Adhyathmaramayanam Kilippattu - Adhyathmaramayanam Kilippattu

Adhyathmaramayanam Kilippattu je nejpopulárnější Malayalam verze Sanskrit eposu Ramayana . To je věřil k byli napsáni Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan na počátku 17. století, a je považován za klasiku malabarština literatury a důležitý text v historii malabarština. Jedná se o převyprávění sanskrtského díla Adhyatma Ramayana ve formátu kilippattu (ptačí zpěv). Ezhuthachan použit Grantha založené Malayalam skript psát jeho Ramayana , ačkoli Vatteluttu psací systém byl tradiční psaní systémKerala tedy. Recitace Adhyathmaramayanam Kilippattu je velmi důležitá v hinduistických rodinách v Kérale. Měsíc Karkitakam v Malayalam kalendáři je oslavován jako měsíc přednesu Ramayana a Ramayana je přednesen v hinduistických domech a chrámech po celé Kerala.

Datum a autorství

Tradice připisuje autorství sanskrtského Adhyathma Ramayana na Rámánanda protože se říká, že je nedílnou součástí Brahmāṇḍa Purana . Někteří vědci to však připisují období 14. - 15. století n. L. A autor je neznámý. Adhyathma Ramayana je portrétem rozhovoru mezi Pánem Šiva a bohyně Parvati , jak informoval lord Brahma na Sage Narada . Právě tato práce poskytla Tulasidasovi inspiraci pro komponování jeho nesmrtelného díla Ramacharitamanasa . Jedná se o stejnou práci, kterou Thunchathu Ezhuthachan přeložil do malabarština v podobě kilippattu, jihoindického žánru, ve kterém papoušek přednáší text básníkovi.

Jiné verze

Hlavní článek: Ramayana § Textová historie a struktura

Tradičně dvě starověké zdroje Ramayana jsou Valmiki Ramayana a Ramavataram. Ramavataram, populárně označovaný jako Kamba Ramayanam , je tamilský epos, který napsal tamilský básník Kamban během 12. století. Dalšími verzemi Ramayany jsou Vasishta Ramayana , Ananda Ramayana , Agasthya Ramayana v sanskrtu, Ranganatha Ramayana v Telugu, Tulasi Ramayana nebo Ramacharitamanasa v hindštině, Kirtivasa Ramayana v bengálštině.

Odchylka od Valmiki Ramayana

  1. Hlavní změnou ve skutečnosti příběhu nalezeného v Adhyatma Ramayana je zavedení „ Maya Sita “ nebo Shadow Sita po celou dobu jejího únosu. (Skutečná) Sita zmizí v ohni těsně před epizodou zlatého jelena. Tulasidasa v tomto ohledu rovněž následuje Adhyatmu Ramayanu. V Adhyatma Ramayana se Sita vynoří z ohně na konci války, když do ní vstoupí stínový Sita. (Celé drama je předem naplánováno a uzákoněno na výzvu samotného Sri Rama).
  2. Mezi další změny v Adhyatma Ramayana patří: Ravana zachází se Sitou s úctou kvůli matce a Sri Rama zřídí Šivu lingam v místě mostu na Lanku .
  3. Hlavní přínos Adhyatma Ramayana spočívá v obsazení Rama v roli duchovního učitele a v několika vynikajících hymnech zpívaných na chválu Rama. Jsou čtyři případy, kdy Rama převezme roli učitele a dá filosofický rozhled.
  4. Rama se při svém narození zjevuje jako čtyřruký Mahavišnu , což je rys, který u Valmikiho není vidět
  5. Sage Valmiki líčí Sríu. Ráma jako ideální muž, když připouští své božství, zatímco mudrc Vyasa ho představuje jako Nejvyšší bytost vtělenou s plnou vzpomínkou na jeho božství a s uznáním všech mudrců.
  6. V reakci na Lakšmanovy otázky při různých příležitostech učí znalosti, oddanost a odloučenost, metody uctívání a způsob emancipace. V odpovědi na Kaushalyův dotaz Rama učí tři Yogy Karmy (akce), Džňany (znalosti) a Bhakti (oddanosti).
  7. Známá Ramagita je součástí Adhyatma Ramayana. Obsahuje učení o Advaita Vedanta . Skutečným přínosem této práce je její opakované navrhování doktríny, že Ráma je absolutní Brahman a že Sita je Jeho Maya-šakti nebo Prakriti, čímž zvyšuje jeho osobnost na nejvyšší úrovni a poskytuje pevný základ uctívání Rama .
  8. Ahalya, manželka mudrce Gautama Maharishiho, je ve Valmiki Ramayaně v neviditelné podobě, zatímco v Adhyatmu byla zobrazena ve skalních útvarech.
  9. V Ajódhji Kandě z Adhyatmy Ramayany se sekce otevírá návštěvou mudrce Narady u Rámy, aby mu připomněla účel jeho inkarnace, kterým je Sri. Rama uznává. Všechny tyto události nejsou ve Valmiki.
  10. V adhyātma, vyhnání Sri Rama se provádí dévy prostřednictvím bohyně Saraswathi , tím, že mají dvě ženy tj služebná Manthara a Kaikéjí . Ve Valmiki je tento incident vysvětlen jako jednoduchá soudní intrika.
  11. Zlá minulost mudrce Valmikiho byla podrobně vysvětlena v Adhyatma, ale ne v tom druhém.
  12. V Adhyatma Lakshmana požaduje Rama, aby ho instruovat o způsobech dosažení moksha . Rama mu také poskytuje propracovaný diskurz o Džňanu a Bhakti , který vyjadřuje podstatu Vedanty. To není ve Valmikiho.
  13. Podle Adhyatma si Ravana uvědomuje, že Sri Rama v lidské podobě je Pán Višnu ztělesněný, aby ho zabil. Ravana je také vědom toho, že destrukce na Sri Rama straně je jednodušší způsob, jak získat moksha než prostřednictvím duchovních praktik (oddanost přes konfrontaci - příklad pro Vidvesha Bhakti ).
  14. V Adhyatma - neznámém Lakšmanovi, Rama informuje Situ, že Ravana ji přijde unést a že ji proto předává do bezpečí božstvu Agni do bezpečné vazby, dokud ji znovu nevezme zpět. Na jejím místě je Maya Sita ponechána v asrama , a právě tuto iluzorní Situ unese Ravana. To není ve Valmiki známo.
  15. Ve Valmiki je to Kabandha, kdo radí Srí Rámovi, aby se spřátelil s Sugreevou, a uvádí podrobnosti o místě jeho bydliště, zatímco v Adhyatmě je to asketický Shabari, který Rámovi nejprve řekne o Sugreevovi a informuje ho, že Sita je uvězněna v Ravanově paláci.
  16. Po smrti Vali je Hanuman, kdo utěšuje Tara v adhyātma Ramayana, zatímco v Valmiki Sri. Ráma jí kromě toho, že ji utešuje, poskytuje propracované rady o filozofii Vedanty a praxi oddanosti.
  17. V Adhyatmu, když Rama po korunovaci Sugreevy pobývá na hoře Pravarshana, přednáší Lakshmanovi propracovaný diskurz o rituálním uctívání Pána Mahy Višnua (tj. Sám sebe), čímž odhaluje svou totožnost s otevřeným Nejvyšším bytím.
  18. Swayamprabha přijde vstříc Rámovi a chválí ho a identifikuje ho jako Nejvyšší bytost. Podle rady Rámy jde do Badari, aby dosáhla Mukthi. Tato epizoda ve Valmiki chybí.
  19. Sampati promlouvá k opicím, které se s ním setkávají. Cituje Sage Chandramase, když vypráví o božství Srí. Rama. Tato událost je k dispozici pouze v Adhyatma.
  20. Viditelným přírůstkem v Adhyatmu je Rama instalace Sivalinga v Rameswara, před výstavbou Sethu pro úspěch podniku. Rama zde také prohlašuje za zásluhy o Pouť do Rameswary a Sethu Bandhy. Tato zpracování nejsou ve Valmiki k dispozici.
  21. Sri Rama je dobře vědom svého božství během Nagapasa arrow epizodě a Garuda ‚s příjezdem k jejich uvolnění. Ve Valmiki si Rama neuvědomuje své božství až do konce, kdy mu Brahma předá toto poznání.
  22. Kalanemi brání Hanumanovi, zatímco je na cestě, aby přinesl Mritasanjivani , bylinu, která dokáže oživit téměř mrtvého. Tento incident ve Valmiki chybí.
  23. Narada chválí Rámu po smrti Kumbhakarny v Adhyatma. To ve Valmiki chybí.
  24. Zabíjení Maya Sity Indrajitem a iluze vytvořená černou magií je k dispozici ve Valmiki, ale ne v Adhyatma.
  25. Předtím, než se vydá do bitvy, Ravana, za účelem získání neporazitelnosti v boji, zahájí požární rituál podle rady svého guru Sukracharyi . Tento rituál je opicemi blokován a zastaven. Tyto incidenty ve Valmiki Ramayaně chybí.
  26. Rama opakovaně kárá Rávanovi hlavy, ale nemohl ho zabít. Vibhishana informuje Rama, že Ravana má amritu uloženou v jeho pupku a že dokud není odstraněn, nemůže být zabit. To je k dispozici v Adhyatma Ramayana. Ale v Valmiki Ramayana podle rad Sage Agasthya Rámou zpívá Adhithya Hridaya a uctívá Pána Surya zabít Ravana.
  27. Podle Adhyatma o smrti Ravany jeho duch, který má světelnost světla, vstupuje do Rama a dosahuje moksha. Toto vysvětlení nenachází ve Valmiki místo.
  28. Po smrti Ravany je Sitovým požárem pouze nahrazení Maya Sity Rámou. Celá událost ve Valmiki vypadá jako skutečná zkouška.
  29. V adhyātma Ramayana everyone chvály a chorály hymnu na Rama počínaje Vamadeva , Valmiki , Bharadwaja , Narada , Viradha , Sarabanga řeky , Sutikshna, Agasthya , Viswamitra , Vasishta , Jaṭāyua , Kabhanda , Sabari , Swayamprabha, Parasurama , Vibhishana a Hanuman . To ve Valmiki chybí.

Reference

externí odkazy