Agnes Blannbekin -Agnes Blannbekin

Agnes Blannbekin ( / ˈ b l æ n b iː k ən / ; asi  1244 – 10. března 1315) byla rakouská beguine a křesťanská mystička . Byla také označována jako Svatá Agnes Blannbekin nebo Ctihodná Agnes Blannbekin , ačkoli nikdy nebyla beatifikována nebo kanonizována římskokatolickou církví . Její zjevení byla zkompilována anonymním zpovědníkem , než byla přepsána mnichem Ermenrichem a později publikována v roce 1731 jako Venerabilis Agnetis Blannbekin . Kopie byly zabaveny Tovaryšstvem Ježíšovým a dochovaly se pouze dva rukopisy. Jeden byl zničen při požáru štrasburské knihovny v roce 1870. Dochovaný rukopis, který v současnosti vlastní cisterciácký klášter v rakouském Zwettlu , byl vydán až ve 20. století. Přestože si Blannbekin dnes nejvíce pamatujeme pro své vize, za svého života byla známá svou službou městskému obyvatelstvu a zvláštními a provokativními projevy víry.

Život

Blannbekin se pravděpodobně narodil v Plambachu v Rakousku do rolnické rodiny; vzhledem k tomu, že její život a zjevení jsou jediným zdrojem informací přímo od ní, je s jistotou známo jen málo. Její příjmení, které se také někdy píše Blanbakin, je odvozeno od názvu této vesnice (tj. Plambachen ). V sedmi nebo osmi letech začala Blannbekin tajně dávat jídlo chudým. V deseti nebo jedenácti letech začala toužit po svátostném chlebu . Kolem roku 1260 vstoupila do Třetího řádu svatého Františka ve Vídni ; po zbytek svého života odmítala jíst maso a tvrdila, že tělo Kristovo je pro ni dost masa.

Během bohoslužeb a modliteb v prvních letech dospívání začala Blannbekin slyšet hlasy, které vysvětlovaly duchovní tajemství. Stejně jako její slavnější současnice, Angela z Foligna , i Blannbekinova odhalení byla nadiktována anonymnímu františkánskému zpovědníkovi a byla přepsána františkánským mnichem Ermenrichem možná již v roce 1318; jako mnoho žen mystiček v této době byla i sama Blannbekin negramotná. Devocionální texty mystiček, které jsou tímto způsobem „spoluautorky“, jsou považovány za ovlivněné filtrováním a zředěním jejich mužských písařů. Pochopení „konstrukce autorské osobnosti“ vyžaduje pochybnosti o platnosti přepisů.

Její vize jsou typické pro vrcholně středověký devocionalismus a používají „známé vyučovací techniky, jako je vyjmenování dvanácti sláv Panny Marie, pět typů zpovědníků a čtyři způsoby přijímání eucharistie, které se staly zapamatovatelnými díky živé barevné symbolice a zvířecím obrazům“, ačkoli poznamenané erotikou v nich zakořeněnou.

Blannbekinovi současníci k ní rychle projevovali opovržení a ona si nesla pověst „divné“, i když měla respekt. V jednom příběhu se jí vysmívali za to, že se nutkavě klaněla oknu v suterénu, když procházela městem, ale znovu získala vážnost poté, co byla v tom řečeném suterénu objevena ukradená eucharistie; nicméně příležitosti jako tyto vedly k tomu, že se cítila „nesprávně obviněná a pomlouvaná“.

Asociace s extremistickou náboženskou konzumací

V sedmi nebo osmi letech začala Blannbekin tajně dávat jídlo chudým; po celý svůj život pokračovala v provádění charitativních činů a sebehladovění. V deseti nebo jedenácti letech začala toužit po svátostném chlebu . Kolem roku 1260 vstoupila do Třetího řádu svatého Františka ve Vídni a po zbytek svého života odmítala jíst maso a tvrdila, že tělo Krista jí stačilo; to vedlo k tomu, že se připojila k odkazu mystiků, kteří používali jídlo a spotřebu (nebo jejich nedostatek) jako prostředek duše k vyjádření své touhy po Bohu, protože jídlo bylo „ústřední metaforou [a] nejpřímějším způsobem setkání s Bohem. " Caroline Bynum píše:

…jíst Krista znamená stát se Kristem. Tím Kristem se stává při přijímání společenství a napodobování askeze krvácejícím a trpícím Kristem z kříže. Tělo Ježíše – tělo jako tělo i maso jako pokrm – je v samém středu ženské zbožnosti. A toto tělo je zároveň potěšením i bolestí.

Blannbekin se také připojila k řadám duchovních žen, které se často dlouho postily , aby vyvolaly „utrpení“ jako oběť Kristu. Obžerství ("hlavní forma chtíče") je v křesťanské víře hříšné, a protože je binárním opakem půstu ("nejbolestnějšího odříkání"), církev je předurčena k tomu, aby si půst dopřála jako svaté jednání. otevírá kanál pro extremismus, kterého se v posledních desetiletích vzdali. Stejně jako svaté přijímající stigmata , i duchovní ženy, které praktikovaly extrémní půst, „cítily, že [jejich] utrpení je službou – že je totožné s utrpením Kristovým, a že tedy nahrazuje utrpení druhých, jak jejich tělesné nemoci, tak čas v očistci, a pohlížel na tělesnost jejich hladovění jako na jejich těla „doslova [stávající se] Kristovým macerovaným a zachraňujícím tělem“. Prostřednictvím tohoto fyzického výkonu religiozity měla zbožná zjevení doslovnost, která u středověkých křesťanů posilovala naplnění uctívání.

Asociace s mystickou erotikou

Ačkoli ne všechna její odhalení byla považována za obscénní, zahrnovala vize mnichů, žen a nahého Ježíše a popisovala pseudosexuální extázi při jejich přijímání. V jednom vidění tvrdila, že cítila Ježíšovu předkožku ve svých ústech:

S pláčem a soucitem začala přemýšlet o Kristově předkožce, kde se může nacházet [po Vzkříšení]. A hle, brzy ucítila s největší sladkostí na jazyku malý kousek kůže podobný kůži ve vejci, který spolkla. Poté, co ho spolkla, znovu ucítila kůžičku na jazyku se sladkostí jako předtím a znovu ji spolkla. A to se jí stalo asi stokrát. A když to cítila tak často, byla v pokušení dotknout se toho prstem. A když to chtěla udělat, ta malá kůže jí šla sama do krku. A bylo jí řečeno, že předkožka byla vzkříšena s Pánem v den vzkříšení. A tak skvělá byla sladkost ochutnávání té malé kůže, že cítila ve všech [svých] údech a částech údů sladkou proměnu.

Blannbekin se popsala jako neustále sužovaná vizemi po celý den, které popisovala jako imber lacrimarum neboli „déšť slz“ od Boha. Mnoho z těchto vizí zahrnovalo jasná světla a v jedné popsala, že je „tak naplněná světlem, že se mohla dívat na sebe“. Stejně jako u příležitosti předkožky, mnoho z jejích vizí zahrnovalo dotek, jako například políbení na tváře Beránkem Božím . Zatímco jí eucharistii , Blannbekin prohlašoval, že ochutná Krista; při jedné příležitosti nemohl sexuálně nemorální kněz najít svou eucharistii, o čemž Blannbekin tvrdila, že je cítila ve svých ústech. Podobně popsala pití „osvěžujícího duchovního nápoje“ z Ježíšovy rány kopím . Údajné návštěvy samotného Ježíše vyvolaly orgastickou reakci: „Anežka sama byla naplněna vzrušením v hrudi pokaždé, když ji Bůh navštívil, které bylo tak intenzivní, že procházelo jejím tělem a že to v důsledku pálilo, nikoli bolestně, ale nanejvýš příjemným způsobem."

Erotismus Blannbekinových vizí není bezprecedentní; jiní mystici také představovali Kristovy obrazy se sexuálními účinky nebo konotacemi. Má se za to, že pověst, kterou si během svého života vysloužila, souvisí spíše s jejím chováním než s erotickým obsahem jejích vizí a sexuální kontextualizace náboženských zjevení pro ženy byla běžná.

Kritika a podpora

Moderní učenci jsou rozpolceni ohledně témat a poselství Blannbekinu. Většina účtů zaujímá gynocentrické hledisko, např. analyzuje erotické obrazy Krista z hlediska feministické kritiky; to představuje vzorový posun v její recepci: když feminismus třetí vlny z počátku 90. let znovu zavedl sexuální pozitivitu a Blannbekinův Život a odhalení se vrátil do středu pozornosti medievalistů, její dílo získalo pozoruhodné množství podpory. Předtím se s erotikou mísící se s křesťanskými zjeveními zacházelo pohrdavě.

Moderní kritici se navíc stále více zabývají vysvětlováním předsudků (i když standardních) v její práci:

Středověké ženy, stejně jako středověcí muži, měly na výběr, zda budou podporovat nebo podvracet snahy křesťanství o marginalizaci a pronásledování skupin, jako jsou homosexuálové, malomocní, Židé a lidé jiné barvy pleti. Tak nacházíme Anežku opakující široce známou legendu o smrti sodomitů při narození Krista. Opakovaně odsuzuje Židy, představuje negativní obraz Etiopanů a spojuje tmavou pleť se zlem a malomocenství interpretuje jako projev mravní zkaženosti. Při čtení z perspektivy kterékoli z těchto marginalizovaných skupin je Agnesina náboženská víra uvedena do ostrého světle jako příklad křesťanských hegemonických strategií, často úspěšných, jak zaměstnat své subalterní členy k vlastním cílům.

I když je to marí univerzálnosti Blannbekinova díla, je to stále příležitost pro vědce v oblasti ženské spirituality nahlédnout do života „podivného“ beguine, který symbolizuje běžná témata zájmu ve středověké mystice.

Smrt

Blannbekin zemřela ve Vídni 10. března 1315 ve svém klášteře.

Reference

Další čtení

• Kritické vydání jejího Vita et Revelationes a německý překlad: Peter Dinzelbacher a Renate Vogeler, Leben und Offenbarungen der Wiener Begine Agnes Blannbekin , Goppingen 1994.