest smrti byl extrémně vzácný. (i když viz také Iwan Tyszkiewicz ). Poznamenává, že pokud by tento incident byl skutečný, měl by vyvolat rozruch mezi polskou šlechtou (jako dřívější a dobře zdokumentovaný případ popravy Samuela Zborowského ) a byl by jediným historickým příkladem popravy upálením šlechtice- přesto žádný současný zdroj z polsko -litevského společenství tuto událost nezmiňuje ani v letmém odkazu. Navíc je těžké uvěřit, že smrt v sázce polského aristokrata z jedné z nejmocnějších polských magnátských rodin obviněných z náboženského zločinu nezazněla v žádném z deníků ani v polemických spisech týkajících se náboženství a tolerance , témata, o která se zajímala zejména polská šlechta a celé evropské osvícenství . Tazbir dospěl k závěru, že „soudní proces a smrt Walentyna Potockiho by měly být uznány za historickou legendu zbavenou všech pramenných materiálních základů“.

Podobný příběh Abrahama Isacowicze

Někteří tvrdili, že legenda Potocki je ozdobou jiného příběhu. Zpráva publikovaná v červencovém vydání The London Magazine popisuje příběh velmi podobné popravy. Korespondent datoval svou zprávu 11. června, dva dny po skončení svátku Šavuot . Popisuje „odpadlíka jménem Raphael Sentimany, rodák z Chorvatska “, který ve 12 letech konvertoval k judaismu a přijal jméno Abraham Isacowicz. Zpráva popisuje jeho uvěznění a popravu ve Wilnu tak, jak popisuje Potockiho legenda. Zpráva také uvádí, že byl popraven 9. června, což byl druhý den Šavuota, stejně jako v příběhu Potocki. Jediným důležitým rozdílem mezi popravou Sentimany a Potockiho legendou je, že židovské příjmení mučedníka bylo Isacowicz, kterému se spíše než Valenty Potocki říkalo Rafael Sentimany, bylo zabito v roce 1753, nikoli v roce 1749, a že byl spíše chorvatským přistěhovalcem než Polákem. ušlechtilý. Raphael Sentimany je také zmíněn v anonymním britském díle „Admonitions from the Dead, in Epistles to the Living“, publikovaném v roce 1754, a to způsobem, který naznačuje širokou expozici původní zprávy o popravě Abrahama ben Abrahama.

Reference

Prameny

židovský

Moderní

Historický

  • Fuenn, Kiryah Ne'emanah, s. 120, Wilno. 1860
  • Gersoni, Obrácený šlechtic, ve Sketches of Jewish, Life and History, s. 187–224, New York, 1873
  • Judah ben Mordecai Ha-Levi Hurwitz , „Ammude bet Yehudah, p. 46a, Amsterdam, 1766
  • Kraszewski, Józef Ignacy , 'Wilno od poczatkow jego do roku 1750', 1841 (ruský překlad: Yevreyskaya Biblioteka, iii., Strany 228-236 ') hy
  • B. Mandelstamm, Chazon la-Mo'ed, s. 15, Vídeň, 1877

Beletrie

 Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná :  Singer, Isidore ; a kol., eds. (1901–1906). Židovská encyklopedie . New York: Funk & Wagnalls. Chybí nebo je prázdný |title=( nápověda )