Aggadah - Aggadah

Umělecký duch svobody Aggadah (vlevo, zastoupený Solomonem ) a právní rozsudky Božího soudu nad Halakhahem (vpravo, zastoupené Aaronem a jeho syny) na Knesset Menorah

Agada ( hebrejsky : אַגָּדָה nebo הַגָּדָה ; židovský Babylonian Aramaic אַגָּדְתָא, „příběhy, pohádkové, tradice“) je neúřední exegeze , která se objeví v klasické rabínské literatuře z judaismu , zejména Talmud a Midrash . Obecně je Aggadah kompendiem rabínských textů, které zahrnuje folklór, historické anekdoty, morální nabádání a praktické rady v různých oblastech, od obchodu po medicínu.

Etymologie

Hebrejské slovo haggadah (הַגָּדָה) je odvozeno z hebrejského kořene נגד, což znamená „prohlásit, dát vědět, vysvětlit“, známý také ze společného hebrejského slovesa להגיד.

Většina vědeckého názoru je, že hebrejské slovo aggadah (אַגָּדָה) a odpovídající aramejská aggadta (אַגָּדְתָא) jsou varianty haggadah založené na společném jazykovém posunu od haphalah k aphalah formám. Menšina vědců se však domnívá, že tato slova pocházejí ze samostatného aramejského kořene נגד, což znamená „kreslit, tahat, šířit, natahovat“ (což odpovídá hebrejskému kořenu משך nebo נטה).

Podle druhé etymologie může být aggadah považována za „část Tóry, která přitahuje člověka k jejímu učení“, nebo za učení, která kromě vysvětlování textů posiluje něčí náboženskou zkušenost a duchovní spojení. (Viz podobná re Masorah - ve smyslu „tradice“ - na Masoretic Text § Etymology .)

Jako součást ústní Tóry

Agada je součástí judaismu ‚s Oral Torah , tradice poskytují autoritativní výklad psaného Tóry . V tomto kontextu je široce držený pohled v rabínské literatuře je, že agada je ve skutečnosti médium pro přenos základních nauk (homiletické Sayings- מאמרים לימודיים ) nebo pro vysvětlení verše z Bible hebrejštiny ( exegetické Sayings- מאמרים ביאוריים ). V rabínském myšlení je tedy velká část Aggadah chápána tak, že kromě jejího zjevného, ​​doslovného smyslu obsahuje i skrytý, alegorický rozměr. Obecně platí, že tam, kde doslovný výklad odporuje racionalitě, hledají rabíni alegorické vysvětlení: „Je nám řečeno, abychom používali zdravý rozum k rozhodování, zda má být aggada brána doslova nebo ne“ (Carmell, 2005).

Doslovně-alegorické učení

Rabbi Moshe Chaim Luzzatto se Ramchal , pojednává tento dvoustupňový, doslovný-alegorický způsob přenosu agada ve svém známém projevu na Haggadot . Vysvětluje, že orální zákon ve skutečnosti obsahuje dvě složky: právní složku ( חלק המצוות ), diskutující o mitzvotu a halakha ; a složka „tajemství“ ( חלק הסודות ), diskutující o hlubších učeních. Aggadah, spolu s kabalou , spadá pod to druhé. Rabíni z Mishnahic éry věřili, že by bylo nebezpečné zaznamenávat hlubší učení v explicitním médiu podobném mišně . Byli by spíše dopravováni ve „skrytém režimu“ a prostřednictvím „paradoxů“. (Vzhledem k jejich hodnotě by tato učení neměla být přístupná těm, kdo mají „špatný charakter“ a vzhledem k jejich hloubce by neměla být dostupná těm, „kteří nejsou vzdělaní ve způsobech analýzy“.) Tento způsob přenosu byl nicméně založené na konzistentních pravidlech a zásadách tak, aby ti, kteří jsou „vybaveni klíči“, mohli odemknout jejich význam; ostatním se jeví jako neracionální nebo fantastické.

Výklad Aggadah

V souladu s výše uvedeným Samuel ibn Naghrillah ve svém „Úvod do Talmudu“ uvádí, že „Aggadah zahrnuje jakýkoli komentář vyskytující se v Talmudu na jakékoli téma, které není přikázáním (tj. Které není halachické ) a z něhož bychom měli vycházet je to jen to, co je rozumné. “ Pokud jde o to, Maimonides ve svém předmluvě k desáté kapitole Tractate Sanhedrin ( Perek Chelek ) popisuje tři možné přístupy k výkladu Aggadah.

  • Prvním přístupem je přijmout Aggadah jako doslova pravdivou, bez připuštění jakéhokoli skrytého, alegorického vysvětlení - i tam, kde doslovný výklad odporuje zdravému rozumu. Maimonides tento přístup odmítá.
  • Druhý přístup je předpokládat, že cokoli, co mudrci řekli, bylo zamýšleno doslovně, a odmítnout proto jako nemožné neracionální nebo fantastické učení (a v důsledku toho považovat mudrce za „prosťáčky a ignoranty“). Maimonides zcela neodmítá racionalistickou interpretaci, ale staví se proti exegetickému přístupu, který Aggadah upírá skrytou racionalitu. „Mudrci představili svůj drashot stylem, kterým je mysl blázna odmítne kvůli jeho způsobu myšlení; není správné přiřadit drashovi jakýkoli nedostatek - někdo může mít spíše podezření, že nedostatek je důsledkem jeho intelektu nedostatky “( Komentář k Mishnah : Úvod).
  • Třetím přístupem je rozpoznat, že mnoho Aggadotů má učit hluboké pravdy a že učení tedy působí na dvou úrovních: „zjevné“ a „skryté“. Takže jakékoli nemožné tvrzení bylo ve skutečnosti zamýšleno jako podobenství; dále, kde lze aggadot chápat doslovně, mohou být brány na této úrovni. Toto je obecně pohled rabínů. „Je správné ... pečlivě analyzovat [Aggadot] ... když se některý z nich zdá být přitažený za vlasy, musíme se ponořit do různých odvětví znalostí, dokud nerozumíme pojmům.“ (Maimonides, op cit .)

Všimněte si toho, že Maimonidesův přístup je také široce zastoupen mezi neracionalistickými, mystickými proudy judaismu-například rabín Isaiah Horowitz , Shlah HaKodosh tvrdí, že „žádný z těchto někdy neuvěřitelných ‚ příběhů 'nemá hluboký význam ; pokud někdo postrádá porozumění, je to čtenář “( Shnei Luchos HaBris , úvod). Viz také Maharalův přístup .

V Talmudu a Midrash

Aggadah je dnes zaznamenána v Midrash a Talmudu .

V Midráši jsou aggadický a halachický materiál sestaveny jako dvě odlišné sbírky: 1) Agádičtí Midrašové jsou obecně vysvětlující aggadah, odvozující „kermonické implikace“ z biblického textu; a 2) Halakhic Midrashim odvozují zákony z textu. Mnoho z komentářů Tóry a Targumimů interpretuje text Tóry ve světle agadických výroků, zejména těch v Midráši, a proto obsahují mnoho materiálu o interpretaci Aggadah.

V celém Talmudu je aggadický a halachický materiál protkán - právní materiál tvoří asi 90%. (Tractate Avoth , který nemá žádnou gemaru , se zabývá výlučně nehalakickým materiálem, ačkoli není považován za aggadický, protože je z velké části zaměřen na vývoj charakteru.) Talmudic Aggadah obecně sděluje „hlubší učení“- i když v skrytém režimu, jak bylo diskutováno. Aggadický materiál v babylonském Talmudu je také samostatně uveden v Ein Yaakov , kompilaci Aggadah spolu s komentáři.

Mezi známá díla interpretující Aggadot v Talmudu patří:

  • Chiddushei Aggados ( Novellae na Aggadot) od Samuela Edelsa „Maharša“.
  • Chiddushei Aggados ( Novellae on the Aggadot) od Judah Loew "the Maharal" (stejně jako mnoho dalších děl Loew, zejména Be'er ha-Golah ).
  • Yehoyada a MeKabtziel (jména založená na 2. Samuelově 23:20) od Yosefa Hayyima „Ben Ish Chai“.
  • Beur Aggados (Objasnění Aggadot) a Perush al Kamma Aggadot (Komentář k několika Aggadotům) od Vilna Gaona .
  • Ein Yaakov (En Jacob) Agada babylonského Talmudu rabi Jacob ibn Habib (Přeloženo do angličtiny, 1916, rabi Zvi Hirsch Glick).
  • Několik děl Zundel ben Joseph
  • Ein Ayah čtyři objem komentář Ein Jaakov by Rav Kook

Rozvoj

Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot

Aggadah se zachoval v řadě různých děl, která, stejně jako všechna díla tradiční literatury, přišla do dnešní podoby prostřednictvím předchozích sbírek a revizí. Jejich původní podoby existovaly dlouho předtím, než se omezily na psaní.

První stopy midrasické exegeze se nacházejí v samotné Bibli; zatímco v době Soferim dostal vývoj Midrash Aggadah silný impuls a byly položeny základy pro veřejné služby, které měly brzy nabídnout hlavní médium pro pěstování biblické exegeze.

Hodně Aggadah, často smíchaných s cizími prvky, se nachází v apokryfech , Pseudepigrapha , dílech Josepha a Phila a zbývající judao-helénistické literatuře; aggadická exegeze však dosáhla svého nejvyššího vývoje ve velké epochě mišnaicko-talmudického období, mezi 100 a 550 n. l.

Aggadah Amoraim (mudrci Talmudu) je pokračováním Tannaimu (mudrců Mishny). Konečné vydání Mišny, které mělo pro Halakah takový signální význam, má pro Aggadah menší význam, což ve formě i obsahu vykazuje v obou obdobích stejné vlastnosti.

Exegetická a homiletická Aggadah

Je důležité zdůraznit zásadní rozdíl v plánu mezi midrashim, který tvoří běžící komentář (מאמרים ביאוריים) textu Písma, a homiletickým midrashim (מאמרים לימודיים). Když se učenci zavázali upravovat, revidovat a shromažďovat do jednotlivých midrashimů obrovské množství haggadotů, následovali metodu použitou ve sbírkách a revizích halakhot a halakhic diskusí. Forma, která se sama navrhovala, bylo uspořádat v textové sekvenci exegetické výklady biblického textu, jak se vyučuje ve školách, nebo příležitostné výklady uváděné do veřejných diskurzů atd., Které byly jakkoli spojeny s Písmem. Protože práce redaktora byla často pouze kompilací, existující midrašové v mnoha pasážích ukazují charakter zdrojů, z nichž byly převzaty. To byl počátek midrašů, které mají povahu běhu haggadických komentářů k jednotlivým biblickým knihám, jako Bereshit Rabbah, Eikah Rabbati, midrashim k druhému Megillotovi atd. Další podrobnosti viz Midrash .

Moderní kompilace

Ein Yaakov je kompilací aggadického materiálu v babylonském Talmudu spolu s komentářem. Byl sestaven Jacobem ibn Habibem a (po jeho smrti) jeho synem Levi ibn Habibem a byl poprvé publikován v Saloniki (Řecko) v roce 1515. Byl zamýšlen jako text aggadah, který bylo možné studovat se „stejným stupněm vážnosti jako samotný Talmud “.

Popularizované antologie se objevily až v nedávné době - ​​často obsahují „aggadot“ mimo klasickou rabínskou literaturu . Mezi hlavní díla patří:

  • Sefer Ha-agada ( The Book of Legends ) je klasickým kompilace agada od Mishnah , dva Talmuds a Midrash literatury. Editovali Hayim Nahman Bialik a Yehoshua Hana Rawnitzki . Bialik a Ravnitzky pracovali tři roky na sestavení komplexního a reprezentativního přehledu o aggadah. Když našli stejnou aggadu ve více verzích, z více zdrojů, obvykle vybrali pozdější formu, tu, která byla nalezena v babylonském Talmudu. Postupně však také prezentovali některé aggadoty, přičemž dávali ranou formu z jeruzalémského talmudu a pozdější verze z babylonského talmudu a z klasické midrašové kompilace. V každém případě je každé aggadě dáno svým původním zdrojem. Ve svém původním vydání přeložili aramejský aggadot do moderní hebrejštiny . Sefer Ha-Aggadah byl poprvé publikován v letech 1908-11 v Oděse v Rusku, poté byl mnohokrát přetištěn v Izraeli . V roce 1992 byl přeložen do angličtiny jako Kniha legend , William G. Braude.
  • Legendy Židů od rabiho Louise Ginzberga jsou originální syntézou obrovského množství aggády z Mišny, dvou Talmudů a Midrašů. Ginzberg měl encyklopedické znalosti o celé rabínské literatuře a jeho mistrovské dílo zahrnovalo obrovské množství agadotů. Nevytvořil však antologii, která by tyto aggadoty zřetelně ukazovala. Spíše je parafrázoval a přepsal do jednoho souvislého vyprávění, které pokrývalo pět svazků, následovaly dva svazky poznámek pod čarou, které uváděly konkrétní zdroje.
  • Mimekor Yisrael od Micha Josefa Berdyczewského . Berdičevskij se zajímal o sestavování folklóru a legend židovského národa od nejstarších dob až do úsvitu moderní doby. Jeho sbírka zahrnovala velké množství aggadotů, i když byli omezeni na ty, které považoval v oblasti folklóru.
  • Shromážděná díla Dov Noy. V roce 1954 založil Noy na univerzitě v Haifě Izraelský archiv a etnologické muzeum , archiv obsahující přes 23 000 lidových příběhů shromážděných ze všech různých etnických komunit, které žijí v Izraeli .

Viz také

Reference

Poznámky

Bibliografie

  • Tradiční orientace
    • Úvod do komentáře k Mishnah , Maimonides , transl. Zvi Lampel (Judaica Press, 1998). ISBN  1-880582-28-7
    • Projev o Haggadot , Moshe Chaim Luzzatto , přel. v níže uvedeném díle „Kejklíř a král“.
    • Nekonečný řetězec: Torah, Masorah a Man , Nathan Lopes Cardozo , (Philipp Feldheim, 1989). ISBN  0-944070-15-9
    • Žonglér a král , Aharon Feldman, (Philipp Feldheim, 1991). ISBN  0-87306-557-3
    • Talmud: Referenční příručka , Adin Steinsaltz , (Random House, 1996). ISBN  0-679-77367-3
  • Moderní
    • Mimekor Yisrael: Classical Jewish Folktales , Micha Joseph bin Gorion, přeložil IM Lask, Trans. Tři svazky. Bloomington, Indiana University Press, 1976
    • Mimekor Yisrael: Klasická židovská lidová pohádka Zkrácená a komentovaná edice Micha Joseph bin Gorion. Toto je zkrácená a komentovaná verze jednoho svazku od Dana Ben-Amose s úvodem a poznámkami pod čarou. Indiana University Press. 560 stran. ISBN  0-253-31158-6 .
    • Čtyři mistři folkloristé a jejich hlavní přínos Peninnah Schram, z Opening Worlds of Words , Peninnah Schram a Cherie Karo Schwartz

externí odkazy

Diskuse

Zdrojový materiál

Textové prostředky