Agape - Agape
| Část série na |
| Milovat |
|---|
 |
Agape (od starověkého řeckého ἀγάπη (agapé) ) je Greco - Christian termín se odkazovat na bezpodmínečnou lásku „nejvyšší forma lásky, lásky “ a „Boží lásky k člověku a člověka k Bohu“. Toto slovo nelze zaměňovat s filií , bratrskou láskou nebo filautií , sebeláskou, protože zahrnuje univerzální, bezpodmínečnou lásku, která přesahuje a přetrvává bez ohledu na okolnosti. Podle 1. Timoteovi to vychází „z čistého srdce a z dobrého svědomí a z nepředstírané víry“. Překračuje to jen emoce a hledá to nejlepší pro ostatní. Podstatné jméno se nejprve vyskytuje v Septuagintě , ale slovesný tvar sahá až do Homéra , v překladu doslova jako náklonnost , jako v „pozdrav s náklonností“ a „projev náklonnosti k mrtvým“. Jiní starověcí autoři používali tvary slova k označení lásky k manželovi nebo rodině nebo náklonnosti k určité činnosti, na rozdíl od erosu (náklonnost k sexuální povaze).
V křesťanství je agapé považováno za lásku pocházející od Boha nebo Krista pro lidstvo. V Novém zákoně odkazuje na smluvní lásku Boha k lidem i na vzájemnou lidskou lásku k Bohu; termín se nutně vztahuje na lásku k bližním. Někteří současní spisovatelé se snažili rozšířit používání agape do jiných než náboženských kontextů.
Pojem agape byl široce zkoumán v jeho křesťanském kontextu. Byl také zvažován v kontextech jiných náboženství, náboženské etiky a vědy.
Raná použití
V polyteistické řecké literatuře je několik příkladů slova agape . Bauerův Lexikon zmiňuje hrobový nápis, s největší pravděpodobností na počest polyteistického armádního důstojníka, kterého si jeho země velmi váží.
křesťanství
Novinář v časopise Time popisuje Jana 3:16 jako „jeden z nejslavnějších a nejznámějších biblických veršů. Říkalo se mu„ evangelium v kostce “, protože je považován za souhrn ústředních nauk křesťanství .
Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něj věří, nezahynul, ale měl věčný život.
- Jan 3:16, KJV
Slovo agapé dostalo u pozdějších křesťanských autorů širší použití jako slovo, které konkrétně označovalo křesťanskou lásku nebo lásku ( 1 Korintským 13: 1–8 ), nebo dokonce samotného Boha . Výraz „Bůh je láska“ (ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν) se v Novém zákoně vyskytuje dvakrát : 1. Jana 4: 8,16 . Agape používali také raní křesťané k obětavé Boží lásce k lidskosti, kterou se zavázali opětovat a praktikovat k Bohu i mezi sebou navzájem (viz kenosis ). Toto porozumění je postaveno na základním hebrejském pojetí Chesed neboli milující Boží dobrotě, které se vyučuje v celém Starém zákoně.
Agape bylo vysvětleno mnoha křesťanskými spisovateli ve specificky křesťanském kontextu. CS Lewis používá agape ve Čtyřech láskách k popisu toho, co považuje za nejvyšší úroveň lásky, jakou lidstvo zná: nesobecká láska, která se vášnivě oddává blahu druhých.
Křesťanské použití tohoto výrazu pochází přímo z kanonických zpráv evangelií o Ježíšově učení . Na otázku, jaké bylo velké přikázání : „Ježíš mu řekl: Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. Toto je první a velké přikázání. A druhé je podobně jako: Budeš milovat svého bližního jako sám sebe. Na těchto dvou přikázáních visí celý zákon a proroci. " ( Matouš 22: 37–40 ) V judaismu je první „milovat J ORD svého Boha“ součástí Shema (3. Mojžíšova 19:18 ), zatímco druhé „milovat bližního jako sám sebe“ je přikázáním z 5. Mojžíšovy 6: 5. .
V Kázání na hoře Ježíš řekl:
Slyšeli jste, že bylo řečeno: „Budeš milovat ( agapēseis ) svého bližního a nenávidět svého nepřítele.“ Ale já vám říkám: Milujte ( agapátujte ) své nepřátele a modlete se za ty, kdo vás pronásledují, abyste byli syny svého Otce, který je v nebesích; neb jeho slunce vychází na zlé a na dobré a vysílá déšť na spravedlivé i na nespravedlivé. Neboť pokud milujete ty, kteří vás milují, jakou odměnu máte?
- Matthew 5: 43-46, RSV
Tertullian ve své obhajobě křesťanů ve 2. století poznamenává, že křesťanská láska přitahovala pohanské poznámky: „To, co nás poznamenává v očích našich nepřátel, je naše milující laskavost.“ Dívejte se, jak říkají, „podívejte se, jak se navzájem milují“ “( Omluva 39).
Anglikánský teolog OC Quick píše, že toto agapé v lidské zkušenosti je „velmi částečnou a rudimentární realizací“ a že „ve své čisté podobě je v podstatě božské“.
Pokud bychom si dokázali představit lásku toho, kdo miluje muže čistě pro ně samotné, a ne kvůli nějaké vlastní potřebě nebo touze, čistě touží po jejich dobru, a přesto je miluje zcela, ne proto, čím v tuto chvíli jsou, ale protože to, co ví, může z nich udělat, protože je vytvořil, pak bychom měli mít v mysli nějaký skutečný obraz lásky Otce a Stvořitele lidstva.
V Novém zákoně je slovo agape často používáno k popisu Boží lásky. Jiné tvary slova se však používají v negativním kontextu, například různé tvary slovesa agapaō . Mezi příklady patří:
- 2. Timoteovi 4:10 - „neboť Demas mě opustil, protože miloval [ agapēsas ] tento současný svět ...“.
- Jan 12:43 - „Neboť [ ēgapēsan ] milovali chválu lidí více než chválu Boží.“
- Jan 3:19 - „A toto je odsouzení, že světlo přišlo na svět a lidé milovali [ ēgapēsan ] tmu spíše než světlo, protože jejich skutky byly zlé.“
Karl Barth rozlišuje agapé od erosu na základě jeho původu a bezpodmínečného charakteru. V agapé lidstvo nejen vyjadřuje svou povahu, ale ji překračuje. Agape se ztotožňuje se zájmy souseda „v naprosté nezávislosti na otázce jeho přitažlivosti“ a bez očekávání vzájemnosti.
Jídlo
Slovo agapé je v Novém zákoně používáno v množném čísle ( agapai ) k popisu jídla nebo svátku, které jedli první křesťané, jako v Judovi 1:12 a 2. Petrově 2:13 . Agape milostný svátek dodnes dodržuje mnoho křesťanských denominací, zejména mezi Bratrskými a jinými obyčejnými, anabaptistickými církvemi. Například mezi říčními bratry Starého řádu a starými bratry je dvakrát ročně vyhrazen víkend na speciální schůzky, sebezkoumání a společné milostné hody v rámci jejich třídílného přijímání.
Jako zákon
Podle 1. Timothyho agapé, které „vychází z čistého srdce a z dobrého svědomí a z nepředstírané víry“ je „konec přikázání“ ( řecky : τέλος τῆς παραγγελίας ). Kontrast se zákonem ( řecky : νόμος ) spočívá pouze v tom, že „právo je dobré, pokud ho člověk používá legálně“. Pouze biblický autor varuje: „Někteří, kteří se vyhnuli, se obrátili stranou k marnému házení. Touží být učiteli zákona; nerozumět ani tomu, co říkají, ani jejich tvrzením“. Důvodem je, že „zákon není vytvořen pro spravedlivého člověka, ale pro nezákonné a neposlušné“.
Římanům 13 pak říká, že „láska je naplněním zákona“ odkazující na „brnění světla“ (viz Boží zbroj ), které se stává základem pro Miles Christianus : „Odhoďme tedy díla temnoty a nechme oblékli jsme si brnění světla “.
Viz také
- Agape, Philia , Philautia , Storge , Eros : Řecké výrazy pro lásku
- Agape hody
- Agapismus
- Bratrská láska (filozofie)
- Charity (ctnost) (latina: caritas )
- Soucitná láska
- Styly lásky
- Metta
- Čtyři lásky
- Teologické ctnosti
- Ctnost
judaismus
- Židovské názory na lásku
- Chesed , hebrejské slovo, vzhledem ke společnosti laskavosti a lásky
- Sephirot z Kabaly
- Dveikut
Jiná náboženství
- Mettā , slovo Pali (sanskrt: Maitrī), „milující laskavost“ nebo „přátelskost“
- Ishq , arabské slovo, „božská láska“ nebo „ žádostivá láska “
- Ren , smysl „lidskosti“ v konfucianismu
Reference
Další čtení
- Drummond, Henry (1884). „ Největší věc na světě “. Adresa byla poprvé doručena v Northfieldu v Anglii.
- Hein, Davide. „Křesťanství a čest.“ Živá církev , 18. srpna 2013, s. 8–10.
- Heinlein, Robert A. (1973). Času dost na lásku . New York: Ace Books. ISBN 0-7394-1944-7.
- Kierkegaard, Søren (1998) [1847]. Díla lásky . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05916-7.
- Oord, Thomas Jay (2010). Povaha lásky: teologie . St. Louis, Mo .: Chalice Press. ISBN 978-0-8272-0828-5.
- Outka, Gene H. (1972). Agape: Etická analýza . Popis a obsah . Yale University Press. ISBN 0-300-02122-4
externí odkazy
- „Agape“ v Balashonu - detektiv hebrejského jazyka
- Deus Caritas Est - encyklika bývalého papeže Benedikta XVI. Z roku 2005 kontrastuje s agapé a erosem