Posmrtný život -Afterlife

Posmrtný život (také označovaný jako život po smrti ) je domnělá existence, ve které podstatná část identity jednotlivce nebo proud jeho vědomí nadále žije po smrti jeho fyzického těla. Podle různých představ o posmrtném životě může být podstatným aspektem jedince, který žije po smrti, nějaký dílčí element, nebo celá duše či duch jedince , který s sebou nese a může udělovat osobní identitu nebo naopak nirvánu . . Víra v posmrtný život je v kontrastu s vírou v zapomnění po smrti .

V některých názorech se tato pokračující existence odehrává v duchovní sféře a v jiných populárních názorech se jedinec může znovu narodit do tohoto světa a začít svůj životní cyklus znovu, pravděpodobně bez vzpomínek na to, co dělal v minulosti. V tomto druhém pohledu se taková znovuzrození a umírání mohou odehrávat stále znovu a znovu, dokud jednotlivec nezíská vstup do duchovní říše nebo jiného světa . Hlavní názory na posmrtný život pocházejí z náboženství , esoteriky a metafyziky .

Některé systémy víry, takový jako ti v abrahámské tradici , si myslí, že mrtví jdou na specifické místo po smrti, jak je určeno Bohem nebo jiným božím soudem , na základě jejich akcí nebo víry během života. Naproti tomu v systémech reinkarnace , jako jsou systémy v indických náboženstvích , je povaha pokračující existence určována přímo činnostmi jednotlivce v ukončeném životě.

Různé metafyzické modely

Teisté obecně věří, že po smrti na lidi čeká nějaký posmrtný život. Členové některých obecně neteistických náboženství mají tendenci věřit v posmrtný život, ale bez odkazu na božstvo. Saduceové byli starověká židovská sekta, která obecně věřila, že existuje Bůh, ale po smrti neexistuje.

Mnoho náboženství, ať už věří v existenci duše v jiném světě, jako je křesťanství, islám a mnoho pohanských systémů víry, nebo v reinkarnaci jako mnoho forem hinduismu a buddhismu, věří, že postavení člověka v posmrtném životě je důsledkem jeho chování během života.

Reinkarnace

Reinkarnace je filozofický nebo náboženský koncept, že aspekt živé bytosti začíná po každé smrti nový život v jiném fyzickém těle nebo formě . Tento koncept je také známý jako znovuzrození nebo transmigrace a je součástí Saṃsāra / karma doktríny cyklické existence. Samsara odkazuje na proces, ve kterém duše (jivas) procházejí sledem lidských a zvířecích forem. Tradiční hinduismus a buddhismus učí, že každý život pomáhá duši (jivas) učit se, dokud se duše nepročistí až do bodu osvícení (jednoty s vesmírem). Je ústředním principem všech hlavních indických náboženství , jmenovitě buddhismu , hinduismu , džinismu a sikhismu . Myšlenka reinkarnace se vyskytuje v mnoha starověkých kulturách a víru v znovuzrození/ metempsychózu držely historické řecké postavy, jako Pythagoras a Platón . Je to také běžná víra různých starověkých a moderních náboženství, jako je Spiritismus , Theosophy a Eckankar . Vyskytuje se také v mnoha kmenových společnostech po celém světě, na místech, jako je Austrálie , východní Asie , Sibiř a Jižní Amerika .

Ačkoli většina označení v rámci abrahámských náboženství judaismu , křesťanství a islámu nevěří , že se jednotlivci reinkarnují, zvláštní skupiny v těchto náboženstvích přece odkazují na reinkarnaci; tyto skupiny zahrnují hlavní proud historické a současné následovníky Kabbalah , Cathars , Alawites , Druze , a Rosicrucians . Historické vztahy mezi těmito sektami a víry o reinkarnaci, které byly charakteristické pro novoplatonismus , orfismus , hermetismus , manicheismus a gnosticismus římské éry , stejně jako indická náboženství, byly předmětem nedávného vědeckého výzkumu. Unity Church a její zakladatel Charles Fillmore učí reinkarnaci.

Rosekruciáni hovoří o období přezkoumání života , které nastává bezprostředně po smrti a před vstupem do rovin existence posmrtného života (než se přetrhne stříbrná šňůra ), po němž následuje rozsudek , který se spíše podobá závěrečné kontrole nebo závěrečné zprávě o životě člověka.

Nebe a peklo

Nebe , nebesa, Sedm nebes , čisté země , Tian , ​​Jannah , Valhalla nebo Summerland , je běžné náboženské, kosmologické nebo transcendentní místo, kde se říká, že pocházejí bytosti jako bohové , andělé , džinové , svatí nebo uctívaní předkové . , být intronizován nebo žít. Podle víry některých náboženství mohou nebeské bytosti sestoupit na zem nebo se inkarnovat a pozemské bytosti mohou v posmrtném životě vystoupat do nebe nebo ve výjimečných případech vstoupit do nebe živé.

Nebe je často popisováno jako „vyšší místo“, nejposvátnější místo, ráj , na rozdíl od pekla nebo podsvětí nebo „nízkých míst“, a všeobecně nebo podmíněně přístupné pozemským bytostem podle různých standardů božství , dobra , zbožnosti . , víra nebo jiné ctnosti nebo správná přesvědčení nebo prostě vůle Boží . Někteří věří v možnost nebe na Zemi ve světě, který přijde .

V hinduismu je nebe považováno za Svarga loka . Existuje sedm pozitivních oblastí, do kterých může duše jít po smrti, a sedm negativních oblastí. Po dokončení svého pobytu v příslušné oblasti je duše podrobena znovuzrození v různých živých formách podle své karmy . Tento cyklus může být přerušen poté, co duše dosáhne Moksha nebo Nirvana . Jakékoli místo existence, ať už lidí, duší nebo božstev, mimo hmotný svět (nebe, peklo nebo jiný) se nazývá jiný svět .

Peklo je v mnoha náboženských a folklorních tradicích místem mučení a trestu v posmrtném životě. Náboženství s lineární božskou historií často zobrazují peklo jako věčný cíl , zatímco náboženství s cyklickou historií často zobrazují peklo jako přechodné období mezi inkarnacemi . Tyto tradice typicky lokalizují peklo v jiné dimenzi nebo pod zemským povrchem a často zahrnují vstupy do pekla ze země živých. Jiné cíle posmrtného života zahrnují očistec a limbo .

Tradice, které nepojímají posmrtný život jako místo trestu nebo odměny, pouze popisují peklo jako příbytek mrtvých , hrob , neutrální místo (například šeol nebo hádes ) umístěné pod povrchem země.

Starověká náboženství

Staroegyptské náboženství

Posmrtný život hrál důležitou roli ve starověkém egyptském náboženství a jeho systém víry je jedním z prvních známých v zaznamenané historii. Když tělo zemřelo, části jeho duše známé jako ka (dvojník těla) a ba (osobnost) odešly do Království mrtvých. Zatímco duše přebývala v polích Aaru , Osiris požadoval práci jako náhradu za ochranu, kterou poskytoval. Do hrobek byly umístěny sochy, které sloužily jako náhražky zesnulých.

Soud nad mrtvými v Duatu
Tato detailní scéna z papyru z Huneferu (asi 1375 př. n. l.) ukazuje , jak Huneferovo srdce váží Anubis s šakalí hlavou na váze Maat proti pírku pravdy . Ibis s hlavou Thoth , písař bohů , zaznamenává výsledek. Pokud je jeho srdce lehčí než pírko, může Hunefer přejít do posmrtného života. Pokud ne, sežere ho čekající Ammit . Viněty jako tyto byly běžnou ilustrací v egyptských knihách mrtvých .

Dospět k odměně v posmrtném životě byla náročná zkouška, která vyžadovala srdce bez hříchu a schopnost recitovat kouzla, hesla a formule Knihy mrtvých . V Síni dvou pravd bylo srdce zesnulého zváženo proti pírku Shu pravdy a spravedlnosti, které bylo odebráno z čelenky bohyně Ma'at . Kdyby bylo srdce lehčí než pírko, mohli by jít dál, ale kdyby bylo těžší, pohltil by je démon Ammit .

Egypťané také věřili, že být mumifikován a vložen do sarkofágu (staroegyptské „rakve“ vyřezané se složitými symboly a vzory, stejně jako obrázky a hieroglyfy) je jediný způsob, jak mít posmrtný život. To, čemu se říká texty o rakvi , je napsáno na rakvi a slouží jako vodítko pro výzvy v posmrtném životě. Texty rakví jsou víceméně duplikací Textů pyramid , které by sloužily jako vodítko pro egyptské faraony nebo královny v posmrtném životě. Pouze pokud byla mrtvola řádně nabalzamována a pohřbena v mastabě , mohli mrtví znovu žít na polích Yalu a doprovázet Slunce na jeho každodenní jízdě. Kvůli nebezpečí, které posmrtný život představoval, byla Kniha mrtvých uložena do hrobky s tělem a také s jídlem, šperky a „kletbami“. Používali také „otevření úst“.

Starověká egyptská civilizace byla založena na náboženství. Víra ve znovuzrození po smrti se stala hnacím motorem pohřebních praktik. Smrt byla spíše dočasným přerušením než úplným zastavením života. Věčný život mohl být zajištěn prostředky jako zbožnost bohů, uchování fyzické podoby mumifikací a poskytnutí soch a dalšího pohřebního vybavení. Každý člověk se skládal z fyzického těla, ka , ba a akh . Jméno a Stín byly také živé bytosti. Abychom si mohli užít posmrtný život, všechny tyto prvky musely být udržovány a chráněny před poškozením.

Dne 30. března 2010 mluvčí egyptského ministerstva kultury tvrdil, že objevilo v Luxoru velké dveře z červené žuly s nápisy User , mocné poradkyně královny Hatšepsut z 18. dynastie , která vládla mezi lety 1479 př.nl a 1458 př.nl, nejdéle ze všech. žena. Věří, že falešné dveře jsou ‚dveře do posmrtného života‘. Podle archeologů byly dveře znovu použity ve stavbě v římském Egyptě .

Starověké řecké a římské náboženství

Řecký bůh Hádes je v řecké mytologii známý jako král podsvětí , místa, kde žijí duše po smrti. Řecký bůh Hermes , posel bohů, odnesl mrtvou duši člověka do podsvětí (někdy nazývaného Hádes nebo Dům Hádů). Hermes nechal duši na břehu řeky Styx , řeky mezi životem a smrtí.

Charon , také známý jako převozník, by vzal duši přes řeku do Hádu, kdyby duše měla zlato: Po pohřbu by rodina mrtvé duše vložila mince pod jazyk zesnulého. Jakmile byla duše překročena, byla by souzena Aeacusem , Rhadamanthusem a králem Minosem . Duše by byla poslána na Elysium , Tartarus nebo Asphodel Fields . Elysiánská pole byla pro ty, kteří žili čistým životem. Skládal se ze zelených polí, údolí a hor, všichni tam byli mírumilovní a spokojení a vždy tam svítilo Slunce. Tartarus byl pro lidi, kteří se rouhali bohům nebo byli prostě vzpurní a vědomě zlí.

Asfodelová pole byla pro pestrý výběr lidských duší, včetně těch, jejichž hříchy se rovnaly jejich dobrotě, těch, které byly ve svém životě nerozhodné, a těch, které nebyly souzeny. Ti, kteří zhřešili, šli do nejhlubší jámy, Tartaru. V Tartaru byla duše potrestána spálením v lávě nebo natažením na stojany. Některým hrdinům z řeckých legend je dovoleno navštívit podsvětí. Římané měli podobný systém víry o posmrtném životě, přičemž Hádes se stal známým jako Pluto . Ve starověkém řeckém mýtu o Héraklově práci musel hrdina Heraklés cestovat do podsvětí, aby jako jeden ze svých úkolů zajal Cerbera , tříhlavého hlídacího psa.

V Dream of Scipio Cicero popisuje to , co se zdá být mimotělním zážitkem , kdy duše cestuje vysoko nad Zemí a dívá se z dálky dolů na malou planetu.

V knize VI Virgilovy Aeneidy cestuje hrdina Aeneas do podsvětí, aby viděl svého otce. U řeky Styx vidí duše těch, kteří nebyli řádně pohřbeni, nuceni čekat u řeky, dokud je někdo nepohřbí. Zatímco tam dole, spolu s mrtvými, je mu ukázáno místo, kde sídlí neprávem odsouzení, pole smutku, kde sídlí ti, kteří spáchali sebevraždu a nyní toho litují, včetně Aeneova bývalého milence, válečníků a stínů, Tartarus (kde sídlí titáni a mocní nesmrtelní nepřátelé olympioniků), kde může slyšet sténání uvězněných, palác Pluto a pole Elysium, kde sídlí potomci božských a nejstatečnějších hrdinů. Vidí řeku zapomnění, Lethe , kterou musí mrtví vypít, aby zapomněli na svůj život a začali znovu. Nakonec mu jeho otec ukáže všechny budoucí hrdiny Říma, kteří budou žít, pokud Aeneas naplní svůj osud a založí město.

Jiné eschatologické názory osídlují starořecký světonázor. Například, Plato argumentoval pro reinkarnaci v několika dialozích, včetně Timaeus .

Severské náboženství

Poetic a próza Eddas , nejstarší zdroje informací o norském pojetí posmrtného života, se liší v jejich popisu několika oblastí, které jsou popisovány jako spadající pod toto téma. Nejznámější jsou:

  • Valhalla : (rozsvícená "síň zabitých" tj. "vyvolení") Polovina válečníků, kteří zemřou v bitvě, se připojí k bohu Odinovi , který vládne majestátní síni zvané Valhalla v Asgardu .
  • Fólkvangr : (rozsvícený. "Pole hostitele") Druhá polovina se připojí k bohyni Freyja na velké louce známé jako Fólkvangr.
  • Hel : (rozsvíceno "Krytá síň")
  • Niflhel : (dosl. "The Dark" nebo "Misty Hel")

Abrahámovská náboženství

judaismus

Sheol

Šeol je v hebrejské Bibli místem temnoty (Job x. 21, 22), kam jdou všichni mrtví, spravedliví i nespravedliví, bez ohledu na morální rozhodnutí učiněná v životě (Gn. xxxvii. 36; Ezek. xxxii.; Iz. xiv.; Job xxx. 23), místo klidu, (Žlxxxviii. 13, xciv. 17; Kaz. ix. 10), v nejdelší možné vzdálenosti od nebe (Job xi. 8; Amos ix. 2; Ps. cxxxix. 8).

Obyvatelé šeolu jsou „odstíny“ ( rephaim ), entity bez osobnosti nebo síly. Za určitých okolností se má za to, že je mohou kontaktovat živí, jako čarodějnice z Endoru kontaktuje stín Samuela pro Saula , ale takové praktiky jsou zakázány (Deuteronomium 18:10).

Zatímco se zdá, že hebrejská Bible popisuje šeol jako trvalé místo mrtvých, v období druhého chrámu (zhruba 500 př. n. l. – 70 n. l.) se rozvinul rozmanitější soubor myšlenek. V některých textech je šeol považován za domov spravedlivých i bezbožných, rozdělený do příslušných oddílů; v jiných to bylo považováno za místo trestu, určené pouze pro zlé mrtvé. Když byly hebrejské spisy přeloženy do řečtiny ve starověké Alexandrii kolem roku 200 př. nl, slovo „ Hádes “ ( řecké podsvětí ) bylo nahrazeno slovem šeol. To se odráží v Novém zákoně , kde je Hádes jak podsvětím mrtvých, tak ztělesněním zla , které představuje.

Svět, který přijde

Talmud nabízí řadu myšlenek týkajících se posmrtného života. Po smrti je duše přivedena k soudu. Ti, kteří vedli nedotčené životy, okamžitě vstupují do Olam Haba nebo světa, který přijde . Většina nevstoupí do světa, aby přišla okamžitě, ale zažije období reflexe svých pozemských činů a je si vědoma toho, co udělali špatně. Někteří pohlížejí na toto období jako na „přeškolení“, kdy duše získává moudrost, když jsou zhodnoceny vlastní chyby. Jiní považují toto období za duchovní nepohodlí za minulé křivdy. Na konci tohoto období, ne déle než jeden rok, pak duše zaujme své místo v budoucím světě. Ačkoli jsou nepohodlí součástí určitých židovských představ o posmrtném životě, koncept věčného zatracení není principem židovského posmrtného života. Podle Talmudu je vyhynutí duše vyhrazeno pro mnohem menší skupinu zlomyslných a zlých vůdců, jejichž velmi zlé skutky přesahují normy, nebo vedou velké skupiny lidí k nejvyššímu zlu. To je také součástí Maimonidových 13 principů víry .

Maimonides popisuje Olam Haba v duchovních termínech a odsouvá prorokované fyzické vzkříšení do stavu budoucího zázraku, nesouvisejícího s posmrtným životem nebo mesiášskou érou . Podle Maimonida posmrtný život pokračuje pro duši každého člověka, duši nyní oddělenou od těla, ve kterém byla „ubytována“ během své pozemské existence.

Zohar popisuje gehennu ne jako místo trestu pro bezbožné, ale jako místo duchovní očisty pro duše.

Reinkarnace v židovské tradici

Ačkoli v Talmudu ani v jakýchkoli předchozích spisech není žádný odkaz na reinkarnaci, podle rabínů, jako je Avraham Arieh Trugman, je reinkarnace uznávána jako nedílná součást židovské tradice. Trugman vysvětluje, že významy Tóry, jejích přikázání a příběhů jsou známy a chápány prostřednictvím ústní tradice. Klasické dílo židovské mystiky, Zohar, je hojně citováno v celém židovském učení; v Zohar je myšlenka reinkarnace zmiňována opakovaně. Trugman uvádí, že v posledních pěti stoletích byl otevřen koncept reinkarnace, který byl do té doby v judaismu velmi skrytou tradicí.

Shraga Simmons poznamenal, že v samotné Bibli je myšlenka [reinkarnace] naznačena v Deut. 25:5–10, Něm. 33:6 a Izajáš 22:14, 65:6.

Yirmiyahu Ullman napsal, že reinkarnace je „starověká, mainstreamová víra v judaismus“. Zohar se často a zdlouhavě zmiňuje o reinkarnaci. Onkelos , spravedlivý konvertita a autoritativní komentátor stejné doby, vysvětlil verš: „Nech Rubena žít a neumřít...“ (Deuteronomium 33:6) tak, že Ruben by si měl zasloužit, aby svět přišel přímo, a nemusel znovu zemřít v důsledku reinkarnace. Znalec Tóry, komentátor a kabalista Nachmanides (Ramban 1195–1270) přisuzoval Jobovo utrpení reinkarnaci, jak je naznačeno v Jobově výroku „Bůh dělá všechny tyto věci dvakrát nebo třikrát s člověkem, aby přivedl jeho duši zpět z jámy do. světlo živých“ (Job 33:29, 30).

Reinkarnace, volal gilgul , stal se populární v lidové víře , a je nalezený v hodně jidiš literatuře mezi Ashkenazi Židy . Mezi několika kabalisty se předpokládalo, že některé lidské duše by mohly skončit reinkarnací do nelidských těl. Tyto myšlenky byly nalezeny v řadě kabalistických děl ze 13. století a také mezi mnoha mystiky na konci 16. století. Raná sbírka příběhů ze života Baal Shem Tova Martina Bubera obsahuje několik, které odkazují na lidi reinkarnující se v následných životech.

Mezi dobře známé (obecně nekabalistické nebo antikabalistické) rabíny, kteří odmítli myšlenku reinkarnace, patří Saadia Gaon , David Kimhi , Hasdai Crescas , Yedayah Bedershi (počátek 14. století), Joseph Albo , Abraham ibn Daud , Rosh a Leon de Modena . Saadia Gaon v Emunoth ve-Deoth (hebrejsky: „víry a názory“) uzavírá oddíl VI vyvrácením doktríny metempsychózy (reinkarnace). Zatímco vyvrací reinkarnaci, Saadia Gaon dále uvádí, že Židé, kteří se drží reinkarnace, přijali nežidovské přesvědčení. Zdaleka ne všichni dnešní Židé věří v reinkarnaci, ale víra v reinkarnaci není mezi mnoha Židy, včetně ortodoxních, neobvyklá.

Mezi další známé rabíny, kteří jsou reinkarnačními, patří Yonassan Gershom , Abraham Isaac Kook , učenec Talmudu Adin Steinsaltz, DovBer Pinson, David M. Wexelman, Zalman Schachter a mnoho dalších. Reinkarnace je citována autoritativními biblickými komentátory, včetně Rambana (Nachmanides), Menachem Recanti a Rabbenu Bachya.

Mezi mnoha svazky Jicchaka Lurii, z nichž většina pochází z pera jeho primárního žáka Chaima Vitala, jsou postřehy vysvětlující problémy související s reinkarnací. Jeho Shaar HaGilgulim , „Brány reinkarnace“, je kniha věnovaná výhradně tématu reinkarnace v judaismu.

Rabín Naftali Silberberg z The Rohr Jewish Learning Institute poznamenává, že „Mnoho myšlenek, které mají původ v jiných náboženstvích a systémech víry, bylo popularizováno v médiích a jsou považovány za samozřejmost nenáročnými Židy.“

křesťanství

Mainstreamové křesťanství vyznává víru v Nicejské vyznání víry a anglické verze Nicejského vyznání, které se v současné době používají , zahrnují frázi: „Očekáváme vzkříšení mrtvých a život budoucího světa.“

Když se saduceové ptali saduceů na vzkříšení mrtvých (v souvislosti s tím, kdo by byl něčí manželský partner, kdyby byl člověk několikrát za život ženatý), řekl , že manželství bude po vzkříšení irelevantní, protože vzkříšení bude jako andělé v nebi.

Ježíš také tvrdil, že přijde čas, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího a všichni, kdo byli v hrobech, vyjdou; ti, kteří slyšeli jeho „[přikázání] a věří v toho, který [ho] poslal“ ke vzkříšení života, ale ti, kteří ne, ke vzkříšení k odsouzení.

Kniha Henochova popisuje šeol rozdělený do čtyř oddílů pro čtyři typy mrtvých: věrné svaté, kteří čekají na vzkříšení v ráji , pouze ctnostní, kteří čekají na svou odměnu, bezbožní, kteří čekají na trest, a bezbožní, kteří již byli potrestáni a nebude vzkříšen v Soudný den. Kniha Enoch je považována za apokryfní u většiny denominací křesťanství a všech denominací judaismu.

Kniha 2 Makabejských podává jasný popis mrtvých, kteří čekají na budoucí vzkříšení a soud, kromě modliteb a obětí za mrtvé, aby se odstranilo břemeno hříchu.

Peklo Domenica Beccafumiho : křesťanská vize pekla

Autor Lukáše vypráví příběh o Lazarovi a boháčovi , který ukazuje lidi v Hádu, kteří čekají na vzkříšení buď v pohodlí, nebo v mukách. Autor knihy Zjevení píše o Bohu a andělech versus Satanovi a démonech v epické bitvě na konci časů, kdy jsou všechny duše souzeny. Je zde zmínka o strašidelných tělech minulých proroků a o proměnění .

Nekanonické Skutky Pavla a Thecly hovoří o účinnosti modlitby za mrtvé , aby mohli být „převedeni do stavu štěstí“.

Hippolytus Římský zobrazuje podsvětí ( Hádes ) jako místo, kde se spravedliví mrtví, čekající v lůně Abrahama na své vzkříšení, radují ze své budoucí vyhlídky, zatímco nespravedliví jsou mučeni pohledem na „ jezero neuhasitelného ohně “, do něhož jsou určeny k odlití.

Řehoř z Nyssy pojednává o dlouho předpokládané možnosti očisty duší po smrti.

Papež Řehoř I. opakuje koncept, vyslovený před více než stoletím Řehořem z Nyssy , že spasení trpí po smrti očistou, v souvislosti s níž psal o „očistných plamenech“.

Podstatné jméno „purgatorium“ (latinsky: místo očisty) je poprvé použito k označení stavu bolestné očisty zachráněných po životě. Stejné slovo v adjektivní podobě ( purgatorius -a -um , očista), které se objevuje i v nenáboženském písmu, používali již křesťané jako Augustin z Hrocha a papež Řehoř I. k označení posmrtné očisty.

Během věku osvícení teologové a filozofové prezentovali různé filozofie a víry. Pozoruhodným příkladem je Emanuel Swedenborg , který napsal asi 18 teologických děl, která podrobně popisují povahu posmrtného života podle jeho proklamovaných duchovních zkušeností, z nichž nejznámější je Nebe a peklo . Jeho zpráva o tamním životě pokrývá širokou škálu témat, jako je manželství v nebi (kde jsou všichni andělé ženatí), děti v nebi (kde jsou vychovávány andělskými rodiči), čas a prostor v nebi (žádné nejsou), proces posmrtného probuzení ve Světě duchů (místo na půli cesty mezi nebem a peklem a kde se lidé po smrti poprvé probouzejí), umožnění svobodné volby mezi nebem nebo peklem (na rozdíl od toho, aby byli do kteréhokoli posláni Bohem ), věčnost pekla ( člověk by mohl odejít, ale nikdy by to nechtěl) a že všichni andělé nebo ďáblové byli kdysi lidmi na zemi.

Katolická církev

Katolické pojetí posmrtného života učí, že po smrti těla je duše souzena , spravedliví a bez hříchu vstupují do nebe. Avšak ti, kteří zemřou v nekajícím smrtelném hříchu , jdou do pekla. V 90. letech 20. století Katechismus katolické církve definoval peklo nikoli jako trest uvalený na hříšníka, ale spíše jako sebevyloučení hříšníka od Boha. Na rozdíl od jiných křesťanských skupin katolická církev učí, že ti, kdo zemřou ve stavu milosti, ale přesto nesou všední hřích , jdou do místa zvaného očistec , kde podstoupí očistu, aby mohli vstoupit do nebe.

Předpeklí

Navzdory všeobecnému mínění nebylo Limbo, které rozpracovali teologové počínaje středověkem, nikdy uznáno jako dogma katolické církve , přesto bylo v církvi občas velmi populární teologickou teorií . Limbo je teorie, že nepokřtěné, ale nevinné duše, jako jsou duše nemluvňat, ctnostní jednotlivci, kteří žili před narozením Ježíše Krista na zemi , nebo ti, kteří zemřeli před křtem , neexistují ani v nebi, ani ve vlastním pekle. Proto si tyto duše nezaslouží ani blaženou vizi , ani nejsou vystaveny žádnému trestu, protože se neprovinily žádným osobním hříchem , ačkoli nepřijaly křest, takže stále nesou prvotní hřích . Obecně jsou tedy považováni za existující ve stavu přirozeného, ​​ale ne nadpřirozeného štěstí, až do konce časů.

V jiných křesťanských denominacích to bylo popisováno jako přechodné místo nebo stav uvěznění v zapomnění a zanedbávání.

Očistec

Pojem očistec je spojován zejména s katolickou církví . V katolické církvi mají všichni ti, kteří umírají v Boží milosti a přátelství, ale přesto nedokonale očištěni, skutečně jistotu své věčné spásy; ale po smrti podstupují očistu, aby dosáhli svatosti nutné pro vstup do nebeské radosti nebo konečného očištění vyvolených, což je zcela odlišné od trestu zatracených. Tradice církve s odkazem na určité texty Písma hovoří o „očišťujícím ohni“, i když ne vždy se nazývá očistec.

Anglikáni anglo -katolické tradice obecně také drží víru. John Wesley , zakladatel metodismu , věřil v přechodný stav mezi smrtí a vzkříšením mrtvých a v možnost „tam dále růst ve svatosti“, ale metodismus oficiálně tuto víru nepotvrzuje a popírá možnost pomoci modlit se každý, kdo může být v tomto stavu.

Ortodoxní křesťanství

Pravoslavná církev je k posmrtnému životu záměrně zdrženlivá, protože uznává záhadu zejména věcí, které se ještě nestaly. Kromě druhého příchodu Ježíše, tělesného vzkříšení a konečného soudu, což vše je potvrzeno v Nicejském vyznání víry (325 n. l.), pravoslaví neučí nic jiného žádným definitivním způsobem. Na rozdíl od západních forem křesťanství je však pravoslaví tradičně nedualistické a neučí, že existují dvě samostatná doslovná umístění nebe a pekla, ale místo toho uznává, že „umístění“ konečného osudu člověka – nebe nebo peklo – obrazné."

Místo toho pravoslaví učí, že konečným soudem je prostě jednotné setkání člověka s božskou láskou a milosrdenstvím, ale toto setkání je prožíváno rozmanitě v závislosti na tom, do jaké míry byl člověk proměněn, účasten na božství, a proto je slučitelný nebo neslučitelný s Bohem. "Monadickým, neměnným a neustálým předmětem eschatologického setkání je tedy Boží láska a milosrdenství, jeho sláva, která naplňuje nebeský chrám, a je to subjektivní lidská reakce, která plodí mnohost nebo jakékoli rozdělení zkušenosti." Například sv. Izák Syřan poznamenává, že „ti, kdo jsou potrestáni v gehenně, jsou bičováni metlou lásky... Síla lásky působí dvěma způsoby: mučí hříšníky... [jako] hořká lítost. Ale láska opíjí duše synů nebes svou rozkoší." V tomto smyslu je božským jednáním vždy, neměnně a jednotně láska, a pokud někdo tuto lásku prožívá negativně, je to zkušenost sebeodsouzení kvůli svobodné vůli spíše než odsouzení Bohem.

Pravoslaví proto používá jako vzor popis Ježíšova soudu v Janovi 3:19–21: „19 A toto je soud: Světlo přišlo na svět a lidé milovali spíše tmu než světlo, protože jejich skutky byly zlé. 20 Každý, kdo dělá zlé věci, totiž nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby jeho skutky nebyly odhaleny. provedeno v Bohu." Jako příznačně pravoslavné chápání tedy Fr. Thomas Hopko píše: „Je to právě přítomnost Božího milosrdenství a lásky, která způsobuje muka bezbožných. Bůh netrestá, on odpouští... Jedním slovem, Bůh se smiluje nade všemi, bez ohledu na to, jestli se nám to líbí, je to ráj; pokud ne, je to peklo. Před Pánem se skloní každé koleno. Všechno mu bude podřízeno. Bůh v Kristu bude skutečně „všem a ve všem“. s bezmezným milosrdenstvím a bezpodmínečným odpuštěním. Ale ne všichni se budou radovat z Božího daru odpuštění a tou volbou bude soud, který si sami způsobili svůj smutek a bolest.“

Ortodoxie navíc zahrnuje převládající tradici apokatastasis neboli obnovy všech věcí na konci. Toto učil především Origenes , ale také mnoho dalších církevních otců a svatých, včetně Řehoře z Nyssy . Druhý konstantinopolský koncil (553 n. l.) potvrdil ortodoxii Řehoře z Nyssy a zároveň odsoudil Origenův druh univerzalismu, protože učil obnovu zpět do našeho preexistujícího stavu, což pravoslaví neučí. Je to také učení takových významných pravoslavných teologů jako Olivier Clément , metropolita Kallistos Ware a biskup Hilarion Alfeyev . Ačkoli apokatastasis není dogma církve, ale spíše theologoumenon , není o nic méně učením pravoslavné církve než jejím odmítáním. Jako Met. Kallistos Ware vysvětluje: „Je kacířské říkat, že všichni musí být spaseni, protože to znamená popřít svobodnou vůli; ale je legitimní doufat, že všichni mohou být spaseni,“ protože trvání na mukách bez konce také popírá svobodnou vůli.

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů

Plán spásy v náboženství LDS

Joseph F. Smith z Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů představuje propracovanou vizi posmrtného života. Odhaluje se jako dějiště rozsáhlého misionářského úsilí spravedlivých duchů v ráji o vykoupení těch, kteří jsou stále ve tmě – duchovní vězení nebo „peklo“, kde duchové mrtvých zůstávají až do soudu. Je rozdělena na dvě části: Duchovní vězení a Ráj. Společně jsou také známé jako duchovní svět (také Abrahamovo lůno; viz Lukáš 16:19–25). Věří, že Kristus navštívil duchovní vězení (1 Petr 3:18–20) a otevřel bránu těm, kteří činí pokání, aby přešli do ráje. To je podobné doktríně Harrowing of Hell některých tradičních křesťanských vyznání. Duchovní vězení i ráj jsou podle víry Svatých posledních dnů dočasné. Po vzkříšení jsou duchové „trvale“ přiřazeni ke třem stupňům nebeské slávy, které jsou určeny podle toho, jak žili – Nebeský, Pozemský a Telestiální. (1 Kor 15:44–42; Nauka a smlouvy, oddíl 76) Synové zatracení neboli ti, kteří poznali a viděli Boha a popírají to, budou posláni do říše Satana , která se nazývá Vnější temnota, kde budou žít navždy v bídě a agónii. Podle víry Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů však většině lidí chybí množství znalostí ke spáchání věčného hříchu , a proto nejsou schopni stát se syny zatracení.

Nebeské království je považováno za místo, kde mohou spravedliví žít věčně se svými rodinami. Pokrok nekončí, jakmile člověk vstoupí do Nebeského království, ale prodlužuje se věčně. Podle „True to the Faith“ (příručka o naukách ve víře LDS) „Celestiální království je místem připraveným pro ty, kteří „přijali svědectví o Ježíšovi“ a byli „dokonalí skrze Ježíše, prostředníka nového smlouvu, který vykonal toto dokonalé usmíření prolitím své vlastní krve.“ (Nauka a smlouvy, 76:51, 69). Abychom tento dar zdědili, musíme přijmout obřady spasení, dodržovat přikázání a činit pokání ze svých hříchů ."

Jehovovi svědci

Svědkové Jehovovi občas používají výrazy jako „posmrtný život“ k označení jakékoli naděje pro mrtvé, ale chápou Kazatele 9:5 tak, že vylučují víru v nesmrtelnou duši. Jednotlivcům, kteří byli Bohem posouzeni jako zlí, jako například při velké potopě nebo v Armagedonu , není dána žádná naděje na posmrtný život. Věří však, že po Armagedonu dojde k tělesnému vzkříšení „spravedlivých i nespravedlivých“ mrtvých (ne však „zlých“). Přeživší Armagedonu a ti, kteří budou vzkříšeni, pak mají zemi postupně vrátit do ráje. Po Armagedonu jsou nekajícní hříšníci potrestáni věčnou smrtí (neexistence).

Adventisté sedmého dne

Rovnice stvoření a smrti

Názory Církve adventistů sedmého dne týkající se posmrtného života se liší od jiných křesťanských církví. Spíše než vystoupit do nebe nebo sestoupit do pekla adventisté věří, že mrtví „zůstanou v bezvědomí až do návratu Krista k soudu“. Koncept, že mrtví zůstávají mrtví až do vzkříšení, je jednou ze základních vír adventistů sedmého dne. Adventisté věří, že smrt je nevědomý stav ("spánek"). Toto je založeno na Mattovi. 9:24; Marek 5:39; Jan 11:11-14; 1 Kor. 15:51, 52; 1 Thess. 4:13-17; 2. Petra 3:4; Eccl. 9:5, 6, 10. Smrtí končí veškeré vědomí. Mrtvý nic neví a nic nedělá. Věří, že smrt je stvoření, jen obráceně. Kazatel 12:7. Když člověk zemře, tělo se znovu promění v prach a duch se vrátí k Bohu, který ho dal. Duch každého člověka, který zemře – ať spasený nebo nespasený – se po smrti vrací k Bohu. Duch, který se po smrti vrací k Bohu, je dechem života.

islám

Umělecká reprezentace „Muhamedova ráje“ se sedmi úrovněmi. Perská miniatura z Historie Mohameda (1808), Bibliothèque nationale de France , Paříž.

Korán (svatá kniha islámu ) zdůrazňuje bezvýznamnost světského života ( ḥayāt ad-dunyā, který se obvykle překládá jako „tento svět“) vůči onomu světu. Ústřední doktrínou islámské víry je Poslední den ( al-yawm al-ākhir , známý také pod jinými názvy), ve kterém dojde ke konci světa a Bůh vzkřísí celé lidstvo (stejně jako džiny ) z mrtvých. a hodnotit jejich světské činy. Vzkříšení budou souzeni podle svých skutků, o nichž jsou vedeny dvě knihy sestavené pro každého člověka – jedna pro jejich dobré skutky a jedna pro jejich zlé.

Poté, co byli souzeni, vzkříšení překročí most As-Sirāt přes pekelnou jámu; až odsouzený pokus o ně upadne dole do pekelného ohně; zatímco spravedliví nebudou mít žádné potíže a budou pokračovat do svého věčného sídla v nebi.

Zobrazení Idrise navštěvujícího nebe a peklo z iluminované rukopisné verze Příběhů proroků (1577).
Muhammad , Buraq a Gabriel pozorují , jak jsou v pekle trestány „ nestydlivé ženy “.

Posmrtný život v islámu ve skutečnosti začíná před Posledním dnem. Po smrti se lidé budou ptát na jejich víru dvěma anděly, Munkarem a Nakīrem . Ti, kteří zemřou jako mučedníci, jdou okamžitě do ráje. Ostatní, kteří zemřeli a byli pohřbeni, dostanou chuť své věčné odměny z al-qabru neboli „hrobu“ (srovnej židovský koncept šeolu ) . Ti, kdo míří do pekla, budou trpět „ trestem hrobu “, zatímco ti, kdo míří do nebe, shledají hrob „pokojný a požehnaný“.

Islámské písmo – Korán a hadísy (zprávy o slovech a skutcích islámského proroka Mohameda , o kterém se věří, že navštívil nebe a peklo během své cesty do Isry a Mi'rádže ) – poskytují živé popisy potěšení z ráje ( Jannah ) a utrpení pekla ( Jahannam ). Zahrady Jannah mají chladný stín [Korán 36: 56–57 ] zdobené pohovkami a polštáři [ 18:31 ] rozprostřenými bohatými koberci, poháry [ 88:10–16 ] plné vína [ 52:23 ] a všeho masa [ 52 :22 ] a ovoce [ 36:56-57 ] . Muži budou mít k dispozici trvale mladistvý, krásný ḥūr , „nedotčený předem mužem nebo džinem“, [ 55:56 ] s velkýma krásnýma očima [ 37:48 ] . (V posledních letech někteří tvrdili, že výraz ḥūr označuje čisté muže i čisté ženy a/nebo že Korán odkazuje na „nesmrtelné chlapce“ ( 56:17 , 76:19 ) nebo „mladé muže“ ( 52:24 ) ( ghilmān , wildān a suqāh ), kteří podávají víno a pokrmy požehnaným , jsou mužskými ekvivalenty hur.)

Naproti tomu ti v Jahannamu budou bydlet v zemi zamořené tisíci hadů a štírů; být "spálen" "spalujícím ohněm" [ 88:1-7 ] a když "jejich kůže opečena, vyměníme je za čerstvé kůže", aby se celý proces opakoval navždy [ 4:56 ] ; nebudou mít nic k pití než „vařící vodu a tekoucí boláky“ [ 78:21-30 ] ; jejich výkřiky lítosti a prosby o odpuštění budou marné [ 26:96–106 ] .

Tradičně se předpokládá, že jannah a jahannam mají různé úrovně. Osm bran a osm úrovní v Jannah , kde čím vyšší úroveň, tím lepší a šťastnější. Jahannam má sedm vrstev. Každá vrstva je hroznější než ta výše.

Korán učí, že účelem stvoření člověka je uctívat Boha a samotného Boha. Ti, které popisuje jako trestané v pekle, jsou „nejtypičtěji“, nevěřící, včetně těch, kteří uctívají jiné než Alláha [ 10:24 ] , ti, kteří popírají božský původ Koránu [ 74:16-26 ] nebo příchod Soudný den [ 25:11-14 ] .

Přímé zločiny/hříchy proti jiným lidem jsou také důvodem pro odchod do pekla: vražda věřícího [ 4:93 ] [ 3:21 ] , lichva (Q.2:275) [ 2:275 ] , požírání majetku sirotek [ 4:10 ] , pomluvy [Korán 104: ] , zejména cudné ženy [ 24:23 ] . Nicméně mezi muslimy je běžná víra, že ať už muslimové spáchali jakékoli zločiny/hříchy, jejich trest v pekle bude dočasný. Pouze nevěřící budou trvale přebývat v pekle. Džahannam tedy kombinuje jak koncept věčného pekla (pro nevěřící), tak i to, co je v křesťanském katolicismu známé jako očistec (pro věřící, kteří jsou po trestu za své hříchy nakonec předurčeni do nebe).

Obecná víra tvrdí, že Jahannam koexistuje s světským světem. Mainstreamový islám učí pokračující existenci duše a transformovanou fyzickou existenci po smrti. Vzkříšení, ke kterému dojde v Poslední den, je fyzické a je vysvětleno tím, že Bůh znovu vytvoří zkažené tělo („Copak si neuvědomili, že Alláh, který stvořil nebesa a zemi, může ‚snadno‘ znovu- vytvořit je?" [ 17:99 ] ).

Ahmadiyya

Ahmadští muslimové věří, že posmrtný život není materiální, ale duchovní povahy. Podle Mirzy Ghulam Ahmada , zakladatele muslimské komunity Ahmadiyya , duše porodí další vzácnější entitu a bude se podobat životu na této zemi v tom smyslu, že tato entita bude mít podobný vztah k duši, jako má duše vztah s lidská existence na zemi. Pokud člověk na zemi vede spravedlivý život a podřizuje se vůli Boží, jeho vkus se přizpůsobí užívání duchovních požitků na rozdíl od tělesných tužeb. Tím se začíná formovat „embryonální duše“. Říká se, že se rodí různé chutě, které člověk daný tělesným vášním nenachází žádné potěšení. Například obětování vlastních práv před právy druhých se stává příjemným nebo že odpuštění se stává druhou přirozeností. V takovém stavu člověk nachází spokojenost a mír v srdci a v této fázi lze podle přesvědčení Ahmadiyya říci, že se duše v duši začala formovat.

súfismus

Sufi muslimský učenec Ibn ' Arabi definoval Barzakh jako přechodnou říši nebo „istmus“. Nachází se mezi světem tělesných těl a světem duchů a je prostředkem kontaktu mezi těmito dvěma světy. Bez toho by mezi nimi nebyl žádný kontakt a oba by přestali existovat. Popsal ho jako jednoduchý a zářivý, jako svět duchů, ale také schopný nabývat mnoha různých podob stejně jako svět tělesných těl. V širších termínech Barzakh, „je cokoli, co odděluje dvě věci“. Říká se tomu snový svět, ve kterém se snící nachází v životě i smrti.

Baháʼí víra

Učení Baháʼí víry uvádí, že povaha posmrtného života je mimo chápání těch, kdo žijí, stejně jako nenarozený plod nemůže pochopit povahu světa mimo dělohu . Bahá'í spisy uvádějí , že duše je nesmrtelná a po smrti bude pokračovat v pokroku, dokud nakonec nedosáhne Boží přítomnosti . V Baháʼí víře si duše v posmrtném životě i nadále zachovají svou individualitu a vědomí a budou schopny poznávat a duchovně komunikovat s jinými dušemi, se kterými navázaly hluboká hluboká přátelství, jako jsou jejich manželé .

Bahá'í písma také uvádějí, že mezi dušemi v posmrtném životě existují rozdíly a že duše poznají hodnotu svých vlastních činů a pochopí důsledky svých činů. Je vysvětleno, že ty duše, které se obrátily k Bohu, zažijí radost, zatímco ty, které žily v omylu, si uvědomí příležitosti, které ztratily. Z Bahá'ího pohledu budou duše také schopny rozpoznat úspěchy duší, které dosáhly stejné úrovně jako ony samy, ale ne těch, které dosáhly vyšší hodnosti než oni.

indická náboženství

Raná indická náboženství se vyznačovala vírou v posmrtný život, uctíváním předků a souvisejícími obřady. Tyto koncepty se začaly výrazně měnit po období upanišad .

Buddhismus

Posmrtný život v buddhismu je složitý, skládá se ze zprostředkovaného duchovního světa, šesti říší existence a čisté země po archivaci osvícení. Uctívání předků a vazby na své předky byly kdysi důležitou součástí raného buddhismu, ale staly se méně relevantními již před vytvořením různých buddhistických proudů. Pojetí a význam posmrtného života se mezi moderními buddhistickými učeními liší.

Buddhisté tvrdí, že znovuzrození probíhá bez neměnného nebo duše přecházející z jedné formy do druhé. Typ znovuzrození bude podmíněn morálním tónem jednání daného člověka ( kamma nebo karma ). Například, pokud se člověk dopustí škodlivého jednání tělem, řečí a myslí na základě chamtivosti, nenávisti a klamu, bude mít své znovuzrození v nižší říši, tj. zvíře, hladový duch nebo pekelná říše. očekávaný. Na druhou stranu tam, kde člověk vykonal zručné činy založené na štědrosti, milující laskavosti ( mettá ), soucitu a moudrosti, lze očekávat znovuzrození ve šťastné říši, tj. lidské nebo v jedné z mnoha nebeských říší.

Mechanismus znovuzrození s Kammou však není deterministický. Záleží na různých úrovních kammy. Nejdůležitější okamžik, který určuje, kam se člověk znovu narodí, je poslední myšlenkový okamžik. V tu chvíli by těžká kamma dozrála, kdyby byla provedena. Pokud ne, dozrála by blízko smrti kamma, a pokud ne smrtelná kamma, dozrála by obvyklá kamma. Nakonec, pokud se nic z výše uvedeného nestalo, pak zbytková kamma z předchozích akcí může dozrát. Podle theravádového buddhismu existuje 31 oblastí existence, do kterých se člověk může znovu narodit.

Buddhismus Pure Land Mahayana věří ve zvláštní místo na rozdíl od 31 rovin existence zvané Pure Land . Věří se, že každý Buddha má svou vlastní čistou zemi, vytvořenou na základě jejich zásluh pro cítící bytosti, které si je vědomě připomínají, aby se mohly znovuzrodit ve své čisté zemi a vycvičit se, aby se tam staly Buddhou. Hlavní praxí čistého zemského buddhismu je tedy zpívání Buddhova jména.

V tibetském buddhismu Tibetská kniha mrtvých vysvětluje přechodný stav lidí mezi smrtí a reinkarnací. Zesnulý najde jasné světlo moudrosti, které ukazuje přímou cestu k pohybu vzhůru a opuštění cyklu reinkarnace. Existují různé důvody, proč zesnulý nenásleduje toto světlo. Někteří neměli žádné informace o přechodném stavu v minulém životě. Jiní pouze následovali své základní instinkty jako zvířata. A někteří mají strach, který vyplývá z nekalých činů v minulém životě nebo z neodbytné povýšenosti. V přechodném stavu je vědomí velmi flexibilní, takže je důležité být ctnostný, zaujmout pozitivní postoj a vyhýbat se negativním myšlenkám. Nápady, které vycházejí z podvědomí, mohou způsobit extrémní nálady a vize krav. V této situaci musí pochopit, že tyto projevy jsou jen odrazem vnitřních myšlenek. Nikdo jim nemůže doopravdy ublížit, protože už nemají hmotné tělo. Zesnulému pomáhají různé Buddhy , kteří jim ukazují cestu k jasnému světlu. Ti, kteří cestu nakonec nesledují, dostanou tipy na lepší reinkarnaci. Musí uvolnit věci a bytosti, na kterých nebo na kterých ještě visí z předchozího života. Doporučuje se vybrat si rodinu, kde rodiče důvěřují Dharmě a reinkarnovat se s vůlí starat se o blaho všech bytostí.

hinduismus

V hinduismu existují dva hlavní pohledy na posmrtný život: mýtický a filozofický. Filozofie hinduismu předpokládá, že každý jedinec se skládá ze 3 těl : fyzického těla složeného z vody a biohmoty ( sthūla śarīra ), energetického/psychického/mentálního/jemnohmotného těla ( sūkṣma-śarīra ) a kauzálního těla ( kāraṇa śarīra ) obsahujícího subliminra . věci, tj. duševní dojmy atd.

Jedinec je proud vědomí ( Átman ), který protéká všemi fyzickými změnami těla a při smrti fyzického těla proudí dál do jiného fyzického těla. Dvě složky, které transmigrují, jsou subtilní tělo a kauzální tělo.

Myšlenka, která zaměstnává mysl v době smrti, určuje kvalitu našeho znovuzrození (antim smaraṇa) [1] , proto hinduismus radí dbát na své myšlenky a pěstovat pozitivní prospěšné myšlenky – k tomu se běžně praktikuje zpívání mantry ( japa ). .

Mýtické zahrnuje filozofické, ale přidává nebeské a peklo mýty.

Když člověk po smrti opustí fyzické tělo, objeví se na dvoře Lorda Yamy , boha smrti, k výstupnímu rozhovoru. Panel tvoří Yama a Chitragupta - kosmický účetní a Varuna - důstojník kosmické zpravodajské služby. Dostává rady ohledně jeho života, úspěchů a neúspěchů a je mu ukázáno zrcadlo, ve kterém se odráží celý jeho život. (Filozoficky jsou tito tři muži projekcemi vlastní mysli) Yama, Pán spravedlnosti, ho pak pošle do nebeské říše ( svarga ), pokud byl výjimečně shovívavý a dobročinný po dobu odpočinku a rekreace. jeho lhůta je časově omezena vahou jeho dobrých skutků. Pokud byl výjimečně zlomyslný a způsobil nesmírné utrpení jiným bytostem, pak je za své hříchy poslán do kosmického gulagu ( naraka ). Poté, co člověk vyčerpá svou karmu, znovu se narodí, aby pokračoval ve svém duchovním vývoji. Víra ve znovuzrození však nebyla součástí raných védských náboženství a textů. Později byl vyvinut Rishis, který napadl myšlenku jednoho života jako zjednodušující.

Znovuzrození se může uskutečnit jako bůh (deva), člověk (manuṣya) a zvíře (tiryak) — ale obecně se učí, že duchovní evoluce probíhá od nižších k vyšším druhům. V určitých případech traumatické smrti může mít člověk podobu Préty nebo Hladového ducha – a zůstává natrvalo ve stavu připoutaném k zemi – dokud nejsou provedeny určité obřady k jejich osvobození. Tato mytologická část je rozsáhle rozpracována v hinduistických Puránách , zejména v Garuda Puráně .

Upanišady jsou prvními spisy v hinduismu, které se výslovně zmiňují o posmrtném životě, Bhagavadgíta , slavný hinduistický skript, říká, že stejně jako muž odkládá své staré šaty a nosí nové; podobně átman odhodí staré tělo a vezme si nové. V hinduismu se věří, že tělo není nic jiného než skořápka, vědomí uvnitř je neměnné a nezničitelné a v koloběhu zrození a smrti přijímá různé životy. Konec tohoto cyklu se nazývá mukti (sanskrt: मुक्ति) a zůstává navždy s konečnou realitou ; je mókša (sanskrt: मोक्ष) nebo osvobození.

(Různorodé) pohledy na moderní hinduismus se částečně liší od historického védského náboženství .

džinismus

Džinismus také věří v posmrtný život. Věří, že duše na sebe bere tělesnou formu založenou na předchozích karmách nebo činnostech, které tato duše vykonala na věčnosti. Džinisté věří, že duše je věčná a že osvobození od cyklu reinkarnace je prostředkem k dosažení věčné blaženosti.

sikhismus

Základní doktrínou sikhismu je zažít božské prostřednictvím prostého života, meditace a kontemplace, zatímco jste naživu. Sikhismus má také víru v bytí ve spojení s Bohem, zatímco žije. Popisy posmrtného života jsou považovány za cílené na populární převládající názory té doby, aby poskytly referenční rámec, aniž by nutně zakládaly víru v posmrtný život. I když se tedy také uznává, že žít život hospodáře je nad metafyzickou pravdou, sikhismus lze považovat za agnostika k otázce posmrtného života. Někteří učenci také interpretují zmínku o reinkarnaci jako naturalistickou podobnou biogeochemickým cyklům .

Ale pokud člověk pečlivě analyzuje sikhská písma, může zjistit, že posmrtný život a existence nebe a pekla jsou při mnoha příležitostech zmíněny v Guru Granth Sahib a Dasam Granth , takže z toho lze usoudit, že sikhismus věří v existenci nebe a pekla; nebe a peklo jsou však stvořeny k dočasnému odměňování a trestání, a člověk se pak znovu narodí, dokud nesplyne s Bohem. Podle sikhských písem je lidská podoba nejbližší podobou Bohu a nejlepší příležitostí pro lidskou bytost dosáhnout spasení a splynout zpět s Bohem. Sikhští guruové řekli, že nic neumírá, nic se nerodí, vše je vždy přítomné a jen mění formy. Jako když stojíte před skříní, vezmete si šaty, obléknete si je a pak je odhodíte. Noste jinou. Takže z pohledu sikhismu se vaše duše nikdy nenarodí a nikdy neumírá. Vaše duše je součástí Boha, a proto žije věčně.

Ostatní

Tradiční africká náboženství

Tradiční africká náboženství jsou různorodá ve své víře v posmrtný život. Společnosti lovců a sběračů , jako je Hadza , nemají žádnou zvláštní víru v posmrtný život a smrt jednotlivce je přímým koncem jejich existence. Kulty předků se vyskytují v celé subsaharské Africe , včetně kultur jako Yombe , Beng , Yoruba a Ewe , „[V]íra, že mrtví vracejí život a znovu se rodí do svých rodin, je konkrétně vyjádřena v osobních jménech, která jsou dány dětem....To, co je reinkarnováno, jsou některé z dominantních charakteristik předka a ne jeho duše. Protože každá duše zůstává odlišná a každé narození představuje novou duši.“ Jorubové, Dogoni a LoDagoové mají eschatologické myšlenky podobné abrahámským náboženstvím, „ale ve většině afrických společností výrazně chybí takové jasné představy o nebi a pekle, ačkoli existují představy, že Bůh po smrti soudí duši“. V některých společnostech, jako je Mende , existuje několik vír vedle sebe. Mendeové věří, že lidé umírají dvakrát: jednou během procesu vstupu do tajné společnosti a podruhé během biologické smrti, po které se stanou předky. Někteří Mendeové však také věří, že poté, co jsou lidé stvořeni Bohem, žijí deset po sobě jdoucích životů, každý v postupně sestupujících světech. Jedním z mezikulturních témat je, že předkové jsou součástí světa živých a pravidelně s ním interagují.

šintoismus

Je běžné, že se rodiny účastní obřadů pro děti ve svatyni, přesto mají v době smrti buddhistický pohřeb . Ve starých japonských legendách se často tvrdí, že mrtví jdou do místa zvaného yomi (黄泉), ponuré podzemní říše s řekou oddělující živé od mrtvých zmíněnou v legendě o Izanami a Izanagi. Toto yomi velmi blízko se podobá řeckému Hades ; nicméně, pozdější mýty zahrnují představy o vzkříšení a dokonce Elysium - jako popisy takový jak v legendě Ōkuninushi a Susanoo . Šintoismus má tendenci zastávat negativní názory na smrt a mrtvoly jako na zdroj znečištění zvaného kegare . Smrt je však také vnímána jako cesta k apoteóze v šintoismu, jak lze doložit tím, jak se po smrti zakotví legendární jedinci. Snad nejslavnější by byl císař Ōjin , který byl po své smrti zapsán jako Hachiman bůh války.

Unitářský univerzalismus

Někteří unitářští univerzalisté věří v univerzalismus : že všechny duše budou nakonec zachráněny a že neexistují žádná muka pekla. Unitarian Universalists se značně liší ve své teologii, a proto neexistuje přesně stejný postoj k této záležitosti. Ačkoli unitáři historicky věřili v doslovné peklo a univerzalisté historicky věřili, že každý jde do nebe, moderní unitářští univerzalisté lze rozdělit na ty, kteří věří v nebe, reinkarnaci a zapomnění. Většina unitářských univerzalistů věří, že nebe a peklo jsou symbolická místa vědomí a víra je z velké části zaměřena na světský život spíše než na jakýkoli možný posmrtný život.

Spiritualismus

Podle Edgara Cayce se posmrtný život skládal z devíti říší rovnající se devíti planetám astrologie. První, symbolizovaná Saturnem, byla úrovní pro očistu duší. Druhá, Merkurova říše, nám dává schopnost uvažovat o problémech jako o celku. Třetí z devíti říší duší je ovládána Zemí a je spojena s pozemskými potěšeními. Ve čtvrté říši se dozvídáme o lásce a vládne jí Venuše. Pátá říše je místem, kde se setkáváme se svými omezeními a je ovládána Marsem. Šesté říši vládne Neptun a začínáme zde využívat své tvůrčí síly a osvobozovat se od hmotného světa. Sedmou říši symbolizuje Jupiter, který posiluje schopnost duše zobrazovat situace, analyzovat lidi a místa, věci a podmínky. Osmé říši posmrtného života vládne Uran a rozvíjí psychické schopnosti. Devátou říši posmrtného života symbolizuje Pluto, astrologická říše nevědomí. Tato říše posmrtného života je přechodným místem, kde se duše mohou rozhodnout cestovat do jiných říší nebo jiných solárních systémů, je to osvobození duší do věčnosti a je to říše, která otevírá bránu z naší sluneční soustavy do pohledu kosmu.

Mainstreamoví spiritualisté předpokládají sérii sedmi říší, které nejsou nepodobné devíti říším Edgara Cayce, kterým vládnou planety. Jak se vyvíjí, duše se pohybuje výš a výš, dokud nedosáhne konečné říše duchovní jednoty. První říše, rovnající se peklu, je místem, kde problémové duše tráví dlouhou dobu, než jsou nuceny postoupit na další úroveň. Druhá sféra, kde se většina duší pohybuje přímo, je považována za přechodný přechod mezi nižšími úrovněmi života a pekla a vyššími dokonalými sférami vesmíru. Třetí úroveň je pro ty, kteří pracovali se svým karmickým dědictvím. Čtvrtá úroveň je ta, ze které vyvinuté duše učí a řídí ty na Zemi. Pátá úroveň je místo, kde duše opouští lidské vědomí. V šesté rovině je duše konečně sladěna s kosmickým vědomím a nemá pocit oddělenosti nebo individuality. Konečně, sedmá úroveň, cíl každé duše, je tam, kde duše překonává svůj vlastní smysl pro „dušnost“ a znovu se sjednocuje se Světovou Duší a vesmírem.

Wicca

Wiccan posmrtný život je nejvíce obyčejně popisován jako Summerland . Duše zde odpočívají, zotavují se ze života a přemítají o zkušenostech, které během života prožily. Po období odpočinku se duše reinkarnují a paměť jejich předchozích životů je vymazána. Mnoho Wiccanů vidí Summerland jako místo k zamyšlení nad svými životními činy. Není to místo odměny, ale spíše konec životní cesty na konci inkarnací.

zoroastrismus

Zoroastrismus uvádí, že urvan , duch bez těla, setrvává na zemi tři dny, než odejde dolů do království mrtvých, kterému vládne Yima. Po tři dny, kdy na Zemi spočívá, spravedlivé duše sedí v čele svého těla a s radostí zpívají Ustavaiti Gathas , zatímco zlý člověk sedí u nohou mrtvoly, kvílí a recituje Yasnu . Zoroastrismus uvádí, že pro spravedlivé duše se objevuje krásná panna, která je zosobněním dobrých myšlenek, slov a činů duše. Pro zlého člověka se objeví velmi stará, ošklivá, nahá ježibaba. Po třech nocích je duše bezbožných vzata démonem Vizaresou (Vīzarəša) na most Chinvat a je nucena jít do temnoty ( pekla ).

Věří se, že Yima byl prvním králem na zemi, který vládl, a také prvním člověkem, který zemřel. Uvnitř Yimovy říše žijí duchové temnou existenci a jsou závislí na svých vlastních potomcích, kteří stále žijí na Zemi. Jejich potomci mají ukojit jejich hlad a obléci je prostřednictvím rituálů konaných na zemi.

Rituály, které se konají první tři dny, jsou životně důležité a důležité, protože chrání duši před zlými silami a dávají jí sílu dostat se do podsvětí. Po třech dnech duše překročí most Chinvat , který je konečným soudem duše. Rashnu a Sraosha jsou přítomni u konečného soudu. Seznam je někdy rozšířen a zahrnuje Vahmana a Ormazda . Rashnu je yazata , který drží váhy spravedlnosti. Pokud dobré skutky člověka převažují nad špatnými, duše je hodna ráje. Pokud špatné skutky převažují nad dobrými, most se zúží na šířku ostří čepele a příšerná ježibaba stáhne duši do náruče a vezme ji s sebou do pekla.

Misvan Gatu je „místem smíšených“, kde duše vedou šedou existenci, postrádající radost i smutek. Duše sem jde, pokud jsou její dobré skutky a špatné skutky stejné a Rašnuovo měřítko je stejné.

Parapsychologie

Společnost pro psychický výzkum byla založena v roce 1882 s výslovným záměrem zkoumat jevy související se spiritualismem a posmrtným životem. Její členové pokračují ve vědeckém výzkumu paranormálních jevů dodnes. Některé z prvních pokusů aplikovat vědecké metody na studium jevů týkajících se posmrtného života byly provedeny touto organizací. Jeho nejčasnějšími členy byli známí vědci jako William Crookes a filozofové jako Henry Sidgwick a William James .

Parapsychologické vyšetřování posmrtného života zahrnuje studium pronásledování , zjevení zesnulých, instrumentální trans-komunikace, elektronické hlasové jevy a mediumismus .

Studie provedená v roce 1901 lékařem Duncanem MacDougallem se snažila změřit váhu ztracenou člověkem, když duše po smrti „opustila tělo“. MacDougall vážil umírající pacienty ve snaze dokázat, že duše je hmotná, hmatatelná a tedy měřitelná. Ačkoli se MacDougallovy výsledky značně lišily od „21 gramů“, pro některé lidi se toto číslo stalo synonymem pro míru hmotnosti duše. Název filmu 21 gramů z roku 2003 je odkazem na MacDougallovy poznatky. Jeho výsledky nebyly nikdy reprodukovány a jsou obecně považovány buď za nesmyslné, nebo se má za to, že měly jen malou, pokud nějakou vědeckou hodnotu.

Frank Tipler tvrdil, že fyzika může vysvětlit nesmrtelnost, ačkoli takové argumenty nejsou falzifikovatelné a podle Karla Poppera se nekvalifikují jako věda.

Po 25 letech parapsychologického výzkumu dospěla Susan Blackmore k závěru, že podle svých zkušeností pro mnohé z těchto případů neexistuje dostatek empirických důkazů .

Mediumship

Média údajně fungují jako nádoba pro komunikaci od duchů v jiných sférách. Mediumship není specifický pro jednu kulturu nebo náboženství; to může být poznáno v několika systémech víry, nejvíce pozoruhodně Spiritualism . Zatímco tato praxe získala popularitu v Evropě a Severní Americe v 19. století, důkazy o mediumshipu se datují tisíce let zpět do Asie. Mezi média, která tvrdí, že mají kontakt se zesnulými lidmi, patří Tyler Henry a Pascal Voggenhuber .

Výzkum v blízkosti smrti

Výzkum také zahrnuje studium zážitku blízké smrti. Mezi vědce, kteří v této oblasti pracovali, patří Elisabeth Kübler-Ross , Raymond Moody , Sam Parnia , Michael Sabom , Bruce Greyson , Peter Fenwick , Jeffrey Long , Susan Blackmore , Charles Tart , William James , Ian Stevenson , Michael Persinger , Pim van Lommel , Penny Sartori , Walter van Laack mimo jiné.

Filozofie

Moderní filozofie

Existuje názor založený na filozofické otázce osobní identity , nazvané otevřeným individualismem od Daniela Kolaka , který dochází k závěru, že individuální vědomá zkušenost je iluzorní, a protože vědomí pokračuje i po smrti ve všech vědomých bytostech, nezemřete . Tento postoj údajně podporovali fyzici jako Erwin Schrödinger a Freeman Dyson .

Určité problémy nastávají s představou, že by konkrétní člověk pokračoval po smrti. Peter van Inwagen ve své argumentaci týkající se vzkříšení poznamenává, že materialista musí mít nějaký druh fyzické kontinuity. John Hick také ve své knize Smrt a věčný život nastoluje otázky týkající se osobní identity , na příkladu člověka, který přestává existovat na jednom místě, zatímco na jiném se objevuje přesná replika. Pokud by replika měla všechny stejné zkušenosti, rysy a fyzický vzhled první osoby, všichni bychom podle Hicka přisoudili druhé osobě stejnou identitu.

Procesní filozofie

V panentheistickém modelu procesní filozofie a teologie spisovatelé Alfred North Whitehead a Charles Hartshorne odmítli myšlenku, že vesmír byl vytvořen z podstaty , místo toho řekli, že realita je složena z živých zážitků (příležitostí zážitku). Podle Hartshorna lidé nezažijí subjektivní (nebo osobní) nesmrtelnost v posmrtném životě, ale mají objektivní nesmrtelnost, protože jejich zkušenosti žijí navždy v Bohu , který obsahuje vše, co bylo. Nicméně jiní procesní filozofové, jako je David Ray Griffin , napsali, že lidé mohou mít subjektivní zkušenost po smrti.

Věda

Psychologické návrhy na původ víry v posmrtný život zahrnují kognitivní dispozice, kulturní učení a jako intuitivní náboženskou představu. V jedné studii byly děti schopny rozpoznat konec fyzické, mentální a percepční aktivity smrtí, ale váhaly, zda konec vůle, sebe sama nebo emocí uzavřít smrtí.

V roce 2008 byla zahájena rozsáhlá studie provedená University of Southampton zahrnující 2060 pacientů z 15 nemocnic ve Spojeném království, Spojených státech a Rakousku. Studie AWARE (AWAreness during REsuscitation) zkoumala širokou škálu duševních zkušeností ve vztahu ke smrti. Ve velké studii vědci také poprvé testovali platnost vědomých zážitků pomocí objektivních markerů, aby zjistili, zda tvrzení o uvědomění kompatibilním s mimotělními zážitky korespondují se skutečnými nebo halucinačními událostmi. Výsledky odhalily, že 40 % z těch, kteří přežili srdeční zástavu, si byli vědomi toho, že jsou klinicky mrtví, a ještě předtím, než se jejich srdce znovu nastartovalo. Jeden pacient měl také ověřenou mimotělní zkušenost (přes 80 % pacientů nepřežilo zástavu srdce nebo jim bylo příliš špatně na to, aby mohli být dotazováni), ale k zástavě srdce došlo v místnosti bez markerů. Dr. Parnia v rozhovoru uvedl: "Dosavadní důkazy naznačují, že v prvních několika minutách po smrti není vědomí zničeno." Studie AWARE dospěla k následujícím primárním závěrům:

  1. V některých případech srdeční zástavy mohou vzpomínky na vizuální uvědomění kompatibilní s tzv. mimotělními zážitky odpovídat skutečným událostem.
  2. Řada NDE může mít živé zážitky se smrtí, ale nepamatují si je kvůli účinkům poranění mozku nebo sedativních léků na paměťové okruhy.
  3. Připomenutá zkušenost kolem smrti si zaslouží skutečné prošetření bez předsudků.

Studie byly také provedeny na široce uváděném fenoménu Zážitků blízké smrti . Zkušení běžně hlásí, že byli transportováni do jiné „říše“ nebo „roviny existence“ a ukázalo se, že na většinu zakoušejících vykazují trvalý pozitivní účinek.

Viz také

Reference

Vysvětlivky

Citace

Bibliografie

  • Posmrtný život: Historie života po smrti od Philipa C Almonda (Londýn a Ithaca NY: IB Tauris a Cornell University Press, 2015).
  • Brown, Jonathan AC (2014). Nesprávné citování Muhammada: Výzva a možnosti interpretace Prorokova odkazu . Publikace Oneworld . ISBN 978-1780744209. Staženo 4. června 2018 .
  • Campbell, Douglas R. "Platónova teorie reinkarnace: Eschatologie a přírodní filozofie," Review of Metaphysics 75 (4): 643–665. 2022.
  • Death and Afterlife: Perspectives of World Religions editoval Hiroshi Obayashi, Praeger, 1991.
  • Ratzinger, Joseph (1988) [1977]. „Část II: Smrt a nesmrtelnost – individuální dimenze eschatologie“ . Eschatologie: Smrt a věčný život (2. vyd.). Washington, DC : The Catholic University of America Press . s. 67–163. ISBN 9780813216447.
  • Beyond Death: Theological and Philosophical Reflections on Life after Death editovali Dan Cohn-Sherbok a Christopher Lewis, Pelgrave-MacMillan, 1995.
  • Islámské chápání smrti a vzkříšení od Jane Idelman Smith a Yazbeck Haddad, Oxford UP, 2002.
  • Život po smrti: Historie posmrtného života v západním náboženství od Alana F. Segala , Doubleday, 2004.
  • Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul od Johna J. McGrawa, Aegis Press, 2004.
  • Beyond the Threshold: Afterlife Beliefs and Experiences in World Religions Christopher M. Moreman, Rowman & Littlefield, 2008.
  • Existuje posmrtný život: komplexní přehled důkazů od Davida Fontany, O Books 2005.
  • Smrt a posmrtný život , Robert A. Morey. Minneapolis, Minn.: Bethany House Publishers, 1984. 315 s. ISBN  0-87123-433-5
  • Koncepce posmrtného života v raných civilizacích: Universalismus, konstruktivismus a zkušenost blízké smrti Gregory Shushan, New York & London, Continuum, 2009. ISBN  978-0-8264-4073-0 .
  • The Myth of a Afterlife: The Case against Life After Death edited by Michael Martin and Keith Augustine, Rowman & Littlefield, 2015. ISBN  978-0-8108-8677-3 .
  • Cestovatelský průvodce posmrtným životem: Tradice a přesvědčení o smrti, umírání a o tom, co je dál od Marka Mirabella, PhD Vnitřní tradice. 2016 ISBN  978-1-62055-597-2
  • Koncepce posmrtného života v raných civilizacích: Universalismus, konstruktivismus a zkušenost blízké smrti Gregory Shushan, Continuum, 2009.

externí odkazy