Achelous - Achelous

Achelous byl často redukován na vousatou masku, inspiraci pro středověkého Zeleného muže . Podlahová mozaika, Zeugma , Turecko.

Ve starověké řecké náboženství a mytologie , Achelous (také Acheloos nebo Acheloios ) ( / ˌ æ k ɪ l . Ə s / ; starověký Řek : Ἀχελώϊος a později Ἀχελῷος , Akhelôios ) byl bůh spojené s řekou Achelous , největší řeka v Řecku. Podle Hesioda byl synem Titánů Oceanus a Tethys . Byl také údajně otcem Sirén , několika nymf a dalších potomků.

Achelous byl schopný změnit jeho tvar, a v podobě býka, zápasil Heracles za právo uzavřít manželství Deianeira , ale prohrál. Byl také zapojen do legendy o hrdinovi Argive Alcmaeonovi .

Etymologie

Jméno Ἀχελώϊος je možná předřecké, jeho význam není zcela jistý. Nedávné argumenty naznačují, že je semitského původu, přičemž počáteční Αχ- pochází z akkadského aḫu („břeh řeky“) nebo aḫû („mořský břeh “) a přípona -ελώἴος z akkadského illu („vodní tok“ nebo „voda řeky napadající zemi“).

Genealogie

Herkules a Achelous v římské nástěnné malbě ze siene Augustales .

Podle Hesioda byl Achelous spolu se všemi ostatními říčními bohy synem Titánů Oceanus a Tethys . Podle mytografa šestého století Acusilause byl Achelous „nejstarším a nejoceňovanějším“ z potomstva oceánu boha řeky. Servius vypráví o tradici neznámého původu a uvádí, že Achelous byl údajně synem Země (tj. Gaie). Podle renesance přichází mytograf Natalis , Alcaeus měl Achelouse jako syna oceánu a země.

Achelous měl různé potomky. Říkal se, že je otcem Sirén . Podle básníka Lycophrona ze 3. století před naším letopočtem byly Sirény dcerami Achelouse, nejmenovanou „melodickou matkou“ (možná to znamená, že matka byla Muse ). Další 3. století před naším letopočtem, básník Apollonius z Rhodosu , dělá z matky Muse Terpsichore , zatímco podle jiných účtů byla Muse Melpomene nebo kalydonská princezna Sterope . Ovidius nazývá Sirény jednoduše dcerami Achelouse, bez zmínky o jejich matce. Od Perimede , dcery Aeolus , Achelous byl údajně zplodil Hippodamas a Orestes .

Achelous byl také údajně otcem (bez zmiňovaných matek) několika nymf spojených s různými prameny. Patřily mezi ně Pirene , nymfa pramene v Korintu , Castalia , nymfa pramene v Delphi a Dirce, nymfa pramene (a potůček, který z něj vytékal) v Thébách , který se stal spojen s Dircem, který byl Antiopina teta. Platón má „nymfy“ jako dcery Achelouse a básník Panyassis z 5. století př. N. L. Také zřejmě odkazoval na „acheleské nymfy“. Byl také otcem (opět bez matky) Alcmeonovy druhé manželky Callirrhoe , jejíž jméno znamená „krásné jaro“. Takové příklady naznačují možnost tradice, ve které byl Achelous považován za otce všech pramenů nebo přinejmenším s nimi spojených nymf.

Mytologie

Herakles a Deianeira

Achelous byl nápadník pro Deianeira , dcerou Oeneus , král Calydon ; proměnil se v býka a bojoval s Héraklem o právo vzít si Deianeiru, ale byl poražen a Herakles si vzal Deianeiru. Příběh Achelouse v podobě býka, který bojoval s Héraklem o Deianeiru, byl zjevně vyprávěn již v 7. století př. N. L. Ve ztracené básni řeckého básníka Archilocha , zatímco podle shrnutí ztracené básně počátek 5. století př. n. l. Řecký básník Pindar , během bitvy Heracles odlomil jeden z Achelousových býčích rohů a říční bůh dokázal svůj roh získat zpět tím, že jej vyměnil za roh od Amalthea .

Sofokles ve své hře Ženy z Trachis (asi 450–425 př. N. L.) Nechal Deianeiru vyprávět svůj příběh o tom, jak ji Achelous uchvátil ve tvaru býka, hada a napůl muže/půl býka:

Můj nápadník byl říční bůh Achelous, který mě ve třech tvarech vždy žádal od mého otce-nyní přicházel jako býk ve viditelné podobě, nyní jako had, lesklý a stočený, nyní s tváří lidského kmene, zatímco z jeho hustě zastíněných hlavic pramenů stříkající vody. V očekávání, že mě takový nápadník dostane, jsem se vždy ve své bídě modlil, abych mohl zemřít, než se vůbec dostanu k té manželské posteli. Ale nakonec k mé radosti přišel slavný syn Dia a Alcmeny, uzavřel s ním boj a vysvobodil mě.

V pozdějších zprávách Achelous nedostane svůj roh zpět, jako to udělal v Pindarově básni. Ovidius ve své básni Metamorfózy (8 n. L.) Nechal Achelouse vyprávět. V této verzi Achelous bojuje proti Heraklovi a třikrát prohrává: nejprve ve svém normálním (lidském?) Tvaru, pak jako had a nakonec jako býk. Herakles utrhl jeden z Achelousových býčích rohů a Naiadové naplnili roh ovocem a květinami a přeměnili ho na „roh hojnosti“ ( roh hojnosti ). Podle Fabulae (před rokem 207 n. L. ) Dal latinský mytograf Hyginus Heracles odlomený roh „Hesperidům (neboli Nymfám)“ a „tyto bohyně“ naplnily roh ovocem a nazvaly ho „Cornucopia“. podle Strabo , v některých verzích příběhu Heracles dal Achelous je roh pro Deianeira otce Oeneus jako svatební dar. Zatímco několik zdrojů, aby Achelous otce různými matkami, ze sirén (viz výše), v závislosti na 4. století n. L. Řecký učitel rétoriky Libanius , narodili se z krve, kterou proléval Achelous, když mu Héraklés zlomil roh.

Oba Diodorus Sicilský a Strabo poskytují racionalizoval účty příběhu. Podle Diodora Heracles odklonil kurz řeky Achelous, zatímco podle Straba někteří spisovatelé „vymýšlející pravdu z mýtů“ říkali, že aby potěšil svého tchána Oeneuse, Heracles omezil řeku pomocí „náspů a kanálů“ “. Tímto způsobem Heracles porazil zuřící řeku, a tím vytvořil velké množství nové úrodné půdy a „někteří básníci, jak nám bylo řečeno, udělali z tohoto činu mýtus“ (Diodorus). V obou případech byla tato nová bohatá země delty řeky Achelous známá jako Amaltheiin roh hojnosti.

Joseph Fontenrose viděl v tomto příběhu možný odraz dávné tradice konfliktu mezi Zeusem a Achelousem.

Další příběhy

Achelous hrál roli v příběhu hrdiny Argive Alcmaeona , který zabil svou matku Eriphyle kvůli její zradě proti jeho otci Amphiarausovi a potřeboval být nábožensky očištěn. Podle Apollodorus, Alcmaeon byl nejprve čistí Phegeus krále Psophis , nicméně země Psophis stala neplodnou, neboť prokletých Alcmaeon přítomnosti. Když Thucydides vypráví příběh, Apollónova věštba Alcmaeonovi řekla, že potřebuje najít zemi, ve které by žil, která v době smrti jeho matky ještě neexistovala. Po dlouhých cestách se Alcmaeon konečně dostal k pramenům řeky Achelous, kde jej očistil bůh řeky, a za manželku přijal Achelousovu dceru Callirrhoe a v ústí řeky objevil zemi nově vytvořenou ložisky říční bahno, kde mohl svůj domov osvobodit od své kletby. Později podle Apollodora Achelous přikázal Alcmaeonovi, aby náhrdelník a roucho - příčinu zrady jeho matky - věnoval v Delfách , což udělal.

Banquet of Achelous , od Rubense , c. 1615

Ovid v jeho proměnách , má říční boha zapojený do dvou transformačních příběhy o vytvoření ostrovů poblíž ústí řeky Achelous. Podle Ovidia bylo na Echinádových ostrovech kdysi pět místních nymf. Jednoho dne nymfy přinášely bohům oběti na břehu Achelou, ale zapomněly zahrnout i samotného Achelouse. Bůh řeky se tak rozzlobil, že přepadl břehy zuřící záplavou a smetl nymfy do moře. Jak Achelous vypráví příběh:

Vytrhl jsem lesy z lesů, pole z polí; a s tím místem, na kterém stáli, jsem smetl nymfy, které si mě nakonec pamatovaly, do moře. Moje povodeň a moře, spojené, rozštěpily nerozdělenou půdu na tolik částí, kolik teď vidíte Echinády tam uprostřed vln.

Achelous dále popisuje vznik dalšího ostrova: „daleko za ostatními je jeden ostrov, který miluji: námořníci mu říkají Perimele “. Byla dcerou Hippodamase , jehož panenství jí vzal Achelous. Její rozzuřený otec ji shodil z vysokého útesu do moře. Achelous se ale modlil k Poseidonovi, aby ji zachránil, a v odpovědi Poseidon přeměnil dívku na ostrov.

Kult

Přinejmenším již od Homéra byl Achelous zjevně považován za důležité božstvo v celém Řecku. Homer, který nazýval Acheloa „králem“, zmiňuje Achelouse (spolu s Oceanusem) jako mocnou řeku a používá ho jako měřítko síly (ještě mocnějšího) Dia:

Se [Zeusem] ani král Achelous soupeří, ani velká síla hluboce tekoucího oceánu, z něhož tečou všechny řeky a každé moře a všechny prameny a hluboké studny; ale i on má strach z blesků velkého Dia a jeho hrůzného hromu, když padá z nebe.

Jasným důsledkem je, že Achelous je nejmocnější z řek (snad kromě samotného Oceuse), což by bylo v souladu s tím, že Acusilaus udělal z Achelouse „nejstaršího a nejoceňovanějšího“ potomka oceánu, božského říčního boha. Někteří starověcí učenci si však mysleli, že věta: „ani velká síla hluboce tekoucího oceánu“ byla falešná, což ve skutečnosti činilo Achelous-spíše než Oceanus-zdrojem všech ostatních vod. Komentář k Iliadě 21.195, zachovaný na papíře Oxyrhynchus Papyrus 221 , obsahuje fragment básně, pravděpodobně z epické tradice , která uvádí, že „vody stříbřitého Achelouse“ jsou zdrojem „celého moře“. Komentář př. N. L. K orfické teogonii, uchovávaný papyrusem Derveni , z konce 5. století před naším letopočtem , cituje poetický fragment, který řeky nazývá „šlachy Achelous“. Tentýž Oxyrhynchus Papyrus také cituje starověké verše, které se zjevně ztotožňovaly s Achelousem a Oceánem a že „mnoho lidí obětuje Acheloisovi, než se obětuje Demeterovi, protože Acheloios je název všech řek a plodina pochází z vody“.

Podle řeckého historika Ephora z počátku 4. století před naším letopočtem věštec v Dodoně obvykle přidal ke svým prohlášením příkaz přinést oběti Achelousovi, a že zatímco lidé by přinášeli oběti své místní řece, všude byla ctěna pouze řeka Achelous, přičemž jméno Achelous bylo často vyvoláváno přísahami, modlitbami a oběťmi, „všemi věcmi, které se týkají bohů“.

Jeho jméno bylo často používáno ve významu „voda“. Tak Euripides mohou mít dům daleko od řeky Achelous, jsou posypané „Achelous' voda“. Ephorus vysvětlil tuto „hádanku“ tím, že kvůli častému věšteckému příkazu v Dodoně obětovat Achelousovi došlo k domněnce, že „Achelousem“ věštec neznamenal řeku, ale „vodu“ obecně.

Platón nechal Sokrata , jak kráčí krajinou, narazit na „posvátné místo některých nymf a Achelousů, soudě podle figurek a soch“. Geograf 2. století Pausanias zmiňuje část oltáře na Amphiareionu Oropos věnovaný „nymfám a Panovi a řekám Achelous a Cephisus“, dále oltář Achelousovi poblíž Megara a Megarian Treasury v Olympii , který obsahoval zasvěcení představující boj Herakla s Achelousem.

Ikonografie

Herakles zápasí s Achelousem. Ilustrace ze Stamnosu připisovaného Oltosovi , c. 525–475 př. N. L., Londýn, Britské muzeum E437.

Achelousův zápas s Heraklem byl předmětem několika vázových obrazů, již od druhé čtvrtiny šestého století před naším letopočtem, a ve většině těchto váz bylo vidět, jak Heracles popadne Achelouse za jeho jediný roh. Zobrazí se pravděpodobně nejstarší verze scény (c. 600-560 BC) na obrázku vlys jednoho středního korintské Kylixu šálku (Brusel A1374), který zobrazuje Heracles zápasí s rohaté kentaura -jako Achelous s lidský trup a býčí nebo tělo koně, sledované postavou starého muže (Oineus?) a ženy (Deiaeira?). Nejstarší podkrovní verze (asi 570 př. N. L.) Zobrazují Achelouse jako býka s mužskou tváří a vousy.

Herakles bojující s Achelousem, s jeho zlomeným rohem ležícím na zemi. Podkroví sloupec Krater , Mřížka G365 (c. 475-425).

Na jedné pozdější příkladu (c. 525-475 BC), podkroví červeno-postava stamnos z Cerveteri přidělený Oltos (Londýn E437), Achelous (označena nápisem) je zobrazen s vousatého člověka horní část trupu, které jsou připojeny k dlouhé hadovité tělo , s rybím ocasem. Je to podobné vyobrazení boha moře Tritona, které se objevuje na mnoha dalších podkrovních vázách. Zdá se, že se Hérakles (také identifikovaný nápisem) odlomil jediný roh boha řeky. O něco později (asi 475–425 př. N. L.) Červenobarevný podkrovní sloupový krater ( Louvre G365) leží Achelousův ulomený roh na zemi, zatímco Heracles drží Achelouse za druhý roh a hrozí mu kyjem drženým nad hlavou . Někdy jsou do scény zahrnuty postavy zobrazující Oineuse a Deiaeiru (pravděpodobně na korintském poháru) a také Athénu a Hermese .

Pausanias uvádí, že viděl scénu zastoupenou na trůnu Amyclae a také v Megarian Treasury v Olympii , kde popisuje vidění „malých figurek cedrového dřeva vykládaných zlatem“, které kromě Achelouse zahrnovaly Zeuse , Deianeiru , Herakla a Arese, kteří pomáhali Achelous.

Bůh řeky je na několika akarňanských mincích vyobrazen jako býk s hlavou starého muže. Nejběžnějším zobrazením Achelouse v archaických a klasických dobách byl tento býk tváří v tvář. Město často na svém ražení mincí představovalo býka s tváří člověka, který představoval místní variantu Achelous, jako Achelous Gelas z Gely , Sicílie nebo Achelous Sebethos z Neapolisu v Kampánii.

Možný původ

Že Achelous, spíše než Oceanus, byl možná v nějaké dřívější verzi Iliady zdrojem „všech řek ... a každého moře“ a že jeho jméno bylo často používáno ve smyslu „vody“, mají (spolu s dalšími důkazy ze starověkých zdrojů), navrhl moderním učencům možnost, že Achelous možná předcházel Oceanuse jako původního řeckého boha vody.

Bronzová mince vyrazená v Oiniadai , c. 215 př.nl, zobrazující boha řeky Achelouse jako býka s tváří člověka na zadní straně.

Nedávná studie se pokusila ukázat, že jak forma, tak podstata Achelouse, jakožto boha vody primárně zobrazovaného jako býk s tváří člověka, mají kořeny ve staré Evropě v době bronzové . Po vymizení mnoha staroevropských kultur putovaly tradice na Blízký východ na začátku 4. tisíciletí př. N. L. ( Ubaidské období ) a nakonec se v pozdní době bronzové stěhovaly do Řecka, Itálie, na Sicílii a na Sardinii s potulným mořským lidem po dobu Orientalizace . Ačkoli ve všech těchto generacích nepřetrvával jediný kult Achelous, ikonografie a obecný mythos se snadno šířily z jedné kultury do druhé a všechny příklady býků tváří v tvář se nacházejí v oblasti Středomoří, což naznačuje určitou mezikulturní kontinuitu.

Achelous byl také důležitým božstvem v etruském náboženství , blízce příbuzný vodě jako v řecké tradici, ale také nesl významné chtonické asociace. Ikonografie býka tváří v tvář byla poprvé upravena tak, aby reprezentovala Achelouse Etrusky v 8. století před naším letopočtem, a Řekové později přijali stejnou tradici.

Předními představiteli řeckého a etruského světa byli věštci a žoldáci během doby železné a Achelous jako býk s tváří člověka se stal znakem, který žoldnéři v řeckém světě po staletí používali. Tyto dřívější postavy pravděpodobně přizpůsobily mytologické a ikonografické tradice Asallúhi (také Asarlúhi nebo Asaruludu ), „knížecího bizona“ blízkovýchodních tradic, které „stoupá na povrch země v pramenech a močálech, nakonec teče jako řeky“.

Řeka Achelous

Řeka Achelous pramení v horách Pindus , vlévá se do Jónského moře poblíž Echinadských ostrovů v západním Řecku a dělila starověkou Acarnania a Aetolia . Servius podává příběh o původu řeky. Říká, že jednoho dne Achelous, který byl údajně synem Země, ztratil své dcery Sirény a ve svém žalu zavolal svou matku, která ho přijala do svého lůna, a na tom místě Země způsobila řeku, nesoucí jeho jméno, aby tryskal.

Pseudo-Plutarch uvádí jiný příběh o tom, jak řeka získala své jméno. Říká, že se tomu dříve říkalo Thestius, podle syna Marse a Pisidice , který skočil do řeky poté, co zjistil, že omylem zabil svého syna Calydona. Podobným způsobem získala řeka jméno Achelous, po synu Oceanuse a nymfy Nais, který skočil do řeky poté, co zjistil, že omylem spal se svou dcerou Cletorií.

Strabo uvádí, že v „dřívějších dobách“ se řece říkalo Thoas. Podle Strabona někteří spisovatelé „hádající pravdu z mýtů“ přisuzovali různé legendy týkající se boha řeky rysům samotné řeky Achelous. Tito spisovatelé říkali, že stejně jako jiné řeky byl Achelous nazýván „jako býk“, a to kvůli řvoucím vodám řeky a jejím meandrům (kterým podle něj říkali rohy). Podobně byl Achelous nazýván „jako had“ kvůli velké délce řeky a mnoha hadím odbočkám.

Homer lokalizuje další řeku Achelous v Lydii poblíž hory Sipylos a v dávných dobách existovalo několik dalších řek se jménem Achelous. Mnohonásobnost řek se stejným názvem, možná kvůli rovnosti boha řeky s vodou, byla také považována za důkaz možnosti, že Achelous byl původně „prvotním zdrojem veškeré vody“.

V metamorfózách

Ovid v jeho proměnách , za předpokladu, popisný přestávku, když Theseus je hostem Achelous, čeká zuří povodeň řeky ustupovat: „Vstoupil do temné budovy, vyrobený z houbovitého pemzy a hrubý tufu Podlaha byla vlhká měkkým mechem. "a strop lemovaný sladkovodními mušlemi a ústřicemi."

Poznámky

Reference

externí odkazy