Adi Shankara - Adi Shankara

Adi Shankara
Malba Adi Shankary, představitele Advaity Vedanta se svými žáky, Raja Ravi Varma
Osobní
narozený	Shankara C. 700 CE (sporné) Kalady (dnešní Kochi v Kerala , Indie )
Zemřel	C. 750 CE (sporné) Kedarnath , Gurjara-Pratihara Empire (dnešní Uttarakhand , Indie)
Náboženství	hinduismus
Známý jako	Vysvětlil Advaita Vedanta
Zakladatel	Dashanami Sampradaya
Filozofie	Advaita Vedanta
Náboženská kariéra
Guru	Govinda Bhagavatpada
Vyznamenání	Jagadguru
Kanchi Kamakoti Pithadhipati
Předchází	Vytvořeno
Uspěl	Suresvaracharya

Část série na
Advaita
Školy Klasická Advaita Vedanta Bhāmatī Vivarana Shaivism/Tantra/Nath Kašmír Shaivism ( Pratyabhijna ) Nath ( Inchegeri Sampradaya ) Nové pohyby Neo-Advaita Nedualismus
Pojmy Klasická Advaita vedanta Átman Brahman Avidya Ajativada Mahāvākyové Satchitananda Om Tat Tvam Asi Tři těla Aham Příčina a následek Kosha Neti neti Kašmír Shaivism Pratyabhijna no tak
Cvičení Guru Rozjímání Svādhyāya Sravana, manana, nididhyasana Jnana jóga Rádžajóga „Rozbalení středu“ Sebezkoumání
Moksha Moksha Anubhava Turiya Sahadža
Texty Advaita Vedanta Prasthanatrayi Hlavní upanišády Brahma sútry Bhagavadgíta Shankara Upadesasahasri Přičítán Shankara Vivekachudamani Átma bodha jiný Avadhuta Gita Jóga Vasistha Jóga Yajnavalkya Advaita Bodha Deepika Dŗg-Dŗśya-Viveka Vedantasara ze Sadanandy Kašmír Shaivism Shiva Sutras z Vasugupty Neo-Vedanta Díla Vivekananda Inchegeri Sampradaya Dasbodh
Učitelé Klasická Advaita Vedanta Gaudapada Adi Shankara Mandana Misra Jistě Vācaspati Miśra Padmapadacharya Amalananda Chandrashekarendra Saraswati Vidyaranya Bharathi Tirtha Advaita učitelé Současná/ Neo-Vedanta Vijnanabhiksu Svámí Vivekananda Svámí Sivananda Swami Chinmayananda Swami Dayananda Shaivism/Tantra/Nath Gorakshanath Matsyendranath Neo-Advaita Ramana Maharshi Nisargadatta Maharaj HWL Poonja jiný Osho Eckhart Tolle
Vlivy Mimamsa Nyaya Samkhya Sramanic hnutí Jóga hinduismus Védy Upanišády Vedanta Buddhismus Prekanonický buddhismus Madhyamika Yogacara Příroda Buddhy
Kláštery a řády Klasická Advaita Vedanta Dashanami Sampradaya Shri Gaudapadacharya Math Sringeri Sharada Peetham Govardhana Pīṭhaṃ Dvāraka Pīṭhaṃ Jyotirmaṭha Pīṭhaṃ Moderní Advaita Vedanta Společnost božského života Mise Chinmaya Arsha Vidya Gurukulam Neo-Vedanta Ramakrishna Mission
Stipendium Akademický Paul Deussen Daniel HH Ingalls Richard De Smet Paul Deussen Eliot Deutsch Sengaku Mayeda Max Muller Hajime Nakamura Patrick Olivelle Anantan a Rambachan Arvind Sharma Neakademický David Godman
Kategorie Advaita Advaita Vedanta Vishishtadvaita Vedanta Advaita Shaivism Kašmír Shaivism Inchegeri Sampradaya Nedualismus Učitelé Neo-Advaita
Hinduistická filozofie
proti t E

Část série na
Hinduistická filozofie
Ortodoxní
Samkhya Jóga Nyaya Vaišéšika Mimamsa Vedanta
Heterodoxní
Charvaka Ājīvika Buddhismus Džinismus
Mateřské školy Chytrý Advaita Vaishnavite Vishishtadvaita Dvaita Bhedabheda Dvaitadvaita Achintya Bheda Abheda Shuddhadvaita Mahanubhava Ekasarana Dharma Akshar-Purushottam Darshan Shaivite Shaiva Siddhanta Pratyabhijña Panchartika Pramanavada Shakti Vishishtadvaita Shiva Bhedabeda Shivadvaita Neo-Vedanta Integrální jóga
Učitelé ( Acharyas ) Nyaya Akṣapāda Gotama Jayanta Bhatta Raghunatha Siromani Mīmāṃsā Jaimini Kumārila Bhaṭṭa Prabhākara Advaita Adi Shankara Vishishtadvaita Ramanuja Dvaita Madhva Achintyabhedabhed Čaitanja Maháprabhu Dvaitadvait Nimbarka Shuddhadvaita Vallabha Mahanubhava Chakradhara Ekasarana Dharma Sankardev Akshar-Purushottam Darshan Swaminarayan Tantra Shakta Abhinavagupta Nigamananda Paramahansa Ramprasad Sen Bamakhepa Kamalakanta Bhattacharya Anandamayi Ma Neo-Vedanta Vivekananda Aurobindo Ostatní Samkhya Kapila Jóga Patanjali Vaišéšika Kanada , Prashastapada
Hlavní texty Sruti Smriti Védy Rigveda Jajurvéda Samaveda Atharvaveda Upanišády Hlavní upanišády Menší upanišady Jiná písma Bhagavat Gita Agama (hinduismus) Vachanamrut Shastras a Sutras Brahma sútry Samkhya Sutras Mimamsa sútry Nyāya Sūtras Vaiśeṣika Sūtra Jógové sútry Pramana sútry Purány Dharma Shastra Artha Śastra Kamasutra Naalayira Divya Prabhandham Tirumurai Shiva Samhita
hinduismus Jiné indické filozofie
proti t E

Adi Shankaracharya ( sanskrt : आदि शङ्कराचार्यः IAST: Ādi Śaṅkarācāryaḥ[aːdɪ ɕɐŋkɐraːtɕaːrjɐh] ) (8. století. n. l.) byl indický filozof a teolog, jehož díla měla silný dopad na nauku Advaita Vedanta . Založil čtyři mathas („kláštery“), o nichž se věří, že pomohly v historickém vývoji, oživení a propagaci Advaita Vedanta.

Podle tradice cestoval po indickém subkontinentu, aby propagoval svou filozofii prostřednictvím diskurzů a debat s jinými mysliteli, a to jak z ortodoxních hinduistických tradic, tak z heterodoxních nehinduálních tradic, včetně buddhismu, přičemž porazil své odpůrce v teologických debatách. Jeho komentáře k védskému kánonu Prasthanatrayi ( Brahma Sutras , Principal Upanishads a Bhagavad Gita ) obhajují jednotu Ātmana a Nirguny Brahmana „ brahmana bez atributů“, hájení osvobozujícího poznání Já a Upanišad jako nezávislého prostředku poznání proti rituálně orientovaná škola hinduismu Mīmāṃsā .

Shankarova Advaita , navzdory jeho kritice, vykazuje podobnosti s mahájánovým buddhismem ; a odpůrci hinduistického vaišnavismu dokonce obvinili Shankaru, že je „krypto-buddhista“, což je kvalifikace, kterou tradice Advaita Vedanta odmítá a zdůrazňuje jejich příslušné názory na átman , anatu a brahman . Shankara sám uvedl, že hinduismus tvrdí, že „ mantman (duše, já) existuje“, zatímco buddhismus tvrdí, že neexistuje „žádná duše, žádné já“.

Shankara má v tradici Advaita Vedanta neporovnatelné postavení a také měla silný vliv na tradici Vedanta obecně. Přesto, zatímco hlavní proudy moderního indického myšlení mohly být odvozeny z jeho doktrín, jeho vliv na hinduistické intelektuální myšlení byl zpochybňován a historická sláva a kulturní vliv Shankary mohl po staletí narůstat o několik století později.

Jeho jménu je připisováno více než 300 textů, včetně komentářů ( Bhāṣya ), původních filozofických výkladů ( Prakaraṇa grantha ) a poezie ( Stotra ). Většina z nich však nejsou autentickými Shankarovými díly a pravděpodobně pocházejí od jeho obdivovatelů nebo učenců, jejichž jméno bylo také Shankaracharya. Autentické jsou Brahmasutrabhasya , jeho komentáře k deseti Mukhya (principál) Upanišadům, jeho komentáře k Bhagavadgítě a Upadesasahasri . Pravost Shankary jako autora Vivekacūḍāmaṇi byla zpochybněna. Adi Shankara je také považován za organizátora mnišského řádu Dashanami a sjednotil tradici uctívání Shanmata .

Životopis

Prameny

Existuje nejméně čtrnáct různých známých životopisů života Adi Shankary. Mnoho z nich se nazývá Śankara Vijaya , zatímco některé se nazývají Guruvijaya , Sankarabhyudaya a Shankaracaryacarita . Z nich, bṛhat-Sankara-Vijaya by Citsukha je nejstarší hagiography ale k dispozici pouze v sestřihu, zatímco Sankaradigvijaya by Vidyaranya a Sankaravijaya by Anandagiri jsou nejvíce citované. Dalšími významnými životopisy jsou Mādhavīya Śaṅkara Vijayaṃ (z Mādhavy, c. 14. století), Cidvilāsīya Śaṅkara Vijayaṃ (z Cidvilāsa, c. Mezi 15. a 17. stoletím) a Keraļīya Śaṅkara Vijayaṃ (z oblasti Ker . 17. století). Tato, stejně jako další biografická díla o Shankarovi, byla napsána mnoho století až tisíc let po Shankarově smrti, v sanskrtu i v jiných než sanskrtských jazycích a životopisy jsou plné legend a fikce, často si vzájemně protichůdných.

Vědci poznamenávají, že jedna z nejcitovanějších shankarských hagiografií, Anandagiriho, obsahuje příběhy a legendy o historicky odlišných lidech, ale všechny nesou stejný název Sri Shankaracarya nebo také označované jako Shankara, ale pravděpodobně znamenají více starověkých učenců se jmény jako Vidya-sankara , Sankara-misra a Sankara-nanda. Některé biografie jsou pravděpodobně padělky těch, kteří se snažili vytvořit historický základ pro své rituály nebo teorie.

Adi Shankara zemřel ve třiatřicátém roce svého života a spolehlivých informací o jeho skutečném životě je málo.

Datum narození

Záznamy Sringeri uvádějí, že Shankara se narodil ve 14. roce vlády „Vikramaditya“, ale není jasné, na kterého krále toto jméno odkazuje. Ačkoli někteří badatelé identifikují jméno s Chandragupta II (4. století n. L.), Moderní stipendium přijímá Vikramadityu jako z dynastie Chalukya z Badami , nejspíše Vikramaditya II (733 - 746 n. L.),

Pro Shankaru bylo navrženo několik různých termínů:

• 509–477 př. N. L .: Toto datování vychází ze záznamů vedoucích šankarských kardinálních institucí Maṭha z Dvaraka Pitha , Govardhana matha a Badri a Kanchi Peetham . Podle jejich záznamů byly tyto kláštery založeny v Kali 2593 (509 př. N. L.) Osobou jménem Adi Shankara. Postupné hlavy Kanchi a všech ostatních hlavních klášterů s tradicí hinduistické Advaity se nazývaly Shankaracharya, což vedlo k určitému zmatku, nesrovnalostem a vědeckým sporům. Chronologie uvedená v textech Kanchi matha rozpoznává pět hlavních Shankaras: Adi, Kripa, Ujjvala, Muka a Abhinava. Podle tradice Kanchi matha je to „Abhinava Shankara“, které západní stipendium uznává jako učenec Advaita Shankara, zatímco klášter nadále uznává svou chronologii 509 př. N. L. Přesná data narození Adi Shankaracharya, kterému věří čtyři kláštery, jsou Dwaraka v roce 491 př. N. L., Jyotirmath v roce 485 př. N. L., Puri v roce 484 př. N. L. A Sringeri v roce 483 př. N. L. Také podle astronomických podrobností uvedených v knihách Shankara Satpatha, Shankara Vijaya, Brihat Shakara Vijaya a Prachina Shankara Vijaya se věří, že Shankaracharya se narodil v roce 509 př. N. L. Kašmírský král jménem Gopaditya postavil chrámy Jyeteshwara a Shankaracharya, což znamenalo, že Shankaracharya musel Kašmír navštívit před jeho narozením.
• 44–12 př. N. L .: Komentátor Anandagiri věřil, že se narodil v Chidambaramu v roce 44 př. N. L. A zemřel roku 12 př. N. L.
• 6. století n. L.: Telang ho umístil do tohoto století. Sir RG Bhandarkar věřil, že se narodil v roce 680 n. L.
• C.  700  - c.  750 CE: Pozdní stipendium 20. století a počátek 21. století má tendenci řadit Shankarův život 32 let do první poloviny 8. století. Podle učence indologů a asijských náboženství Johna Kollera existuje značná kontroverze ohledně dat Shankary - široce považovaného za jednoho z největších myslitelů Indie a „nejlepší nedávné stipendium tvrdí, že se narodil v roce 700 a zemřel v roce 750 n. L.“.
• 788–820 CE: Toto bylo navrženo počátkem 20. učenců a bylo obvykle přijímáno učenci jako Max Müller , Macdonnel, Pathok, Deussen a Radhakrishna. Datum 788–820 je také mezi těmi, které Swami Tapasyananda považuje za přijatelné , ačkoli vyvolává řadu otázek. Ačkoli jsou data 788–820 n. L. Rozšířena v publikacích 20. století, nedávné stipendium zpochybnilo data let 788–820 n. L.
• 805–897 CE: Venkiteswara nejenže umístil Shankaru později než většina ostatních, ale měl také názor, že by pro něj nebylo možné dosáhnout všech děl, která mu byla přidělena, a nechat ho žít devadesát dva let.

Populárně přijímaná seznamka řadí Shankara k učencům z první poloviny 8. století n. L.

Život

Shankara se narodil v jihoindickém státě Kerala , podle nejstarších životopisů, ve vesnici jménem Kaladi se někdy píše jako Kalati nebo Karati. Narodil se rodičům Nambudiri Brahmina . Jeho rodiče byli stárnoucí bezdětný pár, který vedl zbožný život ve službě chudým. Pojmenovali své dítě Shankara, což znamená „dárce prosperity“. Jeho otec zemřel, když byl Shankara velmi mladý. Shankara je upanayanam , iniciace do studentského života, muselo být odloženo kvůli smrti svého otce, a pak byla provedena jeho matkou.

Shankarova hagiografie ho popisuje jako někoho, koho život Sannyasa (poustevníka) přitahoval od raného dětství. Jeho matka nesouhlasila. Příběh, nalezený ve všech hagiografiích, popisuje Shankara v osmi letech , jak se koupal se svou matkou Sivatarakou k řece a kde ho chytil krokodýl. Shankara zavolal na matku, aby mu dala svolení stát se Sannyasinem, jinak ho krokodýl zabije. Matka souhlasí, Shankara je osvobozen a opouští svůj domov za vzděláním. Dosáhne saivitské svatyně podél řeky v severo-centrálním státě Indie a stane se žákem učitele jménem Govinda Bhagavatpada . Příběhy v různých hagiografiích se rozcházejí v detailech o prvním setkání mezi Shankarou a jeho Guruem , kde se setkali, i o tom, co se stalo později. Několik textů naznačuje, že Shankarova škola s Govindapadou probíhala podél řeky Narmady v Omkareshwaru , na několika místech podél řeky Gangy v Kashi ( Varanasi ) a Badari ( Badrinath v Himálaji).

Životopisy se liší v popisu toho, kam šel, s kým se setkal a debatoval, a mnoho dalších podrobností jeho života. Většina zmiňuje, že Shankara studoval Védy , Upanišady a Brahmasutru s Govindapadou a Shankara byl autorem několika klíčových děl v mládí, zatímco studoval u svého učitele. Právě se svým učitelem Govindou Shankara studoval Gaudapadiya Karika, jak Govinda sám učil Gaudapada. Většina také zmiňuje setkání s učenci školy Mimamsa hinduismu, jmenovitě Kumarily a Prabhakary, stejně jako Mandany a různých buddhistů, v Shastrarthu (indická tradice veřejných filozofických debat, kterých se účastní velké množství lidí, někdy s královskou hodností ). Poté se životopisy o Shankarovi výrazně liší. Různé a velmi nekonzistentní zprávy o jeho životě zahrnují různé cesty, poutě, veřejné debaty, instalace yantras a lingas, jakož i zakládání klášterních center v severní, východní, západní a jižní Indii.

Filozofická prohlídka a žáci

Zatímco detaily a chronologie se liší, většina životopisů uvádí, že Shankara hodně cestoval po Indii, Gudžarátu do Bengálska a účastnil se veřejných filozofických debat s různými ortodoxními školami hinduistické filozofie a také s heterodoxními tradicemi, jako jsou buddhisté, džinisté, Arhatas, Saugatas, a Carvakas . Během svých cest, on je připočítán s zahájením několika Matha (kláštery), ale to je nejisté. Deset mnišských řádů v různých částech Indie se obecně připisuje Shankarovým školám Sannyasin inspirovaným cestováním , z nichž každá má pojmy Advaita, z nichž čtyři pokračují v jeho tradici: Bharati (Sringeri), Sarasvati (Kanchi), Tirtha a Asramin (Dvaraka). Ostatní kláštery, které zaznamenávají Shankara návštěvy patří Giri, Puri, Váňa, Aranya, Parvata a Sagara - všechny názvy návaznost na Ashrama systému v hinduismu a védské literatury.

Shankara měl během svých cest řadu učedníků, včetně Padmapadacharya (také nazývaného Sanandana, spojený s textem Atma- bodha ), Sureśvara , Totakacharya , Hastamalakacharya , Citsukha, Prthividhara, Cidvilasayati, Bodhendra, Brahmendra, Sadananda a další vlastní literatura o Shankara a Advaita Vedanta.

Smrt

Adi Sankara údajně zemřel ve věku 32 let v Kedarnathu v severoindickém státě Uttarakhand , hinduistickém poutním místě v Himálaji. Texty říkají, že ho naposledy viděli jeho učedníci za Kedarnathovým chrámem, jak kráčel po Himalájích, dokud nebyl vystopován. Některé texty lokalizují jeho smrt na alternativních místech, jako je Kanchipuram (Tamil Nadu) a někde ve státě Kerala.

Filozofie a praxe

Shankara systematizoval díla předchozích filozofů. Byl popsán jako ovlivněný Shaivismem a Shaktismem, ale jeho díla a filozofie naznačují větší překrývání s vaishnavismem, vlivem školy jógové hinduismu, ale nejvýrazněji vyjadřují své přesvědčení Advaitinů monistickým pohledem na spiritualitu a jeho komentáře znamenají obrat od realismus až idealismus. Jednou z hlavních starostí Shankary byla obrana osvobozujícího poznání Já a Upanišad jako nezávislého prostředku poznání proti rituálně orientované škole hinduismu Mīmāṃsā .

Zřeknutí se rituálu

Shankara ve svém textu Upadesasahasri odrazuje od rituálního uctívání, jako jsou obětiny Devě (Bohu), protože to předpokládá, že vnitřní já se liší od Brahmanu . „Nauka o odlišnosti“ je špatná, tvrdí Shankara, protože „kdo zná Brahman, je jeden a on je jiný, nezná Brahman“. Shankara však také tvrdí, že Sebepoznání je realizováno, když je mysl člověka očištěna etickým životem, který sleduje Yamy, jako je Ahimsa ( nezranění , nenásilí vůči ostatním na těle, mysli a myšlenkách) a Niyamas . Rituály a obřady, jako je yajna (ohnivý rituál), tvrdí Shankara, mohou pomoci nakreslit a připravit mysl na cestu k sebepoznání. Zdůrazňuje potřebu etiky, jako jsou Akrodha a Yamas během Brahmacharyi , přičemž nedostatek etiky uvádí jako příčiny, které studentům brání v získávání znalostí.

Znalost Brahmanu

Jeho interpretace sruti Advaita („nedualismu“) předpokládá identitu Já ( Ātman ) a Celku ( Brahman ). Podle Shankary je jediná neměnná entita (Brahman) skutečná, zatímco měnící se entity nemají absolutní existenci. Klíčovými zdrojové texty k tomuto výkladu, stejně jako pro všechny školy Vedānty , jsou Prasthanatrayi -The kanonické texty složené z Upanišad , v Bhagavadgítě a Brahma Suter .

Praxe

Advaita Vedanta vychází ze śāstra („písem“), yukti („rozum“) a anubhavy („zkušenostní poznání“) a pomáhají jí karmy („duchovní praktiky“). Od dětství, kdy musí začít učení, musí být filozofie způsobem života. Hlavním cílem Shankary bylo porozumět a vysvětlit, jak je moksha v tomto životě dosažitelné, co to znamená být osvobozený, svobodný a Jivanmukta . Jeho filozofická práce byla, že jivanmukti je seberealizace, vědomí Jednoty Já a Univerzálního Ducha zvaného Brahman.

Shankara považovala čistotu a stálost mysli dosažené v józe za pomoc při získávání znalostí moksha , ale takový jogínský stav mysli nemůže sám o sobě vést k takovému poznání. Shankara, že znalost Brahmanu pramení pouze z zkoumání učení Upanišad. Metoda jógy, podporovaná v Shankarových učeních Comanových, zahrnuje stažení mysli ze smyslových předmětů jako v systému Patanjaliho, ale není to úplné potlačení myšlení, místo toho je to „meditativní cvičení stažení se z konkrétního a identifikace s univerzálním, vedoucí k rozjímání o sobě samém jako o tom nejuniverzálnějším, totiž o vědomí “. Popisující Shankarův styl jógové praxe, Comans píše:

druh jógy, který zde Sankara představuje, je metodou sloučení jakoby partikulárního (vizesa) s obecným (samanya). Různé zvuky se například slučují ve smyslu sluchu, což má větší obecnost, protože pocit sluchu je místem všech zvuků. Smysl sluchu je sloučen do mysli, jejíž podstata spočívá v přemýšlení o věcech, a mysl je zase sloučena do intelektu, který pak Sankara říká, že je vytvořen do „pouhého poznání“ (vijnanamatra); to znamená, že všechny konkrétní poznání přecházejí v jejich univerzální, což je poznání jako takové, myšleno bez jakéhokoli konkrétního předmětu. A to je zase sloučeno do jeho univerzálního, pouhého Vědomí (prajnafnaghana), na kterém nakonec závisí vše, o čem se dříve hovořilo.

Shankara odmítl ty variace systému jógy, které naznačují úplné potlačení myšlenek, vede k osvobození, stejně jako názor, že Shrutis učí osvobození jako něco jiného než znalost jednoty Já. To, co osvobozuje, jsou pouze znalosti a poznatky týkající se skutečné podstaty věcí, učené Shankarou. Velký důraz kladl na studium Upanisadů a zdůrazňoval je jako nezbytné a dostatečné prostředky k získání sebeosvobozujících znalostí. Sankara také zdůraznil potřebu a roli Gurua (Acharya, učitel) pro takové znalosti.

Metodologie

Merrell-Wolff uvádí, že Shankara přijímá Védy a Upanišady jako zdroj poznání, když rozvíjí své filozofické teze, ale nikdy se neopírá o starověké texty, ale každou tezi dokazuje bod po bodu pomocí pramanas (epistemologie), rozumu a zkušeností . Hacker a Phillips poznamenávají, že jeho vhled do pravidel uvažování a hierarchického důrazu na epistemické kroky je „bezpochyby návrhem“ Shankara v Brahma-sutra-bhasya, vhled, který kvete v dílech jeho společníka a žáka Padmapada.

Pramanas - prostředky poznání

Jeho tematické zaměření přesahovalo metafyziku a soteriologii a kladl velký důraz na Pramanas , to je epistemologie nebo „prostředky k získání znalostí, metody uvažování, které člověku umožňují získat spolehlivé znalosti“. Anantanand Rambachan například shrnuje široce zastávaný názor na jeden aspekt Shankarovy epistemologie, než ji kritizuje následovně:

Podle těchto [široce zastoupených současných] studií Shankara přiznal pouze prozatímní platnost znalostem získaným zkoumáním slov Śruti (Ved) a neviděl to jako jedinečný zdroj ( pramana ) Brahmajnana . Tvrdí se, že tvrzení Śruti je třeba ověřit a potvrdit znalostmi získanými přímou zkušeností ( anubhava ), a autorita Śruti je proto pouze sekundární.

Sengaku Mayeda souhlasí a dodává, že Shankara v procesu získávání znalostí udržoval potřebu objektivity ( vastutantra ) a subjektivní názory ( purushatantra ) a soudní příkazy ve Śruti ( codanatantra ) považoval za sekundární. Mayeda cituje Shankarova výslovná prohlášení zdůrazňující epistemologii ( pramana-janya ) v oddíle 1.18.133 Upadesasahasri a oddílu 1.1.4 Brahmasutra-bhasya. Podle Michaela Comanse (aka Vasudevacharya) Shankara považoval vnímání a odvozování za primární nejspolehlivější epistemický prostředek, a kde tyto prostředky k poznání pomáhají člověku získat „to, co je prospěšné, a vyhnout se tomu, co je škodlivé“, tam není potřeba ani moudrost s odkazem na písma. V některých záležitostech týkajících se metafyziky a etiky, říká Shankara, nabývá na svědectví a moudrosti v písmech, jako jsou Védy a Upanišady, význam.

Samanvayat Tatparya Linga

Shankara varoval před vybíráním frází nebo veršů z kontextu védské literatury a v úvodní kapitole svého Brahmasutra- Bhasyi poznamenává , že Anvaya (téma nebo význam) jakéhokoli pojednání může být správně pochopena pouze tehdy, pokud se člověk věnuje Samanvayat Tatparya Linga To je šest charakteristik uvažovaného textu: (1) společné v Upakramě (úvodní prohlášení) a Upasamhara (závěry); (2) Abhyasa (opakovaná zpráva); (3) Apurvata (jedinečný návrh nebo novinka); (4) Phala (odvozená z ovoce nebo výsledků); (5) Arthavada (vysvětlený význam, pochválený bod) a (6) Yukti (ověřitelné odůvodnění). Zatímco tato metodologie má kořeny v teoretických pracích školy Nyaya hinduismu, Shankara ji konsolidoval a aplikoval pomocí své jedinečné exegetické metody zvané Anvaya-Vyatireka , která říká, že pro správné porozumění je třeba „přijmout pouze významy, které jsou kompatibilní se všemi charakteristikami“ a „vyloučit významy, které jsou s jakýmkoli nekompatibilní“.

Vlivy mahájánového buddhismu

Shankarova Vedanta ukazuje podobnosti s mahájánovým buddhismem ; odpůrci dokonce obvinili Shankaru, že je „krypto-buddhista“, což je kvalifikace, kterou tradice Advaita Vedanta odmítá, vzhledem k rozdílům mezi těmito dvěma školami. Podle Shankary jsou zásadním rozdílem mezi buddhismem Advaity a Mahayany jejich názory na Átman a Brahman. Podle Loye i Jayatillekeho lze rozeznat více rozdílů.

Podobnosti a vlivy

Přes Shankarovu kritiku určitých škol Mahayana buddhismu, Shankara filozofie ukazuje silné podobnosti s Mahayana buddhistické filozofie, na kterou útočí. Podle SN Dasgupta,

Shankara a jeho následovníci si velkou část své dialektické formy kritiky vypůjčili od buddhistů. Jeho Brahman se velmi podobal sunjovi Nagarjunu [...] Shankarovy dluhy vůči vlastní svítivosti vijnanavadského buddhismu lze jen stěží přeceňovat. Zdá se, že na obviněních Shankary od Vijnana Bhiksu a dalších je hodně pravdy , že byl sám skrytým buddhistou. Jsem veden k názoru, že Shankarova filozofie je do značné míry sloučeninou buddhismu Vijnanavada a Sunyavada s upanisadským pojmem trvalosti sebeuplatnění.

Podle Mudgala je Shankarův Advaita a buddhistický pohled Madhyamaka na konečnou realitu kompatibilní, protože jsou oba transcendentální, nepopsatelné, nedvojné a dospěli k nim pouze prostřednictvím negativy ( neti neti ). Mudgal proto dospěl k závěru, že

... rozdíl mezi Sunyavada (Mahayana) filozofií buddhismu a Advaita filozofií hinduismu může být otázkou důrazu, nikoli druhu.

Někteří hinduističtí učenci kritizovali Advaitu za její mayské a neteistické doktrinální podobnosti s buddhismem. Ramanuja , zakladatel Vishishtadvaita Vedānta, obvinil Adi Shankaru z toho , že je Prachanna Bauddha , tedy „krypto-buddhista“, a někdo, kdo podkopává teistickou Bhaktiho oddanost. Non- advaitský učenec Bhaskara z tradice Bhedabheda Vedānta, podobně kolem roku 800 n. L., Obvinil Shankarovu Advaitu jako „tento opovrženíhodný rozbitý Mayavada, který byl opěvován mahayanskými buddhisty“, a školu, která podkopává rituální povinnosti stanovené ve védské ortodoxii .

Rozdíly

Átman

Kvalifikace „krypto-buddhisty“ tradice Advaita Vedanta odmítá a zdůrazňuje jejich příslušné názory na Átman , Anatu a Brahman. Podle Shankary věří hinduismus v existenci Átmanu, zatímco buddhismus to popírá. Shankara, citovat Katha Upanishad , tvrdil, že Hind Upanishad začíná uvedením svého cíle jako

... toto je zkoumání, zda po smrti člověka duše existuje; někteří tvrdí, že duše existuje; duše neexistuje, tvrdí jiní. “Na konci uvádí Shankara, to samé Upanishad uzavírá slovy„ existuje “.

Buddhisté a Lokāyatas , napsal Shankara, tvrdí, že duše neexistuje.

Existují také rozdíly v chápání toho, co znamená „osvobození“. Nirvána , termín, který se v buddhismu používá častěji, je osvobozujícím poznáním a přijetím, že neexistuje žádné Já ( anatman ). Moksha , termín běžnější v hinduismu, osvobozuje realizaci a přijetí Já a Univerzální Duše, vědomí své Jednoty se vší existencí a chápání celého vesmíru jako Já.

Logika versus zjevení

Stcherbatsky v roce 1927 kritizoval Shankara za to, že požadoval použití logiky od buddhistů Madhyamika , zatímco sám se uchýlil k odhalení jako zdroji znalostí. Sircar v roce 1933 nabídl jinou perspektivu a uvedl: „Sankara uznává hodnotu zákona rozporuplnosti a sebeodcizení z hlediska idealistické logiky; a v důsledku toho mu bylo umožněno integrovat vzhled s realitou.“

Nedávné stipendium uvádí, že Shankarovy argumenty ohledně zjevení se týkají apta vacana (sanskrt: आप्तवचन, výroky moudrých, spoléhání na slovo, svědectví minulých nebo současných spolehlivých odborníků). Je součástí epistemologického základu jeho a Advaity Vedanta. Škola Advaita Vedanta považuje takové svědectví za epistemicky platné, když tvrdí, že lidská bytost potřebuje znát řadu skutečností, a s omezeným časem a energií, které má k dispozici, se může přímo naučit jen zlomek těchto skutečností a pravd. Shankara považoval učení ve Védách a Upanišadách za apta vacana a za platný zdroj poznání. Ve svém textu Upadeshasahasri naznačuje důležitost vztahu učitel-žák při kombinování logiky a zjevení pro dosažení moksha . Anantanand Rambachan a další uvádějí, že metodika Shankara nespoléhala výhradně na védská prohlášení, ale zahrnovala řadu logických metod, metodiku uvažování a pramanas .

Historický a kulturní dopad

Historický kontext

Shankara žil v době velkého „pozdního klasického hinduismu“, který trval od 650 do 1100 n. L. Tato éra byla jednou z politických nestabilit, která následovala po dynastii Gupta a králi Harshovi ze 7. století n. L. moc se v Indii decentralizovala. Vzniklo několik větších království s „bezpočtem vazalských stavů“. Království byla ovládána feudálním systémem. Menší království byla závislá na ochraně větších království. „Velký král byl vzdálený, byl vyvýšen a zbožňován“, jak je uvedeno v tantrické Mandala , což by mohlo rovněž líčí krále jako středu mandaly.

Rozpad centrální moci také vedl k regionalizaci religiozity a náboženské rivalitě. Místní kulty a jazyky byly posíleny a vliv „brahmanského rituálního hinduismu“ byl snížen. Vznikla venkovská a oddaná hnutí, spolu s Shaivismem , Vaisnavismem , Bhakti a Tantrou , přestože „sektářská seskupení byla teprve na začátku jejich vývoje“. Náboženská hnutí musela soutěžit o uznání místními pány a o členy soupeřili buddhismus , džinismus , islám a různé tradice v rámci hinduismu. Zejména buddhismus se ukázal jako silný vliv v indických duchovních tradicích v prvních 700 letech 1. tisíciletí n. L., Ale po 8. století ztratil svou pozici a v Indii začal mizet. To se odrazilo ve změně púdžových obřadů u soudů v 8. století, kde hinduističtí bohové nahradili Buddhu jako „nejvyšší, císařské božstvo“.

Vliv na hinduismus

Tradiční pohled

Shankara má v tradici Advaita Vedanta neporovnatelné postavení . Věří se, že cestoval po celé Indii, aby pomohl obnovit studium Véd. Podle Franka Whalinga „“ hinduisté z přesvědčování Advaity (a jiní také) viděli v Sankara toho, kdo obnovil hinduistickou dharmu proti útokům Buddhisté (a džinisté) a přitom pomohli vytlačit buddhismus z Indie. "Jeho učení a tradice tvoří základ inteligentismu a ovlivnily linie Sant Mat . Podle tradice sladil různé sekty (vaišnavismus, šaivismus a saktismus) ) se zavedením formy uctívání Pañcāyatana , simultánního uctívání pěti božstev - Ganesha, Surya, Vishnu, Shiva a Devi, argumentujíc, že ​​všechna božstva byla jen různými formami té jedné Brahmanu , neviditelné Nejvyšší Bytosti, což znamenalo, že Advaita Vedanta vyčnívá nad všechny ostatní tradice.

Shankara také měla silný vliv na tradici Vedanta obecně. Podle Kollera Shankara a jeho současníci významně přispěli k porozumění buddhismu a starodávným védským tradicím a poté transformovali existující myšlenky, zejména reformovali tradici Vedanta v hinduismu, čímž se z něj stala nejdůležitější „duchovní tradice“ Indie po více než tisíc let. Benedict Ashley připisuje zásluhy Adi Shankarovi za sjednocení dvou zdánlivě nesourodých filozofických doktrín v hinduismu, konkrétně Átmanu a Brahmanu . Hajime Nakamura uvádí, že před Shankarou již existovaly názory podobné jeho, ale v Vedantě neobsazovaly dominantní postavení. Raní učenci Vedanta byli z vyšších vrstev společnosti, vzdělaní v tradiční kultuře. Vytvořili sociální elitu, „ostře odlišenou od praktických lékařů a teologů hinduismu“. Jejich učení bylo „přenášeno mezi malým počtem vybraných intelektuálů“. Díla raných škol Vedanta neobsahují odkazy na Vishnu nebo Shiva. Teprve po Shankarovi „teologové různých sekt hinduismu využili filozofii Vedanta ve větší či menší míře k vytvoření základu pro své doktríny“, například tradice Nath , přičemž „její teoretický vliv na celý Ind společnost se stala konečnou a definitivní “. Isaeva uvádí, že Shankarův vliv zahrnoval reformu hinduismu, zakládání klášterů, povzbuzování učedníků, zpochybňování protivníků a provozování filozofické činnosti, která v očích indické tradice pomáhá oživit „ortodoxní myšlenku jednoty všech bytostí“ a myšlenku Vedanta.

Kritické hodnocení

Zatímco hlavní proudy moderního hinduistického myšlení mohou být odvozeny z jeho doktrín, někteří vědci pochybují o raném vlivu Shankary v Indii. Buddhistický učenec Richard E. King uvádí:

Ačkoli je běžné, že západní učenci a hinduisté tvrdí, že Sankaracarya byl nejvlivnější a nejdůležitější postavou v historii hinduistického intelektuálního myšlení, nezdá se, že by to bylo odůvodněno historickými důkazy.

Podle Kinga a Roodurmuna byla Shankara až do 10. století zastíněna jeho starší současnou Mandanou-Misrou , která byla považována za hlavního představitele Advaity. Jiní učenci uvádějí, že historické záznamy pro toto období jsou nejasné a o různých současnících a žácích Shankary je známo jen málo spolehlivých informací. Tradice Advaity například tvrdí, že Mandana-Misra je stejná osoba jako Suresvara, jméno, které přijal poté, co se stal žákem Shankary po veřejné debatě, kterou Shankara vyhrál.

Někteří učenci uvádějí, že Maṇḍana-Miśra a Sureśvara museli být dva různí učenci, protože jejich stipendium je zcela odlišné. Jiní učenci naopak uvádějí, že Mandana-Miśra a Shankara sdílejí názory, protože oba zdůrazňují, že Brahman-Atman nelze přímo vnímat, spíše je objeven a definován odstraněním rozdělení (duality) jakéhokoli druhu. Seberealizace (poznání duše), naznačující Mandanu Misru i Shankaru, lze popsat jak katafaticky (pozitivní osvobození, svoboda prostřednictvím poznání, jivanmukti moksha), tak i apopaticky (odstranění nevědomosti, negace duality, negace rozdělení mezi lidmi nebo duše nebo duchovní hmota). Ačkoli oba sdílejí základní předpoklady, uvádí Isaeva, liší se v několika ohledech, přičemž Mandana Misra považuje védské poznání za absolutní a končí samo o sobě, zatímco Shankara považuje védské poznání a všechny náboženské obřady za podpůrné a znamená pro lidskou touhu po „osvobození“. svoboda a moksha “.

Několik učenců naznačuje, že historická sláva a kulturní vliv Shankary rostly o staletí později, zejména v době muslimských invazí a následné devastaci Indie. Mnoho Shankarových životopisů bylo vytvořeno a publikováno ve 14. století a po něm, například široce citovaný Vidyaranya Śankara-vijaya. Vidyaranya , také známý jako Madhava, který byl v letech 1380 až 1386 12. jagadguru Śringeri Śarada Pītham, inspiroval znovuvytvoření hinduistické říše Vijayanagara v jižní Indii v reakci na devastaci způsobenou islámským sultanátem v Dillí . On a jeho bratři, navrhli Paul Hacker a další učenci, psali o Śankarě a také o rozsáhlých advaitských komentářích k Vedám a Dharmě. Vidyaranya byl ministrem ve Vijayanagara Empire a těšil se královské podpoře a jeho sponzorství a metodické úsilí pomohlo vytvořit Shankaru jako shromažďovací symbol hodnot a pomohlo šířit historický a kulturní vliv Shankarových filozofií Vedanta. Vidyaranya také pomohl založit kláštery ( mathas ) k rozšíření kulturního vlivu Shankara. Mohou to být tyto okolnosti, naznačují učenci, že Shankara rostla a připisovala si zásluhy na různých hinduistických slavnostních tradicích, jako je Kumbh Mela - jedna z největších periodických náboženských poutí na světě.

Mathas

Shankara je považován za zakladatele Daśanāmi sampradāyi z hinduistické mnišství a Ṣaṇmata z Smarta tradicí . Sjednotil teistické sekty do společného rámce systému Shanmata . Advaita Vedanta je přinejmenším na západě známá především jako filozofický systém. Je to ale také tradice odříkání . Filozofie a odříkání spolu úzce souvisí:

Většina pozoruhodných autorů v advaita tradici byli členové tradice sannyasa a obě strany tradice sdílejí stejné hodnoty, postoje a metafyziku.

Shankara, sám považován za inkarnaci Shivy , založil Dashanami Sampradaya, organizující část mnichů Ekadandi pod zastřešujícím seskupením deseti jmen. Několik dalších hinduistických mnišských a ekadandských tradic zůstalo mimo organizaci Dasanāmisů.

Adi Sankara organizoval hinduistické mnichy těchto deseti sekt nebo jmen pod čtyřmi Maṭhas (sanskrt: मठ ) (kláštery), se sídlem ve Dvārakā na západě, Jagannatha Puri na východě, Sringeri na jihu a Badrikashrama na severu. Každou matematiku vedl jeden ze svých čtyř hlavních žáků, z nichž každý pokračuje ve Vedanta Sampradaya.

Podle Pandeyho však tyto Mathy nezřídil sám Shankara, ale původně to byly ášramy, které založil Vibhāņdaka a jeho syn Ŗșyaśŗnga . Shankara zdědil ášramy ve Dvārakě a Sringeri a přesunul ášram v Śŗngaverapura na Badarikāśrama a ášram v Angadeśi na Jagannātha Purī.

Advaita sampradaya není sektou Shaiva , navzdory historickým souvislostem se Shaivismem:

Advaitins jsou non-sektářský, a oni obhajují uctívání Shiva a Vishnu stejně jako u jiných božstev hinduismu, jako Sakti, Ganapati a další.

Nicméně současní Sankaracaryové mají větší vliv mezi komunitami Shaivy než mezi vaisnavskými komunitami. Největší vliv guruů tradice advaita měl mezi stoupenci smarthské tradice , kteří integrují domácí védský rituál s oddanými aspekty hinduismu.

Níže uvedená tabulka poskytuje přehled čtyř Amnaya Mathas založených Shankarou a jejich podrobnosti.

Shishya (počet řádků)	Směr	Maṭha	Umístění	Mahāvākya	Veda	Sampradaya
Padmapāda	Východní	Puri Govardhanmaṭha Pīṭhaṃ	Puri , okres Puri , Urísa	Prajñānam brahma (Vědomí je Brahman)	Rig Veda	Bhogavala
Jistě	Jižní	Sringeri Śārada Pīṭhaṃ	Sringeri , Chikkamagaluru , Karnataka	Aham brahmāsmi (já jsem Brahman)	Yajur Veda	Bhūrivala
Hastāmalakācārya	Západ	Dvāraka Śārada Pīṭhaṃ	Dwarka , Devbhumi Dwarka , Gujrat	Tattvamasi (Že jsi)	Sama Veda	Kitavala
Toṭakācārya	Severní	Badari Jyotirmaṭha Pīṭhaṃ	Jyotirmath , Chamoli , Uttarakhand	Ayamātmā brahma (Tento átman je Brahman)	Atharva Veda	Nandavala

Smartská tradice

Shankara je tradičně považován za největšího učitele a reformátora Smarty.

Podle Alf Hiltebeitel , Shankara založil nedualistický výklad Upanišad jako prubířský kámen oživené tradice smarty :

Prakticky Shankara uchoval sblížení mezi Advaita a Smarta pravoslaví, který svým časem nejenže nadále bránit varnasramadharma teorii jako definující cestu Karman , ale byl vyvinut praxi pancayatanapuja ( „pět svatyně uctívání“) ve formě roztoku k různorodým a konfliktním oddaným praktikám. Tak bylo možné uctívat kterékoli z pěti božstev (Vishnu, Siva, Durga, Surya, Ganesa) jako své istadevata („božstvo volby“).

Funguje

Práce Adi Shankary jsou základem školy hinduismu Advaita Vedanta a jeho doktrína, uvádí Sengaku Mayeda, „byla zdrojem, ze kterého jsou odvozeny hlavní proudy moderního indického myšlení“. Jeho jménu je připisováno více než 300 textů, včetně komentářů ( Bhāṣya ), původních filozofických výkladů ( Prakaraṇa grantha ) a poezie ( Stotra ). Většina z nich však nejsou autentickými Shankarovými díly a pravděpodobně pocházejí od jeho obdivovatelů nebo učenců, jejichž jméno bylo také Shankaracharya. Piantelli zveřejnil kompletní seznam děl připisovaných Adi Sankarovi, spolu s problémy autenticity pro většinu.

Autentická díla

Shankara je nejvíce známý svými systematickými recenzemi a komentáři ( Bhasyas ) ke staroindickým textům. Shankarovým mistrovským dílem komentáře je Brahmasutrabhasya (doslova komentář k Brahma Sutře ), základní text školy hinduismu Vedanta .

Jeho komentáře k deseti mukhya (hlavní) upanišád jsou rovněž považovány za autentické učenci, a to jsou: Bhasya na Brihadaranyaka Upanishad se Chandogya Upanishad se Aitareya Upanishad se Taittiriya Upanishad se Kena Upanishad se Isha Upanishad se Katha Upanishad , Mundaka Upanishad se Prashna Upanishad a Mandukya Upanishad . Z nich je komentář k Mandukya, je vlastně komentář k Madukya-Karikas by Gaudapada .

Mezi další autentická díla Shankary patří komentáře k Bhagavadgítě (součást jeho Prasthana Trayi Bhasya ). Jeho Vivarana (terciární poznámky) k komentářům Vedavyasa o Yogasutras stejně jako k Apastamba Dharma-sũtras ( Adhyatama-patala-bhasya ) jsou učenci přijímány jako autentická díla Shankara. Pravděpodobně mezi Stotrou (básnická díla) jsou Daksinamurti Stotra, Bhajagovinda Stotra, Sivanandalahari, Carpata-panjarika, Visnu-satpadi, Harimide, Dasa-shloki a Krishna-staka.

Shankara také napsal Upadesasahasri , jeho nejdůležitější originální filozofické dílo. Z dalších původních Prakaranas (प्रकरण, monografie, pojednání) je Shankara připisováno sedmdesát šest děl. Moderní éra indičtí učenci, jako Belvalkar stejně jako Upadhyaya přijímat pět a třicet devět děl, respektive jako autentické.

Shankara stotras považovány autentický zahrnují ty oddaný Krišny ( Vaishnavism ) a jeden na Shiva ( Shaivism ) - často považován za dva různé sekty v hinduismu. Učenci naznačují, že tyto stotry nejsou sektářské, ale v zásadě advaitské a sahají po jednotném univerzálním pohledu na Vedanta.

Shankarův komentář k Brahma Sutras je nejstarší, kdo přežil. V tomto komentáři se však zmiňuje o starších komentářích, jako jsou Dravida, Bhartrprapancha a další, které jsou buď ztraceny, nebo teprve budou nalezeny.

Díla pochybné pravosti nebo neautentická

Komentáře k Nrisimha-Purvatatapaniya a Shveshvatara Upanishads jsou připisovány Shankarovi, ale jejich pravost je velmi pochybná. Podobně komentáře k několika raným a pozdějším Upanišadám připisovaným Shankarovi jsou učenci odmítány jako jeho díla a jsou pravděpodobně dílem pozdějších učenců; mezi ně patří: Kaushitaki Upanishad, Maitri Upanishad, Kaivalya Upanishad, Paramahamsa Upanishad, Sakatayana Upanishad, Mandala Brahmana Upanishad, Maha Narayana Upanishad, Gopalatapaniya Upanishad. V Brahmasutra-Bhasyi však Shankara cituje některé z těchto Upanišad, když rozvíjí své argumenty, ale historické poznámky, které zanechali jeho společníci a žáci, spolu s velkými rozdíly ve stylu a obsahu komentářů k pozdějšímu Upanišadu vedly učence k závěru že komentáře k pozdějším Upanišadům nebyly Shankarovým dílem.

Autentičnost Shankary jako autora Vivekacūḍāmaṇi byla zpochybněna, i když je „tak úzce spjata s Shankarovým duchovním dědictvím, že jakákoli analýza jeho perspektivy, která neuvažuje o [této práci], by byla neúplná“. Podle Grimesa „moderní učenci mají tendenci odmítat jeho autenticitu jako dílo Shankara“, zatímco „tradicionalisté jej většinou přijímají“. Přesto Grimes tvrdí, že „stále existuje pravděpodobnost, že je Śaṅkara autorem Vivekacūḍāmaṇi“, a poznamenává, že „se v určitých ohledech liší od jeho ostatních děl tím, že se obrací na jiné publikum a má jiný důraz a účel. . "

Tyto Aparokshanubhuti a Atma bodha jsou také přičítán Shankara, jako jeho původních filozofických pojednání, ale to je pochybné. Paul Hacker také vyjádřil určité výhrady k tomu, že kompendium Sarva-darsana-siddhanta Sangraha bylo zcela napsáno Shankarou, a to kvůli rozdílům ve stylu a tematickým nesrovnalostem v částech. Podobně Gayatri-bhasya pochybuje o Shankarově díle. Další komentáře, které jsou vysoce nepravděpodobné, že by Shankara práce zahrnují ty na Uttaragita , Siva-Gita , Brahma-gíty , Lalita-shasranama , Suta-saṁhitě a Sandhya-bhasya . Komentář k tantrickému dílu Lalita-trisati-bhasya připisovaný Shankarovi je rovněž neautentický.

Shankara je široce připočítán s komentáři k dalším biblickým dílům, jako je Vishnu sahasranāma a Sānatsujātiya , ale oba jsou učenci, kteří vyjádřili pochybnosti, považovány za neautorické . Hastamalakiya -bhasya je také široce věřil v Indii být Shankara práce a to je zahrnuto v Samata -vydání Shankara prací, ale někteří učenci to považují za práci Shankara studenta.

Filmy

• Shankaracharya (1927), indický němý film o Shankara od Kali Prasad Ghosh.
• Jagadguru Shrimad Shankaracharya (1928), indický němý film Parshwanath Yeshwant Altekar.
• Jagadguru Shankaracharya (1955), indický hindský film šejka Fattelal.
• V roce 1977 byl vydán Jagadguru Aadisankaran , malajálamský film režírovaný P. Bhaskaranem, ve kterém Murali Mohan hraje roli dospělého Aadi Sankaran a mistr Raghu hraje dětství.
• V roce 1983 měl premiéru film režírovaný GV Iyerem jménem Adi Shankaracharya , vůbec první film vyrobený výhradně v sanskrtském jazyce, ve kterém byla sestavena všechna díla Adi Shankaracharyi. Film získal indické národní filmové ceny za nejlepší film , nejlepší scénář , nejlepší kameru a nejlepší audiografii .
• Dne 15. srpna 2013, Jagadguru Adi Shankara byl propuštěn v indickém telugštině jazyka životopisný film napsal a režíroval JK Bharavi a později byl nazván v Kannada se stejným názvem, podle Upendra dávat vyprávění pro dabované verzi Kannada

Viz také

Poznámky

Reference

Prameny

Citace z webu

Další čtení

• Fort, Andrew O. (1998). Jivanmukti v transformaci: Ztělesněné osvobození v Advaitě a Neo-Vedantě . SUNY Stiskněte.
• Fuller, CJ (2004). The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12048-5.
• Ingalls, Daniel HH (1954). „Argumenty Śaṁkary proti buddhistům“ . Filozofie východ a západ . 3 (4): 291–306. doi : 10,2307/1397287 . JSTOR  1397287 . Archivovány od originálu dne 28. června 2011.
• Mishra, Parameshwar Nath (2003), „Era Adi Shankaracharya 507 př. N. L. - 475 př. N. L.“, Howrah Samskriti Rakshak Parishad, Západní Bengálsko.
• Mishra, Parameshwar Nath, „Amit Kalrekha“, 3 sv. (v hindštině), Howrah Samskriti Rakshak Parishad, Západní Bengálsko.
• Posloupnost Shankaracharyas (chronologie) ( od Gaudapada dále )
• Reigle, David (2001). „Původní Sankaracarya“ (PDF) . Fohat . 5 (3): 57–60, 70–71.
• Frank Whaling (1979), Śankara a buddhismus , Journal of Indian Philosophy, sv. 7, č. 1, s. 1–42
• "Sri Shankaracharya v Kambodži ..?" od S. Srikanta Sastri
• Navone, JJ (1956). „Sankara a védská tradice“. Filozofie a fenomenologický výzkum . 17 (2): 248–255. doi : 10,2307/2104222 . JSTOR  2104222 .
• Rukmani, TS (2003). „Dr. Richard de Smet a Sankara's Advaita“ . Journal of hinduisticko-křesťanských studií . 16 . doi : 10,7825/2164-6279,1295 .
• Zpochybňující přístup: Učení se Šankarovými pedagogickými technikami , Jacqueline Hirst, Dialog současného vzdělávání, sv. 2, č. 2, s. 137–169

externí odkazy

• Díla Adi Shankary v projektu Gutenberg
• Adi Shankara v Curlie
• Díla nebo asi Adi Shankara v Internetovém archivu
• Hlavní díla Adi Sankara Volumes 1–20, (sanskrt a anglické překlady)
• Poznámka k datu Sankara (Adi Sankaracharya) od S. Srikanta Sastri
• "Sri Shankaracharya v Kambodži ..?" od S. Srikanta Sastri

Náboženské tituly
PředcházetBhagawan Govinda Bhagavat Pada	Jagadguru ze Sringeri Sharada Peetham ? –820 ( videha-mukti )	Uspěl Sureshwaracharya