Ahad Ha'am - Ahad Ha'am

Ahad Ha'am
Ahad Ha'am (Asher Ginsberg)
Ahad Ha'am (Asher Ginsberg)
narozený Asher Zvi Hirsch Ginsberg 18. srpna 1856 Skvyra , Kyjevská gubernie , Ruská říše
( 1856-08-18 )
Zemřel 2. ledna 1927 (1927-01-02)(ve věku 70)
Tel Aviv , Povinná Palestina
obsazení esejista, novinář
Literární hnutí Hovevei Sion
Manžel Rivke (Schneersohn)

Asher Zvi Hirsch Ginsberg (18. srpna 1856 - 2. ledna 1927), známý především pod svým hebrejským jménem a pseudonymem Ahad Ha'am ( hebrejsky : אחד העם , rozsvícený 'jeden z lidí', Genesis 26:10), byl hebrejský esejista a jeden z předních pre-říkají sionističtí myslitelé. Je známý jako zakladatel kulturního sionismu . Se svou sekulární vizí židovského „duchovního centra“ v Izraeli se postavil Theodorovi Herzlovi . Na rozdíl od Herzla, zakladatele politického sionismu, Ha'am usiloval o „židovský stát a ne pouze o stát Židů“.

Životopis

Asher Zvi Hirsch Ginsberg (Achad ha-Am) se narodil v Skvyra v Kyjevě Governorate z Ruské říše (dnešní Ukrajina ) až zbožný well-to-dělat chasidské rodiče. V osmi letech se začal učit číst rusky. Jeho otec Izaiáš ho do dvanácti let posílal do heder . Když se Isaiah stal správcem velkého panství ve vesnici v kyjevském okrese, přestěhoval tam rodinu a vzal pro svého syna soukromého učitele, který vynikal ve studiu. Ginsberg byl kritický vůči dogmatické povaze ortodoxního judaismu, ale zůstal věrný svému kulturnímu dědictví, zejména etickým ideálům judaismu . V 17 letech se oženil s Rivkem. Měli dvě děti, Shlomo a Rachel. V roce 1886 se s rodiči, manželkou a dětmi usadil v Oděse a vstoupil do rodinného podniku. V roce 1908, po cestě do Palestiny, se Ginsberg přestěhoval do Londýna, aby řídil kancelář společnosti Wissotzky Tea . Začátkem roku 1922 se usadil v Tel Avivu , kde působil jako člen výkonného výboru městské rady až do roku 1926. Ginsberg tam sužován špatným zdravotním stavem v roce 1927 zemřel.

Sionistický aktivismus

Ve svých třicátých letech se Ginsberg vrátil do Oděsy, kde na něj měl vliv Leon Pinsker , vůdce hnutí Hovevei Zion ( Lovers of Sion ), jehož cílem bylo osídlení Židů v Palestině . Na rozdíl od Pinskera Ginsberg nevěřil v politický sionismus, proti kterému bojoval, „s vehemencí a úspornými opatřeními, které ztrpčovaly celé toto období“. Místo toho vítal duchovní hodnotu hebrejské renesance, která měla čelit oslabující fragmentaci ( hitpardut ) v diaspoře, věřil, že shromažďování Židů v Palestině není řešením . Kibbutz galuyot byl spíše mesiášským ideálem než proveditelným současným projektem. Skutečná odpověď spočívala v dosažení duchovního centra neboli „centrálního bydliště“ v Palestině, jako je Eretz Izrael , které by vytvořilo příkladný model napodobování rozptýleného světa židovstva v exilu; duchovní zaměření na obvodový svět židovské diaspory. Po prvním sionistickém kongresu se oddělil od sionistického hnutí , protože cítil, že program Theodora Herzla byl nepraktický. Od roku 1889 do roku 1906 Ginzberg vzkvétal jako přední intelektuál v sionistické politice.

Novinářská kariéra

V roce 1896 založil Ahad Ha'am hebrejský měsíčník Ha-Shiloaḥ , přední literární časopis v hebrejštině na počátku dvacátého století. Ve Varšavě byl publikován Ahiasafem. Byl to prostředek k propagaci židovského nacionalismu a platforma pro diskusi o minulých a současných problémech souvisejících s judaismem. Název byl převzat z řeky zmíněné v Izajášovi 8: 6, „Vody Shiloaḥ tekou pomalu,“ v narážce na umírněný postoj listu.

Návštěvy Palestiny

Ahad Ha'am se zakladatelem umělecké školy Bezalel Borisem Schatzem na pozadí „Putujícího Žida“ od Samuela Hirszenberga

Ahad Ha'am často cestoval do Palestiny a publikoval zprávy o postupu tamního židovského osídlení. Byli obecně mrzutí. Informovali o hladu, o arabské nespokojenosti a nepokojích, o nezaměstnanosti a o lidech opouštějících Palestinu. V eseji krátce po své cestě do oblasti v roce 1891 varoval před „velkou chybou“, patrnou mezi židovskými osadníky, před opovržením zacházet s fellahinem , považovat „všechny Araby za divochy pouště, lidi podobný osel'.

Ahad Ha'am podnikl svou první cestu do Palestiny v roce 1891. Výlet byl vyvolán obavou, že členové Jaffa z B'nai Moshe špatně nakládali s nákupy půdy pro potenciální přistěhovalce a přispívali k růstu cen pozemků. Jeho pověst hlavního interního kritika sionismu má své kořeny v eseji „Pravda od Eretze Jisraela“ vydané v brožuře krátce po jeho návštěvě v roce 1891.

V roce 1891 napsal Ahad Ha'am o svém vnímání Palestiny:

"My, kteří žijeme v zahraničí, jsme zvyklí věřit, že téměř všichni Eretz Yisrael jsou nyní neobydlenou pouští a kdo si přeje, může si tam koupit pozemek, jak chce. Ale není to pravda. Je velmi obtížné najít v obdělávané zemi [ha'aretz] pole, která se nepoužívají k výsadbě. Pouze ta písková pole nebo kamenné hory, které by vyžadovaly investici tvrdé práce a velkých nákladů, aby byly dobré pro výsadbu, zůstávají neobdělávané, a to proto, že Arabové nemají rádi příliš mnoho práce v současnosti. daleká budoucnost. Proto je velmi těžké najít dobrou půdu pro dobytek. A nejen rolníci, ale i bohatí vlastníci půdy neprodávají tak dobře půdu ... My, kteří žijeme v zahraničí, jsme zvyklí věřit, že Arabové jsou všichni divocí. pouštní lidé, kteří stejně jako osli nevidí ani nechápou, co se kolem nich děje. Ale to je vážná chyba. Arab, stejně jako všichni Semité, je bystrý a bystrý. Všechna městečka v Sýrii a Eretz Jisrael jsou plná Arabů obchodníci, kteří vědí, jak využívat masy a sledovat každého, s kým jednají - stejně jako v Evropě. Arabové, zejména městská elita, vidí a rozumí tomu, co děláme a co si přejeme na zemi dělat, ale mlčí a předstírají, že si ničeho nevšimnou. Prozatím nepovažují naše činy za to, že by pro ně představovaly budoucí nebezpečí. … Ale pokud přijde čas, kdy se život našich lidí v Eretz Jisrael rozvine do bodu, kdy zaujmeme jejich místo, ať už mírně nebo výrazně, domorodci jen tak snadno nešlápnou vedle.

Ve své knize Zápas se Sionem naléhal na Židy

„nevyvolávat hněv domorodých lidí tím, že by je dělali špatně ... měli bychom být opatrní při jednání s cizími lidmi, mezi nimiž jsme se vrátili žít, abychom s těmito lidmi jednali s láskou a respektem, a není třeba říkat, že s spravedlnost a dobrý úsudek. A co dělají naši bratři? Přesně naopak! Ve svých diasporech byli otroci a najednou se ocitli s neomezenou svobodou, divokou svobodou, kterou může nabídnout jen země jako Turecko [Osmanská říše]. změna zasadila do jejich srdcí despotické sklony, jako se to vždy stává bývalým otrokům [' eved ki yimlokh - když se otrok stane králem - Přísloví 30:22]. K Arabům jednají nepřátelsky a krutě, nespravedlivě se provinili, hanebně je bili není dostatečný důvod, a dokonce se chlubí svými činy. Neexistuje nikdo, kdo by zastavil potopu a ukončil tuto opovrženíhodnou a nebezpečnou tendenci. Naši bratři měli pravdu, když řekli, že Arab respektuje pouze toho, kdo projevuje statečnost a odvahu. Ale když tito lidé cítí, že zákon je na straně jejich soupeře, a ještě více, pokud mají pravdu, když si myslí, že jednání jejich soupeře je nespravedlivé a utlačující, pak, i když mlčí a jsou nekonečně zdrženliví, skrývají v sobě hněv srdce. A tito lidé se budou mstít jako nikdo jiný. ““

Ahad Ha'am věřil, že sionismus musí postupně přivádět Židy do Palestiny a zároveň z něj udělat kulturní centrum. Současně bylo na sionismu, aby inspiroval oživení židovského národního života v diaspoře . Teprve potom bude židovský národ dostatečně silný, aby převzal plášť budování národního státu. Nevěřil, že zbídačení osadníci jeho doby někdy postaví židovskou vlast. Hnutí Hovevei Sion, jehož byl členem, považoval za neúspěch, protože nové vesnice byly závislé na velikosti vnějších dobrodinců.

Význam hebrejštiny a židovské kultury

Nápady Ahad Ha'am byly populární ve velmi těžké době pro sionismus, počínaje neúspěchy první Aliya. Jeho jedinečným přínosem bylo zdůraznit důležitost oživení hebrejské a židovské kultury jak v Palestině, tak v celé diaspoře, což bylo uznáno jen opožděně, když se to stalo součástí sionistického programu po roce 1898. Herzl neměl pro hebrejštinu příliš využití a mnozí chtěli, aby němčina byla jazykem židovského státu. Ahad Ha'am hrál důležitou roli při obnově hebrejského jazyka a židovské kultury a při upevňování vazby mezi navrhovaným židovským státem a hebrejskou kulturou.

Kulturní sionismus

Jeho první článek kritizující praktický sionismus s názvem „Lo zu haderekh“ ( To není cesta ) publikovaný v roce 1888 se objevil v HaMelitzu. V něm napsal, že Země Izrael nebude schopna absorbovat celou židovskou diasporu, dokonce ani většinu z nich. Ahad Ha'am také tvrdil, že zřízení „národního domova“ na Sionu nevyřeší „židovský problém“; fyzické podmínky v Eretz Yisrael navíc odradí Aliyah, a proto musí Hibbat Zion vzdělávat a posilovat sionistické hodnoty mezi židovským lidem natolik, že budou chtít osídlit zemi navzdory největším obtížím. Myšlenky v tomto článku se staly platformou pro Bnai Moshe (Mojžíšovi synové), tajnou společnost, kterou toho roku založil. Bnai Moshe, aktivní do roku 1897, pracoval na zlepšení hebrejského vzdělání, vybudování širšího publika pro hebrejskou literaturu a pomoci židovským osadám. Významnější byl možná Derekh Kehayim (1889), Ha'amův pokus zahájit jedinečné hnutí z fundamentalistické perspektivy zahrnující všechny prvky národního obrození, ale poháněné silou intelektu.

Zatemnil nacionalisty jako Peretz Smolenskin argumentující asimilačním individualismem na západě ještě více odcizil rusifikované židovstvo, které se snažilo omezit migraci: její izolace pozvedla východoevropské židovstvo. Obával se, že i ti v Hovevei usilující o omezení emigrace by přinesli zánik národního vědomí; a atomizace židovské identity. Židy z nás udělal jen antisemitismus. Derekh tvrdil, že národy v průběhu dějin narůstaly a ubývaly, ale nacionalismus z židovského povědomí téměř vymizel. Pokračovala v tom jen malá skupina šlechticů.

V průběhu 90. let 19. století Ahad Ha'am pracoval na udržení plamene nacionalismu naživu. Důraz byl kladen na morální koncepty, čest vlajky, sebezdokonalování, národní revitalizaci. V Avdut betokh herut došlo k odchodu a diskutovalo se o pesimismu o budoucnosti nezávislého židovství. Kritik Simon Dubnov se o tom zmiňoval, ale byl kompromitován jeho westernizovanou idealizací francouzského židovstva. Pro hnutí bylo zaujetí asimilací v Oděse osudné pro Ha'amův progresivní sionismus. V roce 1891 vznikl požadavek na „duchovní centrum“ v Palestině; Nesmírný odpor Bnei Mosheho vůči jeho podpoře Vladimíra ( Ideova komunita Zeeva Tiomkina v Jaffě) umocnil kontroverzi v Emet me'eretz Yisrael ( Pravda ze Země Izrael ).

V roce 1896 se Ginsberg stal redaktorem hebrejského měsíčníku Hashiloah, který zastával šest let. Poté, co v roce 1903 odstoupil jako redaktor, se vrátil do obchodního světa s Wissotzky Tea Company.

V roce 1897, po basilejském sionistickém kongresu vyzývajícího k vytvoření židovského národního domova „uznaného v mezinárodním právu“ ( Volkerrechtlich ), napsal Ahad Ha'am článek nazvaný Židovský stát Židovský problém zesměšňující myšlenku státu Volkerrechtlich vzhledem k žalostné situaci Židů tehdejší osady v Palestině. Zdůraznil, že bez židovského nacionalistického oživení v zahraničí by nebylo možné zmobilizovat skutečnou podporu židovského národního domova. I kdyby byl národní domov vytvořen a uznán v mezinárodním právu, byl by slabý a neudržitelný.

V roce 1898 přijal sionistický kongres myšlenku šíření židovské kultury v diaspoře jako nástroj pro prosazování cílů sionistického hnutí a oživení židovského národa. Bnai Moshe pomohl založit Rehovot jako model soběstačnosti a založil Achiasaf , hebrejskou vydavatelskou společnost.

Hrob Ahad Ha'am, hřbitov Trumpeldor, Tel Aviv

Politický vliv

Ahad Ha'amův návrh na pařížskou mírovou konferenci, 1919

Ahad Ha'amův vliv v politické oblasti lze připsat spíše jeho charismatické osobnosti a duchovní autoritě než jeho oficiálním funkcím. Pro „demokratickou frakci“, stranu, která se hlásila ke kulturnímu sionismu (založil ji v roce 1901 Chaim Weizmann ), sloužil „jako symbol pro kulturisty hnutí, nejkoherentnější totem frakce. Nebyl však - rozhodně ne pro do jaké míry by později členové této skupiny, zejména Chaim Weizmann, tvrdili - její hlavní ideologický vliv. “

Ahad Ha'am byl talentovaný vyjednavač. V této roli byl zaměstnán během "jazykové kontroverze", která doprovázela založení Haifa Technikum (dnes: Technion ) a při jednáních, která vyvrcholila Balfourovou deklarací .

Dědictví a vzpomínka

Mnoho měst v Izraeli má ulice pojmenované po Ahad Ha'amovi. V Petah Tikva je po něm pojmenovaná střední škola, High School Ahad Ha'am . V knihovně Beit Ariela, Ahad Ha'am Room, je po něm také pojmenována místnost.

Publikovaná díla

  • Deset esejů o sionismu a judaismu , z hebrejštiny přeložil Leon Simon, Arno Press, 1973 (dotisk 1922 ed.). ISBN  0-405-05267-7
  • Eseje, dopisy, paměti , přeloženo z hebrejštiny a upravil Leon Simon. Východní a západní knihovna, 1946.
  • Vybrané eseje , přeložené z hebrejštiny Leonem Simonem. The Jewish Publication Society of America, 1912.
  • Nacionalismus a židovská etika; Základní spisy Ahada Ha'ama , editoval a představil Hans Kohn. Schocken Books, 1962

Reference

Další čtení

  • Frankell, J; Zipperstein, J (1992). Asimilace a komunita . Cambridge University Press.
  • Kipen, Izrael (2013). Ahad Ha-am: Sionismus budoucnosti . Hybridní vydavatelé. ISBN 9781742982441.

externí odkazy