Adam Curle - Adam Curle

Adam Curle
narozený
Charles Thomas William Curle

( 1916-07-04 )4. července 1916
Zemřel 28. září 2006 (2006-09-28)(ve věku 90)
Londýn, Anglie
Státní příslušnost britský
Manžel / manželka
Pamela Hobson
( m.  1939, rozvedený)
,
Anne Edie
( m.  1958)
Rodiče) Richard Curle a Cordelie Curleová
Ocenění Gandhi International Peace Award (2006)
Akademické pozadí
Vzdělání Charterhouse School ; New College, Oxford ; Exeter College, Oxford ; Oxfordský institut sociální antropologie
Vlivy Paulo Freire , George Gurdjieff , PD Ouspensky , buddhistická filozofie (především tibetský buddhismus a Vajrayana ), súfismu , Quaker myšlenka
Akademická práce
Disciplína Sociální psychologie , pedagogika , rozvojová studia , mírová studia
Instituce Tavistock Institute of Human Relations , University of Oxford , University of Exeter , University of Ghana , Harvard University , University of Bradford ( Department of Peace Studies )
Pozoruhodné práce Vzdělávací strategie pro rozvojové společnosti (1963), Making Peace (1971)
Ovlivněn John Paul Lederach

Charles Thomas William Curle (4. července 1916 - 28. září 2006), lépe známý jako Adam Curle , byl britský akademik, známý svou prací v sociální psychologii , pedagogice , rozvojových studiích a mírových studiích . Poté, co zastával funkce na University of Oxford , University of Exeter , University of Ghana a Harvard University , se v roce 1973 stal ustavujícím profesorem mírových studií na univerzitě v Bradfordu , po zřízení katedry mírových studií univerzity . Curleho práce zahrnovaly několik knih o vzdělávání, včetně vzdělávací strategie pro rozvoj společnosti (1963), a řadu knih o míru a nastolení míru , včetně Making Peace (1971). Také byl po celou svou kariéru a po svém odchodu do důchodu v roce 1978 aktivní při vytváření míru a zprostředkování a několikrát navštívil Nigérii a Biafru jako součást kontingentu Quaker během nigerijské občanské války v letech 1967–70.

raný život a vzdělávání

Charles Thomas William Curle se narodil v L'Isle-Adam ve Val-d'Oise ve Francii 4. července 1916, protože poblíž zuřila bitva na Sommě . Jeho otec byl britský spisovatel, kritik a novinář Richard Curle . Jeho matka byla Cordelia Curle ( rozená Fisher), mezi jejíž sourozence patřil historik HAL Fisher , hráč kriketu a akademik Charles Dennis Fisher , námořní důstojník William Wordsworth Fisher , bankéř Edwin Fisher a Adeline Vaughan Williams, manželka skladatele Ralpha Vaughana Williams . Mezi jejich další příbuzné patřili historik Frederic William Maitland , fotografka Julia Margaret Cameron , autorka Virginia Woolfová a malířka Vanessa Bell . Byl pojmenován po třech matčiných bratrech a přijal jméno Adam po svém rodišti po návratu do Francie v roce 1919.

Vyrůstal v Wheatfieldu v Oxfordshire , kde si vytvořil náklonnost ke zvířatům a citlivost ke krajině. Richard Curle nebyl v dětství svého syna častou přítomností; Adam se s otcem setkal až ve třech letech. Curle později popsal, jak se sblížili v Richardově pozdějším životě, ale „na bázi muž-muž“, když „nějakým způsobem přehlédli fázi otec – syn“. Curle přičítal svůj pacifismus vlivu své matky, která prohrála tři své bratry kvůli válce a vzbudila v jejím synovi nenávist k válce. Woodhouse tvrdil, že Curleova matka byla také zodpovědná za „sebevědomí, které mu mělo později umožnit provést řadu nekonvenčních pohybů v kritických zlomových okamžicích jeho života“. Jeho „sklon kopat proti konvenci“ však Woodhouse označil za bližší Richardu Curlemu.

Curle navštěvoval školu Charterhouse , kde byl nešťastný, později si vzpomněl, že „přežil strašnou konvenční školu ... hraním na flétnu (hlavně Bacha ), psaním básní a čtením mystiků“. Od roku 1935 navštěvoval New College v Oxfordu , nejprve studoval historii s úmyslem stát se státním úředníkem , poté přešel na antropologii. Ve studiu pokračoval na Exeter College v Oxfordu a Oxford Ústavu sociální antropologie, av roce 1938 cestoval do Sápmi a Sahary na polních cestách .

Kariéra

Británie a Pákistán

Curle sloužil v britské armádě šest let během druhé světové války , stoupal do hodnosti majora a stal se výzkumným důstojníkem jednotek civilního přesídlení (CRU). V této roli se podílel na vývoji rezidenčního rehabilitačního programu, který poskytoval poradenství , školení dovedností, zdravotnická a rekreační zařízení a příležitosti pro sociální kontakt, a měl za úkol vyhodnotit účinnost práce jednotek CRU. V tomto období se rozvinul zájem o psychologii, zejména o integraci psychologických a antropologických přístupů do společnosti a psychologické efekty traumatických zážitků. V roce 1947 získal postgraduální titul z antropologie, přičemž ve své práci čerpal ze svých zkušeností s CRU. Svou akademickou kariéru zahájil sérií deníkových článků, které rovněž čerpaly z těchto zkušeností, přičemž prvním z nich byl článek v Human Relations o zkušenostech válečných zajatců při návratu do jejich komunit a vztahu mezi jednotlivcem a komunitou.

V roce 1947 Curle nastoupil na místo v Tavistock Institute of Human Relations , kde zkoumal rozpad venkova v jihozápadní Anglii . Tato práce vedla k jeho jmenování v roce 1950 jako lektor sociální psychologie na univerzitě v Oxfordu . Zatímco v Oxfordu na počátku padesátých let minulého století se zajímal o spojení mezi sociální psychologií a vzdělávací politikou . Zatímco se nadále zajímal o přístup sociální psychiatrie, na který kladl důraz Tavistockův institut, také uvěřil v nutnost vzdělávání pro psychologickou stabilitu jednotlivců a pozitivní vztahy s ostatními a publikoval několik článků o vzdělávací politice . Jeho práce v Oxfordu vedla k jeho jmenování v roce 1952 na židli ve vzdělávání a psychologii na University of Exeter , kde zůstal až do roku 1956.

Zatímco v Exeteru se zapojil do projektu zaměřeného na rozvoj v Evropě a jeho práce dostala mezinárodní rozměr. V roce 1956 byl prostřednictvím Harvardské univerzity pozván, aby poskytoval poradenství v oblasti vzdělávací politiky v Pákistánu . Původně plánoval zůstat v Pákistánu rok, později se rozhodl zůstat na další dva roky a kvůli tomu odstoupil ze své pozice v Exeteru. Od roku 1956 do roku 1959 byl poradcem Pákistánu Planning Board, v jehož funkci cestoval v Pákistánu (včetně dnešního Bangladéše ), včetně v Hindúkuši . Kromě vzdělávací politiky se jeho práce v Pákistánu týkala zdravotní péče, bydlení, pracovněprávních vztahů, sociálních věcí a federálně spravovaných kmenových oblastí , kde pracoval mezi Paštunem a Kho . Později ve svých přednáškách a knihách často odkazoval na své zkušenosti z Pákistánu.

Ghana a Harvard

V roce 1959 byl Curle jmenován profesorem vzdělávání na univerzitě v Ghaně . Zatímco v Ghaně se stal kvakerem , což stejně jako jeho pacifismus přičítal vlivu své matky. Během této doby také hodně cestoval po Africe a radil ghanské vládě ohledně vzdělávání a rozvoje. Jeho inaugurační přednáška s názvem Role vzdělávání v rozvojových společnostech byla zveřejněna v roce 1961. Na univerzitu rezignoval v roce 1961 poté, co dospěl k závěru, že instituce, která byla tehdy převážně bílá, v politickém kontextu „nebyla na místě“ poznamenáno růstem afrického nacionalismu . Ten rok odcestoval do Jižní Afriky se záměrem zřídit školu pro černé Afričany, ale byl zatčen.

Také v roce 1961 byl jmenován ředitelem Centra pro studium ve vzdělávání a rozvoji Harvardské univerzity , což je pozice, kterou zastával až do roku 1971. Zatímco na Harvardu se účastnil terénních projektů na Barbadosu, Střední Americe, Nigérii a Tunisku a vrátil se do Pákistánu v letech 1963 a 1964 jako poradce pro vzdělávání, což přispívá k třetímu pětiletému plánu Pákistánu . Terénní práce, které vedl na Harvardu, ho přivedly k tomu, že politiku vzdělávání považuje za zásadní pro dosažení a udržení míru. V roce 1964 se stal také poradcem Agentury OSN pro pomoc a práci pro palestinské uprchlíky na Blízkém východě .

Indo-pákistánská válka

Curle navštívil Indii a Pákistán jako součást kontingentu Quaker v důsledku Taškentské deklarace , dohody z ledna 1966, která ukončila indo-pákistánskou válku v roce 1965 . Role týmu zahrnovaly shromažďování informací, usnadňování komunikace mezi indickou a pákistánskou stranou, nabízení hodnocení situace a navrhování možných opatření k dosažení míru. Curle byl vybrán pro tuto roli kvůli jeho znalostem a zkušenostem z Pákistánu. Jeho role spočívala v předložení případu ke smíru mladším lidem zapojeným do konfliktu a těm, kteří jsou skeptičtí vůči možnostem míru. Quakers hráli jen malou roli při udržování míru v Indii a Pákistánu a neusnadňovali průlom ve vztazích, ale pomáhali udržovat méně napjaté vztahy, které se vyvinuly. Jejich zpráva popsala historii činnosti Quakerů v regionu, nastínila indické a pákistánské názory a popsala jejich vlastní práci a dospěla k závěru, že úkolem Indie je přijmout smířlivá opatření vůči Pákistánu.

Nigerijská občanská válka

Do této doby známý svou prací v oblasti pedagogiky a rozvojových studií byl Curle konzultován vládami a charitativními organizacemi a poskytl zprostředkování v nigerijské občanské válce v letech 1967–70 jako součást skupiny tří kvakerů po boku Johna Volkmara a Waltera Martina . Než se Curle stal mediátorem v Nigérii, podílel se na zřízení modelové školy v Ayetoro v Nigérii. Na své první cestě v roce 1967 měli v úmyslu naslouchat stranám v konfliktu a pomoci jim smířením nebo úlevou. Když dorazili před začátkem války, Curle, Martin a Volkmar se setkali s C. Odumegwu Ojukwu , Hamzat Ahmadu a Okoi Arikpo a zůstali doufat , že bude možné udržet mír; týden poté, co tým odešel, však Ojukwu vyhlásil odtržení republiky Biafra . Na začátku roku 1968 Curle a Volkmar uspořádali počáteční neformální rozhovory a setkali se s Yakubu Gowonem .

V březnu 1967 Curle a Martin navštívili Biafru, kde se setkali s Louisem Mbanefo a znovu s Ojukwu a Gowonem. Když sekretariát Commonwealthu uspořádal v květnu veřejné rozhovory v ugandské Kampale , Curle a jeho manželka Anne byli vybráni, aby se zúčastnili delegace Quakera. Role Curlesových v rozhovorech v Kampale zahrnovala zprostředkování mezi generálním tajemníkem Commonwealthu Arnoldem Smithem a Biafrans a návrh možných podmínek vypořádání. V knize Making Peace Adam popsal svou a Anninu roli jako zahrnující „přesvědčování, vyjasňování, přenášení zpráv, naslouchání, znevažování, poctivé zprostředkování, povzbuzování a styk se sekretariátem společenství“. Curlesovi se pak vrátili do Nigérie, kde se Adam znovu setkal s Gowonem. V srpnu 1967 se Curle a Volkmar zúčastnili pokračujících jednání v etiopské Addis Abebě . Když Gowon oznámil „konečný nátlak“ proti Biafrovi, obrátili Quakers svou pozornost na pomocné operace .

Curle, Volkmar a Martin se vydali na další sérii výletů v září a říjnu 1968. V pokračující bezvýchodné situaci byl přijat návrh Hamaniho Dioriho , prezidenta Nigeru , na setkání sponzorované Quakerem. Zástupci Ojukwu projevili zájem o Dioriho návrh a Curle o návrhu diskutoval se Smithem a zástupcem britské vlády. Patová situace, která pokračovala až do roku 1969, však vedla Quakers k tomu, aby znovu obrátili svou pozornost na poskytování úlevy. V říjnu 1969 se Curle znovu setkal s Gowonem po boku Volkmar a Kale Williams . V Londýně se Curle a Williams setkali se Smithem a zástupcem Biafranu, aby prodiskutovali otázky včetně možnosti opětovného zapojení sekretariátu společenství do jednání. V lednu 1970 však válka skončila Biafransovou kapitulací. Curle a Volkmar se vrátili k Williamsovi v Nigérii několik dní po kapitulaci, aby pozorovali poválečné klima a nabídli smír.

CH Mike Yarrow ve své studii snah o usmíření Quakerů tvrdí, že osobní vlastnosti a osobnosti kontingentu Quaker hrály klíčovou roli v jejich úspěchu při budování spojení s nigerijskými a biafranskými vůdci, ačkoli od poloviny roku 1968 Yarrow argumentuje organizací Quaker a víra, kterou vytvořila, začala hrát podobnou roli. Zatímco Yarrow tvrdí, že jejich proces poslechu byl úspěšný, popisuje jejich účinnost při změně vzájemného vnímání stran ambivalentnějšími pojmy. Na závěr Yarrow tvrdil, že zatímco vyjednaný mír, který Quakers hledali, nebyl dosažen, Yarrow tvrdí, že „mírové podmínky vyplývající po vojenském řešení byly prodchnuty duchem smíru“.

Curleovy zkušenosti z indo -pákistánských a nigerijských konfliktů přispěly k jeho zájmu o příčiny válek a informovaly jeho výzkum o vztazích mezi násilím, sociální transformací a cíli rozvoje. Na Harvardu reagoval na protesty studentů v roce 1968 a vznik Nové levice výukou historie pro školáky v dělnické čtvrti Cambridge v Massachusetts , kde ho zasáhla podobnost s „ málo rozvinutým světem “.

Profesor mírových studií

V roce 1973 se Curle stal prvním britským profesorem mírových studií na univerzitě v Bradfordu . Robert A. McKinlay, který se podílel na výběru nového ustavujícího profesora katedry mírových studií , si vzpomněl na kontaktování Curle poté, co mu kolega Quaker navrhl, že by ho Curle zbavil životaschopnosti pozice, načež Curle projevil zájem o tento post. . Jako profesor mírových studií byl zodpovědný jak za správu katedry, tak za její akademický rozvoj. První rok v Bradfordu strávil náborem zaměstnanců, hledal zejména ty, kteří mají zkušenosti s tvorbou míru, a rozvoj postgraduálního programu. Mezi těmi, které jmenoval, byl Tom Stonier , který by později vedl Bradfordovu školu vědy a společnosti; Aleksandras Štromas , ruský právník a sovětský disident ; David Bleakley , bývalý ministr pro vztahy s komunitou ve vládě Severního Irska ; Michael Harbottle , bývalý náčelník štábu mírových sil OSN na Kypru ; Uri Davis , který se podílel na vytváření míru mezi Židy a Araby na Blízkém východě; Vithal Rajan, Gandhian, který pracoval v Indii; Nigel Young, politolog dříve založený na univerzitě v Birminghamu ; a Tom Woodhouse, který se stal Curleovým výzkumným asistentem .

Zatímco v Bradfordu, Curle přispěl k rozvoji mírových studií a čerpal ze svých vlastních zkušeností s mediací. Ve své inaugurační přednášce z roku 1975 s názvem „Rozsah a dilemata mírových studií“ tvrdil, že je nutné nejen vyřešit individuální konflikty, ale také řešit základní příčiny válek , které označil za nespravedlnost a nerovnost. Oddělení mírových studií by podle něj měla usilovat o vytvoření spravedlivých, spravedlivých a otevřených společností, které by nepodporovaly zášť, která nakonec vedla k válce. V souladu s tím se snažil provozovat své oddělení demokratickým, participativním a nehierarchickým způsobem a svou vlastní roli chápal spíše jako koordinátor než vůdce.

Odchod do důchodu

Ke konci svého působení v Bradfordu začal Curle cítit potřebu návratu k přímějšímu zapojení do mezinárodního usmíření, a tak po pěti letech univerzitu opustil v roce 1978. Po svém odchodu do důchodu Curle nadále praktikoval mírotvornost a sledoval dvě diplomacie a spolupracoval s Quaker Peace and Service jako prostředníkem v Pákistánu, Zimbabwe, Severním Irsku, na Srí Lance, na Balkáně a jinde. V roce 1983 návrh formulovaný Curlem a dalšími na posouzení výuky řešení konfliktů ve školách přijalo Parlamentní shromáždění Rady Evropy jako součást plánu na zajištění toho, aby povinná školní docházka obsahovala zaměření na nenásilné chování.

Curle a jeho manželka Anne navštívili bývalou Jugoslávii několikrát během jugoslávských válek v letech 1991–2001. V roce 1992 Curle spoluzaložil Centrum pro mír, lidská práva a nenásilí v Osijeku v Chorvatsku, což je sporná oblast, která byla místem významného násilí. Organizace se snažila kultivovat kulturu nenásilí prostřednictvím vzdělávání a poskytovala vzdělávání v oblasti občanských práv , komunitní mediaci, skupiny pro rodiče, právní a praktickou podporu, mírové vzdělávací programy, svépomocné skupiny a programy pro ty, kdo přežili domácí násilí . V Županji , Chorvatsku, mnohonárodnostní komunitě, která podobně viděla konflikt a vyvlastnění, Curle spoluzakládal Mir i dobro (Mír a dobro), který se snažil pomoci místní komunitě přizpůsobit se následkům války a budovat mír. Ve své práci v Chorvatsku Curle zdůraznil, že je nutné, aby humanitární pracovníci reagovali na potřeby komunit a povzbudil dialog, aby zjistil, jaké tyto potřeby jsou. Jako součást tohoto důrazu svolal v roce 1996 workshop, jehož cílem bylo prozkoumat způsoby, jak zmírnit dopady války na Županjiny děti. Další workshop v roce 1997 se snažil prozkoumat způsoby, jak rozvíjet kulturu nenásilí a usnadnit reintegraci, když se uprchlíci vrátili do svých domovů. Barbara Mitchels tvrdila, že tyto workshopy kombinovaly vytváření míru s aspekty poradenství. Curle pokračoval v návštěvě Županja do roku 2000.

V pozdějších letech byl také ovlivněn tibetským buddhismem a 14. dalajlámou . V devadesátých a dvacátých letech spolupracoval s Oxford Research Group jako poradce a patron. Později ve své kariéře se také vrátil ke své dřívější práci s válečnými zajatci a znovu potvrdil svůj argument, že úsilí o uzdravení psychologických válečných ran by mělo být součástí holistického programu intervencí. V roce 2000 mu byla udělena Gandhi International Peace Award .

Myslel

Přehled

V 60. letech publikoval Curle práci na vzdělávání a rozvoji, která odrážela konvenční názory na vztah mezi ekonomickou modernizací a sociálním pokrokem. V této práci však zdůraznil spíše roli sociálního a kulturního, a zejména konceptu lidského potenciálu , v rozvoji, než aby identifikoval rozvoj jako výhradně ekonomický fenomén. V tomto období se také snažil vyvinout nové výukové metody čerpající ze sociální psychologie. Od konce šedesátých let začal zpochybňovat vývoj sám o sobě a otázky související s násilím a konflikty, informované svými zkušenostmi z indo-pákistánské války a nigerijské občanské války, začaly hrát v jeho práci větší roli. V této době, informován hnutím v opozici vůči válce ve Vietnamu a kontrakultuře 60. let , se také podíval na kořeny konfliktu, který ležel ve vyspělých zemích . Curleův obrat k mírovým studiím byl výsledkem těchto zkušeností, které v nich vzbudily touhu porozumět příčinám konfliktu.

Mírové studie

Ve své práci v mírových studiích Curle vyvinul přístup, ve kterém má mír jak negativní dimenze týkající se prevence násilí, tak pozitivní dimenze týkající se naplňování lidských potřeb a uvolňování lidského potenciálu. Curle pohlížel na mír spíše z hlediska lidského rozvoje než z hlediska organizací nebo pravidel, která by prosazovala mír. Považoval slovo „konflikt“ za příliš nejednoznačné, raději hovořil o „mírumilovných“ a „neutěšených“ vztazích, přičemž první z nich definoval jako vztahy, ve kterých „si různé strany navzájem dělaly více dobra než škody“, a druhé jako ty „dělat více škody než užitku“ zúčastněným. Rozvoj mírových vztahů, spíše než omezení konfliktů, byl jádrem Curleova pojetí míru. Zatímco ostatní míroví badatelé měli tendenci analyzovat sociální, politické a vojenské systémy, Curleova práce se zaměřila na hodnoty a postoje jednotlivců v těchto systémech. Curle hrál důležitou roli při vzniku mírových studií jako oddělené oblasti od mezinárodních vztahů a při začlenění poznatků z psychologie, zejména humanistické psychologie, do této oblasti. Curleova práce se také zabývala problémy pracovního vyhoření a apatie mezi učenci a praktiky mírových studií.

Curle viděl mírové studie jako interdisciplinární úsilí, které těží z různých prostředí a dovedností. Od konce 60. let si byl vědom práce Johana Galtunga a Kennetha Bouldinga , v jejichž práci viděl sdílení společného cíle se svým vlastním. Curleovu práci v mírových studiích ovlivnil také ruský esoterik PD Ouspensky a ruský filozof George Gurdjieff ; buddhismem (zejména tibetským buddhismem ), súfismem a jeho zapojením do kvakerů; a brazilským pedagogem Paulo Freireem , který byl jeho kolegou na Harvardu. V souladu s myšlenkou Quakera viděl Curle Vnitřní světlo jako sílu v každém člověku podobnou univerzální mysli . Vycházel z buddhistické filozofie a tvrdil, že tři jedy (nevědomost, chamtivost a nenávist) způsobují sociální odcizení a tvoří základ většiny násilí. Vycházeje z vadžrajány a kvakerismu viděl všechny živé věci jako propojené a věřil, že každá lidská činnost má vliv na lidské prostředí. Zdůraznil také umělecké a tvůrčí aspekty tvorby míru a psaní na toto téma.

Mediace a usmíření

Mediace byla podle Curlea nejdůležitějším nástrojem vytváření míru. Podle Curlea měla za cíl odstranit mylné představy mezi stranami v konfliktu a zmírnit násilné emoce. Curleho navrhovaný mediační proces má čtyři části: za prvé, mediátoři vyvíjejí a zlepšují komunikaci; za druhé, poskytují informace stranám a mezi nimi; zatřetí se „spřátelí“ se stranami; a za čtvrté, podporují ochotu zapojit se do jednání. Curle však kritizoval formy mediace „shora dolů“ jako neúčinné a argumentovaná mediace by měla být doprovázena transformací postojů a ekonomických a sociálních podmínek. Viděl tuto formu mediace jako použitelnou na konflikty ve všech měřítcích, od válek mezi národy až po spory uvnitř rodin. Jeho teorie mediace vychází z Quakerových postupů, z humanistické psychologie a z vlastních zkušeností v oboru. Je odlišný od přístupu Johna Burtona k řešení konfliktů, ale sdílí s Burtonem několik závazků: ​​oba považovali roli mediátora za jednu ze strukturování diskusí a poskytování informací, přičemž myšlenková mediace zahrnovala zkoumání a analýzu dotyčného konfliktu, oba použité psychologické principy ke zmírnění proti nesprávnému vnímání a nedorozumění, a oba si představovali nová porozumění, která z toho vycházejí, což se promítá do vývoje politiky.

Ve svých pozdějších pracích, publikovaných v devadesátých a dvacátých letech, Curle pokračoval v revizi své teorie smíření a její role při vytváření míru. Jeho práce s Osijek Center for Peace vedla k poznání, že model mírotvorných neutrálních stran, který prosazoval v roce In the Middle (1986), nebyl dostatečně diferencovaný k vyřešení jugoslávských válek a že samotné postižené komunity by měly hrát větší roli roli v procesu. Přišel upřednostňovat formu řešení konfliktů, v nichž by účast outsidery zaměřit se na vzdělávání a podporu místních pokojní, a tvrdil, že účinné prosazování míru procesy by neměly zaměřovat na šíření mírových smluv ze strany elit , ale spíše by měla posílit komunity postižené války za účelem vybudování míru „zdola“.

Funguje

Vzdělávací strategie pro rozvojové společnosti (1963)

Curleova vzdělávací strategie pro rozvojové společnosti (1963) je přehledem role vzdělávání v ekonomickém růstu a sociální a politické transformaci.

Plánování vzdělávání v Pákistánu (1966)

Planning for Education in Pakistan: A Personal Case Study (1966) is a account of Curle's experience as an advisor to the Planning Commission of Pakistan in 1963 and 1964. V ní hodnotí problémy se vzděláváním v Pákistánu a diskutuje o roli zahraničních poradců vládám. Na základě svých zkušeností s plánovací komisí a vzdělávacími orgány Curle ukazuje významné rozdíly mezi východním Pákistánem a západním Pákistánem ve vzdělávání a gramotnosti. Curle představuje ty, kteří se podílejí na plánování vzdělávání, jako složité, konfliktní postavy, a nikoli jako vzdálené arbitry objektivních skutečností.

Richard S. Wheeler, který knihu revidoval v časopise The Journal of Asian Studies , popsal Curleovo hodnocení pákistánských vzdělávacích problémů jako „autoritativní“ a vhled do role zahraničních poradců jako „odměňující“. JA Keats a Daphne M. Keats, píšící v časopise Australian Journal of Education , charakterizovali knihu jako „neobvyklý a v některých ohledech odvážný přístup k serióznímu zkoumání problémů vzdělávacího plánování v nově se rozvíjející zemi“, ale tvrdili, že Curle subjektivní přístup nebyl zcela úspěšný a vyptával se opomenutí některých důležitých osob z jeho účtu. Keats a Keats dospěli k závěru, že zatímco Curleovi „se podařilo prokázat interakci mezi osobami a akcí, dosáhl toho na úkor objektivity, která mohla vést k ještě hodnotnější expozici“.

Vzdělávací problémy rozvojových společností (1969)

Vzdělávací problémy rozvíjejících se společností: S případovými studiemi v Ghaně, Pákistánu a Nigérii byla poprvé vydána v roce 1969, poté v revidovaném a rozšířeném vydání v roce 1973. Kniha obsahuje 12 esejů na různá témata. Po představení vzdělávacích problémů, kterým čelí rozvojové společnosti, Curle popisuje základní podmínky v těchto společnostech a faktory rozvoje vzdělávání v Pákistánu. Stejně jako ve vzdělávací strategii pro rozvojové společnosti , Curle zde chápe vývoj v sociálně psychologických pojmech. Na základě svých zkušeností z Pákistánu tvrdí, že rozvoj vyžaduje flexibilitu a ocenění kulturních rozdílů a že pouze ekonomické přístupy k rozvoji ohrožují konflikty.

Woodhouse knihu popisuje jako nejlepší ilustraci „pokroku Curleova intelektuálního vývoje směrem k odlišné oblasti mírového výzkumu“. Philip Foster ve své recenzi v Mezinárodním žurnálu srovnávací sociologie tvrdil, že eseje ukazují pouze omezené povědomí o širších debatách v této oblasti, a v některých esejích zpochybnil Curleovu metodologii, ale dospěl k závěru, „že dobro daleko převažuje nad méně než uspokojivý." Joseph Kivlin mezitím při revizi knihy v sociálních silách tvrdil, že kniha „příliš nepřispívá k novému chápání“ vzdělávacích problémů rozvojových společností, a poznamenal, že několik jejích kapitol je s tématem vzdělávání spojeno pouze tangenciálně .

Making Peace (1971)

Curle's Making Peace (1971) aplikuje myšlenky ze studií míru na své vlastní zkušenosti, zkoumá definici vytváření míru a zvažuje, co tvoří mírové a nelidské vztahy a co je způsobuje.

Vzdělávání pro osvobození (1973)

Curle je Vzdělávání pro osvobození byla zveřejněna v roce 1973. Na základě svých osobních zkušeností a reagovat na vzdělávací prostředí 1970, a vyrovnat se s podobnými tématy k uzavření míru , Curle zabývá tím, jak vzdělávání může přispět k dosažení míru a společenské změny. Více než ve svých předchozích dílech je Curle kritický vůči stávajícím formám vzdělávání, které považuje za přispívající k autoritářství, sociální hierarchii a ekonomickému materialismu . To považuje za obzvláště problematické v rozvojových zemích, kde je vzdělávání „přizpůsobeno konkurenčním a materialistickým ideologiím bohatých národů“. Kniha byla silně ovlivněna myšlenkou Paula Freireho a obsahuje dodatek, který kontrastuje Curlovy názory s názory BF Skinnera .

Richard D'Aeth , který knihu revidoval v British Journal of Educational Studies , popsal Curleovu analýzu jako „humánní a vřele osobní“ a knihu jako „radost studovat, navzdory svému pesimismu“. Ve svém přezkumu v British Journal of pedagogické psychologie , Ken Pease vyjádřil nadšení pro knihy, ale tvrdil, jeho použití pojmu vědomí byl příliš křehký k vytvoření „základním kamenem vzdělávacího systému“.

Křehký hlas lásky (2006)

Curleova poslední kniha, Křehký hlas lásky (2006), vyšla krátce před jeho smrtí. Kniha, která zahrnuje aspekty memoárů a cestopisů , nabízí osobní popis lidského stavu a lidského zoufalství na počátku 21. století. Curle komentuje odcizení, chamtivost a komerčnost jako příčiny konfliktů a navrhuje způsoby, jak bojovat s některými škodlivými iluzemi, jako je myšlenka, že materiální bohatství vede ke štěstí. Na základě Buddhových poznatků o konečné prázdnotě reality, jejichž popření považuje za příčinu utrpení, Curle navrhuje, aby utrpení bylo možné překonat nejprve kultivací a uplatňováním ctnosti a zadruhé získáním moudrosti. Curle uzavírá diskusí o globalizaci , která je podle něj poháněna touhou po moci a zisku. Když William H. Long knihu revidoval v knize Mír a konflikt , popsal knihu jako „přímo od srdce“ a navrhl „podobně jako rady vašeho dědečka je nejlepší věnovat jí trochu pozornosti“.

Další práce

Mystici a bojovníci: Studie o povědomí, identitě a sociální akci (1972) se zabývá podobnými tématy jako Mír a zkoumá osobní přesvědčení, vlastnosti a dovednosti tvůrců míru . Zohledňuje také psychologické aspekty sociální akce , sociální povědomí a identitu a vnitřní a vnější, nebo soukromé a veřejné aspekty mírotvornosti. Curleův zájem o koncepty povědomí a identity byl založen na jeho pozorování lidí v konfliktních situacích. Stejně jako Making mír , mystici a Radikálové přispěl k Curle reputaci jako vlivná osobnost v oblasti mírového výzkumu. Obě knihy přispěly ke vzniku mírových studií.

Veřejná a soukromá tvorba míru (1978) pokračovala ve zkoumání otázky vnitřních a vnějších aspektů nastolení míru, které byly poprvé přijaty v Mystici a bojovníci .

Pravá spravedlnost (1981) vychází z teologie Quakera a Curleových vlastních zkušeností mírotvorce a zaměřuje se spíše na osobní řešení než na strukturální. Zkoumá otázku lidské přirozenosti ve vztahu k náboženství a nadále zvažuje veřejné a soukromé úrovně vytváření míru. Curle zde tvrdí, že pocity nenávisti, hněvu, žárlivosti a podobně nejsou neměnnými rysy žádného jednotlivce, ale spíše důsledkem nepochopení a rozvoje vlastního potenciálu. Michael Hare Duke ve své recenzi pro New Internationalist uznal důležitost mezilidských jevů, na které se Curle zaměřuje, ale tvrdil, že v knize chybí „jasné uznání ekonomických realit, které stojí za jakoukoli spravedlností v rozdělování světových zdrojů . "

Ve středu (1986) tvrdí, že je důležité zprostředkování a usmíření jak v oblasti výzkumu míru, tak v procesu vytváření míru. Curle v něm uvádí svůj popis mediace jako čtyřdílného procesu a identifikuje tři typy činností, které jsou ústředními prvky při vytváření míru: rozvoj kooperativních ekonomických a sociálních systémů, nenásilná opozice vůči násilným a represivním režimům a dosažení usmíření mezi konfliktními stranami, mimo jiné prostřednictvím mediace. Na závěr Curle navrhuje vytvoření mezinárodní organizace v rámci OSN věnované mediaci, která by prováděla výzkum a zajišťovala mediaci, školení a zdroje.

Nástroje pro transformaci (1990), jako Making Peace and Mystics and Militants , rámují konflikt jako dynamickou sílu schopnou uskutečňovat změny v jednotlivcích a sociálních strukturách. Barbara Mitchels a Tom Woodhouse tvrdí, že tato perspektiva ovlivnila vývoj mírových studií tím, že poskytla holistický popis konfliktu, který přesahuje pouhé ukončení nebo předcházení válkám. V knize Zkrotit Hydru (1999) Curle popisuje globální situaci, v níž se násilí, úspěšně potlačené, okamžitě rozhoří jinde, podobně jako Hydra , mytologické monstrum, z něhož vyrostla nová hlava pokaždé, když bylo jedno odříznuto. Curle viděl, že tato ohniska násilí jsou poháněna honbou za penězi a mocí, a zastával se pokračující nezbytnosti mírotvorných technik.

Curle také psal poezii a beletrii. Jeho sbírka Uznání a realita: Úvahy a básně o próze vyšla v roce 1987. Norbert Koppensteiner svazek popsal jako „poetickou transrationalitu “. Jeho báseň „Indra's Net“ (1999), pojmenovaná po metaforě používané v buddhistické filozofii , reflektuje myšlenky lidského propojení, které také tvořilo součást jeho díla o míru.

Osobní život

Curle si vzal Pamela Hobson v roce 1939. Měli dvě dcery a rozvedli se po skončení Curleovy vojenské služby. V roce 1958 se oženil s Anne Edie, Novozélanďankou, kterou potkal v Dháce během svých cest. Měli jednu dceru. Později v životě žil s Anne v Londýně.

Smrt a dědictví

Curle zemřel na akutní leukémii 28. září 2006 ve Wimbledonu v Londýně.

Studie Barbary Mitchelsové o Curleovi, Láska v nebezpečí , vyšla v roce 2006. V roce 2016 na ni navázal Adam Curle: Radical Peacemaker , sbírka Curleových spisů, kterou upravili Tom Woodhouse a John Paul Lederach .

V článku z roku 2003 popsal Mitchels Curleho jako „jednoho z průkopníků akademického studia míru“. Ve svém nekrologu v deníku The Guardian napsal Tom Woodhouse, že „legitimita a růst mírových studií“ bude Curleovým „největším a trvalým dědictvím“. Mitchels a Woodhouse tvrdí, že Curlovy práce „byly nápomocné při stanovení legitimity mírových studií na univerzitách po celém světě a při prosazování vědecké agendy mírového výzkumu“. Lederach popsal Curleho jako „maják orientace“ pro jeho vlastní práci a „jeden z nejdůležitějších vlivů relevantních pro mnoho našich současných debat“ v mírových studiích.

Seznam prací

  • Role vzdělávání v rozvojových společnostech (1961)
  • Educational Strategy for Developing Societies (1963), rozšířené a aktualizované vydání 1973
  • Planning for Education in Pakistan: A Personal Case Study (1966)
  • Vzdělávací problémy rozvíjejících se společností: S případovými studiemi v Ghaně, Pákistánu a Nigérii (1969) revidované a rozšířené vydání 1973
  • Making Peace (1971)
  • Mystici a bojovníci: Studie o povědomí, identitě a sociální akci (1972)
  • Vzdělávání pro osvobození (1973)
  • Mírotvorné veřejné a soukromé (1978)
  • Příprava na mír (1980)
  • Pravá spravedlnost (1981)
  • Uznání a realita: Úvahy a prózy (1987)
  • Nástroje pro transformaci: Osobní studie (1990)
  • To Tame the Hydra: Undermining the Culture of Violence (1995)
  • Uprostřed: Neoficiální mediace v násilných situacích (1986)
  • Peacemaking: The Middle Way (1992)
  • Jiný způsob: Pozitivní reakce na současné násilí (1995)
  • Křehký hlas lásky (2006)
  • Adam Curle: Radical Peacemaker (2016)

Viz také

Poznámky

Zdroje

Další čtení