Agoge -Agoge

Část série o
Sparťanská ústava
Štít Sparty. Svg
Vláda
Ostatní lidé
Příbuzný
Viz také
Umělecká reprezentace sparťanských chlapců cvičících se v 19. století, zatímco se jim mladé dívky vysmívají.

Agōgē ( Řek : ἀγωγή v podkroví Řek , nebo ἀγωγά , agōgā v Doric Řekovi ) byl přísný vzdělávací program nařízený ve všech mužských Spartan občany , s výjimkou prvorozeného syna ve vládnoucích domů, Eurypontid a Agiad . Slovo agōgē mělo ve starověké řečtině různé významy a pochází ze slovesa ἄγω (vést). Neexistuje žádný důkaz, že by byl používán k označení sparťanského vzdělávacího systému až do 3. století př. N. L., Ale do té doby se často používal k označení školení, vedení nebo disciplíny.

Vzdělávání v agoge zahrnovalo pěstování loajality vůči Spartě prostřednictvím vojenského výcviku (např. Tolerance bolesti), lovu, tanci, zpěvu a sociální (komunikační) přípravě. Agōgē byla rozdělena do tří věkových skupin, což odpovídá zhruba malých dětí, dospívajících a mladých dospělých. Spartské dívky se agóge neúčastnily , i když mohly získat podobné státem sponzorované vzdělání.

Zdroje nejsou jasné o přesném původu agoge . Podle Xenofona ji představil polomytický sparťanský dárce zákona Lycurgus a moderní učenci datovali její vznik do 7. nebo 6. století př. N. L. Bez ohledu na to se struktura a obsah agoge v průběhu času měnily, jak se tato praxe v helénistickém období dostávala do a z přízně .

Classical Agōgē

Struktura

Agōgē byla rozdělena do tří věkových kategorií: na paides (o věku 7-14), paidiskoi (věk 15-19), a hēbōntes (ve věku 20-29 let). Chlapci byli dále rozděleni do skupin zvaných agelai (singulární agelē , což znamená „stádo“), se kterými by spali, a vedl je starší chlapec ( eirēn ), o kterém Plutarch tvrdí, že si ho vybrali sami chlapci. Odpověděli na payonomos neboli „ pastiera “, úředníka vyšší třídy, který měl za úkol dohlížet na celý sparťanský vzdělávací systém.

Paides

Tyto paides učili základy čtení a psaní, ale i rané stupně vzdělávání zaměřená na rozvoj dovedností, které by podpořilo vojenskou zdatnost. Chlapci by soutěžit v atletických akcích, jako je běh a zápas, stejně jako vystoupení sborového tance. Především se od paidů očekávalo, že budou krást jídlo pro sebe a pro své děti , a pravděpodobně byli podvyživeni jako prostředek, jak to podpořit. Krádež však nezůstala bez trestu, protože Xenophon uvádí, že ti, kteří byli chyceni, budou poraženi, což je lekce, o které tvrdí, že chlapce naučila kradmosti a vynalézavosti. Byly tu i další útrapy: chlapci byli nuceni účastnit se agoge bosými nohami, údajně proto, aby si zpevnili nohy a zlepšili agilitu, a od 12 let dostanou chlapci pouze jeden kus oblečení, plášť. rok. Plutarch hlásí, že chlapci spali společně s ostatními členy jejich agelē a stavěli postele z rákosí vytažených ručně z řeky Eurotas .

Navíc paides byli vzděláváni v Laconism , umění mluvení ve stručnosti, vtipná fráze. Podle francouzského historika Jeana Ducata Aristoteles věřil, že je důležité, aby se sparťan naučil žertovat se svými vrstevníky a aby dokázal přijmout škádlení sám.

Přibližně ve věku 12 let chlapec často vstoupil do institucionalizovaného vztahu s mladým dospělým mužem Spartanem , který pokračoval, když se stal placeným pracovníkem . Plutarch popsal tuto formu sparťanské pederasty (erotický vztah) jako takovou, kde by starší válečníci (jako erastes ) zapojili slibné mladé ( eromenos ) do dlouhodobého vztahu s poučným motivem. Xenophon naopak tvrdí, že Lycurgovy zákony přísně zakazovaly sexuální vztahy s chlapci, ačkoli uznává, že je to ve srovnání s jinými řeckými městskými státy neobvyklé.

Paidiskoi

Ducat považuje etapu paidiskoi za přechodnou fázi mezi dítětem a dospělým, kde byli spartští chlapci povzbuzováni k integraci do dospělé společnosti. V tomto okamžiku se loajalita přesunula z agelē do syssition , běžného nepořádku, kde se očekávalo, že dospělí Sparťané všech věkových kategorií budou společně jíst a stýkat se. Badatelé se domnívají, že jedna role erastes měla působit jako „sponzor“, jehož prostřednictvím eromenos mohly získat přístup ke stejnému syssition . Tělesná výchova a atletické soutěže pokračovaly se zvýšenou intenzitou.

Hēbōntes

Ve věku 20 let vystudoval mladý Sparťan z řad paidiskoi do hēbōntes a byl znám jako eirēn . Pokud během svého výcviku prokázal dostatečné vůdčí schopnosti, mohl by být vybrán, aby vedl agelē .

Termín hēbōntes znamená: „ti, kteří dosáhli fyzické dospělosti“. To bylo v tomto věku, kdy sparťanští muži získali nárok na vojenskou službu a mohli hlasovat ve shromáždění, ačkoli ještě nebyli považováni za plnoleté občany a byli stále pod dohledem payonomos . Tito hēbōntes, kteří na své starší zapůsobili během výcviku nejvíce, mohli být vybráni pro Crypteia , typ „tajné policie“, jejímž úkolem je udržovat kontrolu nad populací Helotů násilím. Zatímco učenci jako Pierre Vidal-Naquet navrhli, aby Crypteia fungovala jako iniciační rituál při přechodu do dospělosti, jiní, jako například David Dodd, věří, že byl používán především jako nástroj teroru. Plutarch a Plato se také liší ve svých účtech o Crypteii, přičemž Plutarch zmiňuje brutální zabíjení provedené Crypteia v Life of Lycurgus a Plato v zákonech vůbec nezmiňuje zabíjení

Navíc bylo vybráno 300 hēbōntes, aby se připojili k hippeis , vysoce vážené pěchotní kohortě (navzdory názvu, který naznačuje kavalérii). Xenophon popisuje výběrový proces jako veřejnou akci, kde si každý ze tří hippagretai (velitelů) vybere 100 mužů, údajně aby vzbudil rivalitu mezi každou skupinou, protože každý muž by byl loajální vůči hippagrete, který si ho vybral, a měl by odpor k dalším dvěma . Tvrdí, že to povzbudilo skupiny, aby hlásily případy provinění svých soupeřů a účinně držely celou kohortu na uzdě.

Sparťan byl považován za absolventa agoge ve věku 30 let, kdy se od něj očekávalo, že byl přijat do vysvědčení a bylo mu dovoleno mít rodinu. Dostal by také kleros , příděl půdy obdělávané heloty .

Účel

Podle Plutarcha bylo hlavním účelem agōgē, aby sparťanští chlapci podstoupili intenzivní fyzické zkoušky, aby připravili svá těla na tvrdost války. Soutěžní povaha sportovních akcí podporovala tvrdou práci a zásluhy. Je však pravděpodobné, že agōgē měl druhý účel: vštípit malým dětem kolektivní sparťanskou identitu. Agōgē stále Spartan chlapce daleko od svých rodin, pro velkou část svého dětství, které Stephen Hodkinson domnívá učil upřednostňovat potřeby celé populace nad zájmem jednotlivce. Vzhledem k tomu, že formativní léta sparťanského muže byla strávena výhradně ve věčné soutěži zásluh (fyzických i sociálních), byli povzbuzováni, aby se přizpůsobili sparťanským zákonům a sociálním normám. Dokončení agōgē také sloužilo k definování toho, co to znamená být sparťanským občanem: člověkem, který dokázal, že ovládá jak fyzickou sílu, tak společenské zvyklosti.

Může existovat iniciační složka agoge , zejména v jeho rané historii. Výcvik se překrýval s rituální činností ve svatyni Artemis Orthia , kde byli placeni, aby krást z oltáře pod hrozbou, že budou zbiti, pokud byli chyceni, možná jako součást iniciačního obřadu při přechodu na hēbōnte . Stejně tak se Gymnopaedia festival uváděl chorálové a atletické soutěže mezi skupinami nahých mladých lidí, a chlapci mohou být očekává účast jako součást agōgē .

Po klasickém období

Popularita agoge byla snížena v první polovině 3. století před naším letopočtem, možná v důsledku klesající populace Sparťanů, ale byla úspěšně znovu oživena Cleomenesem III v roce 226 př. N. L. To bylo zrušeno o necelých čtyřicet let později Philopoemenem, když byla Sparta v roce 188/9 př. N. L. Nucena vstoupit do Achájské ligy , ale byla obnovena poté, co se Sparta v roce 146 př. N. L. Dostala do římského držení.

Romana Spartu charakterizovala touha napodobit tradiční instituce archaické minulosti, a to bylo vyjádřeno hlavně prostřednictvím agōgē . Je ironií, že agōgē v tomto období se téměř jistě lišil od klasického období. Například mohlo dojít ke změně ve způsobu rozdělení chlapců podle věku; Plutarch (psaní ve 2. století n . L. ) Zmiňuje pouze dvě skupiny: mladší paidy a starší neoi . Stejně tak se zdá , že výraz boua nahrazuje klasický agelē jako název pro skupiny chlapců.

Kult Artemis Orthia však i nadále hrál svou roli. Cicero popisuje iniciační rituál, kde byli nahí chlapci brutálně bičováni oltářem této bohyně, a mnoho stelai zmiňuje soutěže sborového zpěvu a tance, které mohou oslavovat Artemis a lov. V této době je pravděpodobné, že byla vyvinuta hra s názvem Platanistas (i když možná existovala i v klasickém období), která se odehrávala na malém ostrově a představovala násilnou fyzickou soutěž s cílem přinutit opačnou stranu do voda. Tato soutěž měla pravděpodobně rituální povahu, protože než mohla událost začít, byly provedeny dvě oběti. Charakterizace agōgē římské éry jako obzvláště brutální posílila názor římské veřejnosti, že Sparťané byli tradičně drsní, váleční lidé.

Paidonomos

Tyto paidonomos byl soudce na starosti dohled nad agōgē jako celek. Podle Xenophona je pozice stará jako samotný agōgē , který byl současně vytvořen Lycurgusem . Jako konečné postavení autority v rámci sparťanského vzdělávacího systému byl payonomos zodpovědný za vydávání trestů, ale pravděpodobně nebyl přímo odpovědný za jeho udělení; to by bylo delegováno na mastigophoroi , letku hēbōntes vyzbrojenou biči. Plutarch poznamenává, že payonomos by v jeho agelē dodržoval eirēnův trest mladších chlapců , aby posoudil, zda je to přijatelné.

Xenophon zdůrazňuje rozdíl mezi payonomos , svobodným, vysoce postaveným soudcem, a paidagōgoi (vychovatelé) nalezenými u jiných poleis, kteří byli otroci.

Recepce

Ve starověku

Přesná povaha vzdělání v agōgē nebyla skryta před zbytkem řeckého světa. Svědčí o tom počet mimospartských zdrojů, kteří psali o agoge : Thucydides naznačuje, že agoge byl v klasickém období dobře známý po celém Řecku a Platón i Aristoteles jej chválili jako součást ideálního městského státu.

Další důkaz pro toto pochází ze slova trophimoi , který se používá k popisu cizinců, kteří byli vzdělaní v agōgē . Historik Xenophon je toho pozoruhodným příkladem, protože jeho synové se údajně zúčastnili agōgē přesto, že byli Athéňané. Je pravděpodobné, že takové trofimoi sponzorovala a pořádala sparťanská rodina; Sám Xenofón byl přítelem krále Agesilaa II . Tato praxe pravděpodobně pokračovala do helénistického období. Pyrrhus z Epiru údajně skrýval svůj úmysl svrhnout Spartu tvrzením, že součástí jeho důvodu pochodu na Peloponés bylo nechat jeho syny vycvičit v agogé .

Plutarch, psaní po Xenofonu a během římské éry, kdy byl obnoven Agoge, byl vůči tomuto vzdělání kritický. Napsal, že čtení a psaní byly studovány pouze z praktických důvodů a že každá jiná forma vzdělávání byla v městském státě zakázána. Plutarch také zdůraznil brutalitu a indoktrinaci sparťanského vzdělávacího systému.

19. - 21. století

Na počátku 20. století bylo provedeno srovnání mezi sparťanským vzdělávacím systémem a královskými pruskými kadety v Německu a chválilo se drsné vzdělání jako hybná síla vojenské zdatnosti kadetů. V roce 1900 vydal Paul von Szczepanski román Spartanerjünglinge ( Sparťanská mládež ) o svém vzdělání na jedné takové kadetní škole na konci 19. století. Kromě názvu obsahuje kniha další odkazy na sparťanský výcvik, o nichž se Helen Roche domnívá, že jsou ukazateli toho, že chlapci na těchto školách byli učeni spojovat se s mladými Sparťany.

Ve Výmarském Německu , po prohrané první světové válce , mnoho učenců navázalo spojení s obětí spartského krále Leonidase v Thermopylách , aby ospravedlnili smrt těch, kteří zemřeli ve válce. Mentální síla Leonidas a 300 byla částečně přičítána jejich výchově v agoge . Ve třicátých letech 20. století ocenil nacistický profesor Helmut Berve sparťanský způsob vzdělávání zejména za jeho schopnost vyřadit ty, kteří jsou považováni za „nevhodné“ pro společnost, a vytvořit komunitu sjednocených válečníků. Tvrdil, že nacističtí vůdci by měli Spartu používat jako příklad své ideální společnosti, myšlenek, se kterými údajně souhlasil sám Hitler . Na Adolf Hitler Schule v německém Weimaru, žáci učili, že Sparta udržela svou sílu tím, že produkuje tvrdý, agōgē - vzdělané bojovníky.

V 21. století je agōgē známý především v kontextu intenzivních fyzických zkoušek. Americká společnost Spartan Race Inc. pořádá po celém světě řadu vytrvalostních soutěží, z nichž nejnáročnější se nazývá „Agoge“. Jde spíše o fyzickou zkoušku než o státem sponzorované vzdělávání. Ve sci -fi obsahuje Red Rising vzdělávací program založený na řeckých institucích, jako je agōgē, ve formě státem sponzorovaného vojenského vzdělávacího systému, který využívá řecká jména a symboly; program zdůrazňuje sparťanskou disciplínu vůči aténské demokracii.

V americkém akčním filmu 300 (2007) je Leonidas vyobrazen jako dítě navštěvující Agoge a plnící různé fyzické a duševní zkoušky od boje s jinými dětmi až po bičování jako formu disciplíny.

Historik Bret Devereaux přirovnal sparťanskou agoge k výcviku dětských vojáků v moderních společnostech jako součást svého blogu „Sbírka neomítnuté pedantry“.

Viz také

Reference

Bibliografie

Sekundární zdroje

  • Cartledge, Paul (2001). Sparťanské odrazy . Londýn: Duckworth. ISBN  0-7156-2933-6 . OCLC 45648270
  • Christesen, Paul (2017). Sparta a atletika . In A Companion to Sparta , ed. Anton Powell. John Wiley & Sons, Ltd. pp.534-564 ISBN  978-1-119-07237-9
  • Demandt, Alexander (2002). „Klassik als Klischee: Hitler und die Antike“. Historische Zeitschrift . 274 (2): 281–313. ISSN 0018-2613.
  • Devereaux, Bret (2019-08-16) . " Sbírky: Toto. Není. Sparta. Část I: Spartanská škola" . Sbírka neochvějné pedantry. Citováno 2021-03-19.
  • Dodd, David (2013). Adolescentní zahájení v mýtu a tragédii: Přehodnocení černého lovce . In Initiation in Ancient Greek Rituals and Narratives: New Critical Perspectives . Routledge. s. 71–84. ISBN  978-1-135-14365-7 .
  • Dukát, Jean (2006). Sparťanská výchova: mládež a společnost v klasickém období . Emma Stafford, Pamela-Jane Shaw, Anton Powell. Swansea: Classical Press of Wales. ISBN  1-905125-07-0 . OCLC 76892341
  • Figueira, Thomas (2017). Helotage a sparťanská ekonomika . In A Companion to Sparta , ed. Anton Powell. John Wiley & Sons, Ltd., s. 565-595. ISBN  978-1-119-07237-9
  • Hodkinson, Stephen (1996). „Agoge“. V Hornblower, Simon (ed.). Oxfordský klasický slovník . Oxford University Press .
  • Hodkinson, Stephen (2003). Společenský řád a konflikt hodnot v klasické Spartě. Ve Spartě , ed. Michael Whitby. Taylor & Francis. s. 104-130. ISBN  978-0-415-93957-7
  • Kennell, Nigel (2017). Sparťanská kulturní paměť v římské době. In A Companion to Sparta , ed. Anton Powell. John Wiley & Sons, Ltd. p. 643-662. ISBN  978-1-119-07237-9
  • Kennell, Nigel M. (1995). Tělocvična ctnosti: vzdělávání a kultura ve starověké Spartě . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN  0-585-03877-5 . OCLC 42854632.
  • Powell, Anton (2017). Sparta: Rekonstrukce historie z utajení, lží a mýtu. In A Companion to Sparta, ed. Anton Powell. s. 1-28. ISBN  978-1-119-07237-9
  • Rebenich, Stefan (2017). Recepce Sparty v Německu a německy mluvící Evropě . In A Companion to Sparta, ed. Anton Powell. John Wiley and Sons, Ltd., str. 685-703 ISBN  978-1-119-07237-9
  • Richer, Nicolas (2017). Sparťanské vzdělávání v klasickém období. In A Companion to Sparta, eds. Anton Powell. John Wiley & Sons, Ltd., str. 525-542. ISBN  978-1-119-07237-9
  • Roche, Helen (2013). Německé děti Sparty jsou ideálem starověké Sparty v královském pruském kadetním sboru, 1818-1920, a v nacionalisticko-socialistických elitních školách (Napolas), 1933-1945 . Swansea: Classical Press of Wales. s. 32–35. ISBN  978-1-910589-17-5 . OCLC 1019630468.
  • Scanlon, Thomas Francis (2002). Eros a řecká atletika . New York: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-534876-7 . OCLC 316719681.
  • Stewart, Daniel (2017). Z Leuktry do Nabisu, 371-192. In A Companion to Sparta , ed. Anton Powell. John Wiley & Sons, Ltd., s. 374-402. ISBN  978-1-119-07237-9
  • Tazelaar, CM (1967). „ΠAIΔEΣ KAI EΦHBOI“. Mnemosyne . 20 (2): 127–153. doi : 10,1163/156852567X01473. ISSN 0026-7074.
  • Vidal-Naquet, Pierre (1981). Le chasseur noir: formes de penseé et formes de société dans le monde grec . Paris: F. Maspero. ISBN  2-7071-1195-3 . OCLC 7658419.

Primární zdroje