Ahmad ibn Hanbal - Ahmad ibn Hanbal
Abū ʿ Abdillāh Aḥmad Ibn Muḥammad Ibn Ḥanbal al-Thuhli أَبُو عَبْد ٱلله أَحْمَد ابْن مُحَمَّد ابْن حَنۢبَل الذهلي | |
|---|---|
 Jméno Aḥmad bin Ḥanbal v arabské kaligrafii
| |
| Titul | Sheikh ul-Islam , imám |
| Osobní | |
| narozený | Listopad 780 CE Rabi-ul-Awwal 164 AH Baghdad , Abbasid Caliphate |
| Zemřel | 2. srpna 855 CE 12 Rabi-ul-Awwal 241 AH (ve věku 74-75) Baghdad, Abbasid Caliphate |
| Náboženství | islám |
| Éra | Islámský zlatý věk |
| Kraj | Irák |
| Jurisprudence | Ijtihad |
| Krédo | Athari |
| Hlavní zájmy | Fiqh , Hadith , Aqeedah |
| Pozoruhodné nápady | Hanbali madhhab |
| Pozoruhodné práce |
Musnad Ahmad ibn Hanbal Radd ʿala'l-Ḏj̲ahmiyya wa'l-Zanādiḳa Kitāb al-Sunnah |
| obsazení | Učenec islámu , muhaddith |
| Muslimský vůdce | |
Ovlivněn | |
Ovlivněn
| |
Ahmad ibn Hanbal ( أحمد ابن حنبل ), nebo Ibn Hanbal ( ابن حنبل ) (780-855 CE / 164-241 AH ), byl irácký muslim právník , bohoslovec , asketický , hadís traditionist a zakladatel Hanbali škole sunnitského jurisprudence - jedna ze čtyř hlavních ortodoxních právnických škol sunnitského islámu .
Ibn Hanbal, který byl během svého života velmi vlivný a aktivní učenec, se stal „jednou z nejuctívanějších“ intelektuálních postav islámské historie , která měla „hluboký vliv ovlivňující téměř každou oblast“ tradicionalistické perspektivy v rámci sunnitského islámu. Ibn Hanbal, jeden z nejvýznamnějších klasických zastánců spoléhání se na biblické prameny jako základ pro sunnitské islámské právo a způsob života, sestavil jednu z nejdůležitějších sbírek sunnitských hadísů, Musnada , který v oblasti hadísů nadále uplatňuje značný vliv. studie až do současnosti.
Poté, co během svého mládí studoval fiqh a hadís pod mnoha učiteli, se Ibn Hanbal v pozdějším životě proslavil zásadní rolí, kterou hrál v Mihně , inkvizici zavedené abbásovským chalífem al-Ma'munem ke konci jeho vlády, v r. který vládce oficiálně státní podporu mutazilitskému dogmatu o stvoření Koránu vytvořil , což bylo v rozporu s ortodoxní doktrínou Koránu jako věčného , nestvořeného Božího slova. Utrpení fyzického pronásledování pod kalifem za jeho neochvějné dodržování tradiční doktríny, pevnost Ibna Hanbala v této konkrétní události jen posílila jeho „zvučnou pověst“ v análech sunnitské historie.
Skrz sunnitskou islámskou historii byl Ibn Hanbal uctíván jako příkladná postava ve všech tradičních sunnitských myšlenkách, a to jak exoterickým ulemou, tak mystiky , přičemž ten jej často ve svých hagiografiích označoval za svatého . Mistr hadísů čtrnáctého století al-Dhahabi odkazoval na Ibn Hanbal jako na „skutečného Shaykha z Islámu a vůdce muslimů ve své době, muddského mistra a Důkazu náboženství“.
V moderní době se jméno Ibn Hanbal stalo kontroverzním v určitých částech islámského světa, protože reformní hnutí Hanbali známé jako wahhábismus ho citovalo jako hlavní vliv spolu s reformátorem Hanbali ze třináctého století Ibn Taymiyyahem . Někteří učenci však tvrdili, že Ibn Hanbalova vlastní víra ve skutečnosti nehrála „žádnou skutečnou roli při vytváření ústředních doktrín wahhábismu“, protože podle stejných autorů existují důkazy, že „starší hanbalitské úřady měly obavy z nauky velmi odlišný od wahhábistů „bohatých jako středověká hanbalická literatura obsahuje odkazy na svaté, návštěvy hrobů, zázraky a relikvie. V této souvislosti vědci uváděli Ibn Hanbalovu vlastní podporu používání relikvií pouze jako jeden z několika důležitých bodů, ve kterých se názory teologa lišily od názorů wahhábismu.
Životopis
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Časný život a rodina
Ahmad ibn Hanbal rodina byla původně od Basra , Irák , a patřil k Arab Banu Thuhl kmene. Jeho otec byl důstojníkem abbásovské armády v Khurasanu a později se usadil se svou rodinou v Bagdádu , kde se Ahmad narodil v roce 780 n. L.
Ibn Hanbal měl dvě manželky a několik dětí, včetně staršího syna, který se později stal soudcem v Isfahánu .
Vzdělávání a práce
Imam Ahmed intenzivně studoval v Bagdádu a později cestoval za dalším vzděláním. Začal se učit jurisprudenci (Fiqh) u slavného Hanafiho soudce Abu Yusufa , proslulého studenta a společníka Imaama Abu Hanifaha . Po ukončení studia u Abú Júsufa začal ibn Hanbal cestovat přes Irák, Sýrii a Arábii, aby sbíral hadísy neboli tradice proroka Mohameda. Ibn al-Jawzi uvádí, že imám Ahmad měl 414 hadísských pánů, od kterých vyprávěl. Díky těmto znalostem se stal vedoucí autoritou v hadísu a zanechal obrovskou encyklopedii hadísů al-Musnad . Po několika letech cestování se vrátil do Bagdádu studovat islámské právo pod Al-Shafi'i .
Ahmad se ve stáří stal muftim a založil Hanbali madhab neboli školu islámského práva, která je nyní nejdominantnější v Saúdské Arábii, Kataru a Spojených arabských emirátech. Na rozdíl od ostatních tří škol islámské jurisprudence ( Hanafi , Maliki a Shafi ) zůstal hanbálský madhab do značné míry tradicionalista nebo Athari v teologii.
Kromě svých školských podniků byl ibn Hanbal vojákem na islámských hranicích (Ribat) a udělal Hadždž pětkrát za život, dvakrát pěšky.
Smrt
Imám Ahmad | |
|---|---|
.png) Jméno imáma Ahmada ve stylu arabské kaligrafie
| |
|
Tābiʿ al-Tābiʿūn právník, teolog, tradice hadísů,zakladatel Maddhabu „ochránce pravoslaví“, „skutečný šejk islámu“, „důkaz víry“, „pečeť mudžáhidských imámů“, „posílení náboženství“, „jeden kdo shromáždil znalosti prvního a posledního “,„ strážce prorokových tradic “,„ potvrzovatel relikvií “ | |
| narozený | Bagdád, Irák |
| Uctíván v | Tradicionalistický sunnitský islám ( salafští tradicionalisté ho spíše ctí , než uctívají ). |
| Hlavní svatyně | Svatyně imáma Ahmada bin Hanbala , Bagdád, Mezopotámie |
Ibn Hanbal zemřel v pátek 12. Rabi-ul-awwal, 241 AH/ 2. srpna 855 ve věku 74–75 let v iráckém Bagdádu. Historici uvádějí, že jeho pohřbu se zúčastnilo 800 000 mužů a 60 000 žen a že 20 000 křesťanů a Židů v ten den konvertovalo k islámu. Jeho hrob ( qabr ) se nachází v prostorách svatyně Imam Ahmad Bin Hanbal v okrese Ar-Rusafa .
Mihna
Bylo známo, že Ibn Hanbal byl povolán před inkvizicí nebo Mihnou abbásovského kalifa Al-Ma'muna . Al-Ma'mun chtěl prosadit náboženskou autoritu chalífy tím, že tlačil na učence, aby přijali názor Mu'tazila , že Korán byl vytvořen spíše než nestvořen. Podle sunnitské tradice byl ibn Hanbal mezi učenci, kteří odolali kalifovu zásahu a Mu'taziliho doktríně vytvořeného Koránu - ačkoli některé orientalistické zdroje kladou otázku, zda zůstal neochvějný. Postoj Ibn Hanbala proti inkvizici Mu'tazila (který byl v té době vládnoucí autoritou) vedl k tomu, že se škola Hanbali pevně etablovala nejen jako škola fiqh (právní jurisprudence), ale také teologie .
Kvůli jeho odmítnutí přijmout autoritu mu'tazilitů byl ibn Hanbal uvězněn v Bagdádu po celou dobu vlády al-Ma'muna . Při incidentu za vlády nástupce al-Ma'muna al-Mu'tasima byl ibn Hanbal zbičován do bezvědomí. To však způsobilo v Bagdádu pozdvižení a al-Mu'tasim byl nucen propustit ibn Hanbal. Po smrti al-Mu'tasima se al-Wathiq stal chalífou a pokračoval v politice svého předchůdce v prosazování mu'tazilitů a při tomto pronásledování vyhnal ibn Hanbal z Bagdádu. Teprve po smrti al-Wathiqa a výstupu jeho bratra al-Mutawakkila , který byl mnohem přátelštější k tradičnějším sunnitským vírám, byl ibn Hanbal přivítán zpět do Bagdádu.
Pohledy a myšlenky
Hlavní doktrínou Ibn Hanbala je to, co se později začalo nazývat „tradicionalistické myšlení“, které zdůrazňovalo přijetí pouze koránu a hadísu jako základů ortodoxní víry. Věřil však, že je to jen pár vyvolených, kteří jsou oprávněni interpretovat posvátné texty.
Teologie
Bůh
Ibn Hanbal chápal dokonalou definici Boha jako definici uvedenou v Koránu , odkud zastával názor, že správná víra v Boha představuje víru v popis, který Bůh o sobě dal v islámském písmu. Ibn Hanbal nejprve tvrdil, že Bůh je jedinečný a absolutní a absolutně nesrovnatelný s čímkoli ve světě jeho tvorů. Pokud jde o různé božské vlastnosti , Ibn Hanbal věřil, že všechny pravidelné Boží vlastnosti , jako je sluch, zrak, řeč, všemohoucnost, vůle, moudrost, vidění věřících v den vzkříšení atd., Budou potvrzeny jako „reality“ ( ḥaqq ), protože atributy nazývané „nejednoznačné“ ( mutas̲h̲ābih ), jako jsou ty, které hovořily o Boží ruce, tváři, trůnu a všudypřítomnosti , pokud jde o tyto „nejednoznačné“ ( mutashabih ) atributy, nelze jim porozumět jejich doslovnými zjevnými významy a skutečné významy byly ponechány Bohu, který je ( tafwid ). Ibn Hanbal odmítl ( tajsim ) připisovat tělesný atribut Bohu. Kromě toho Ibn Hanbal „odmítl negativní teologii ( taʿṭīl ) Jahmiyya a jejich konkrétní alegorizující exegezi ( taʾwīl ) Koránu a tradice a neméně důrazně kritizoval antropomorfismus ( tas̲h̲bīh ) Mus̲h̲abbiha, mezi něž zahrnoval rozsah jeho polemik, Jahmiyya jako nevědomí antropomorfisté “. Ibn Hanbal byl také kritikem zjevných a zbytečných spekulací ve věcech teologie ; věřil, že je poctivé uctívat Boha „bez‚ režimu ‘theologoumeny ( bilā kayf ), které se nevztahují na Boha“, a považoval za moudré ponechat Bohu porozumění jeho vlastní záhadě.
Korán
Jedním z nejslavnějších příspěvků Ibn Hanbala k sunnitské myšlence byla značná role, kterou hrál při posilování ortodoxní doktríny Koránu jako „ nestvořeného Božího slova“ ( kalām Allāh g̲h̲ayr mak̲h̲lūḳ ). „Koránem“ Ibn Hanbal rozuměl „nejen abstraktní myšlence, ale Koránu s jeho písmeny, slovy, výrazy a myšlenkami - Koránu v celé jeho živé realitě, jehož podstata sama o sobě “ podle Ibn Hanbala unikala lidskému chápání .
Přímluva
Abū Bakr al-Marwazī ve svém Mansaku vypráví, že Ibn Hanbal dal přednost tomu, aby v každé prosbě učinil tawassul neboli „přímluvu“ prostřednictvím Proroka, se zněním: „Ó Bože! Obracím se k tobě se svým prorokem, prorokem milosrdenství. O Muhammade! Obracím se s tebou ke svému Pánu, abych naplnil svou potřebu. " Tato zpráva se opakuje v mnoha pozdějších Hanbaliho dílech v kontextu osobní prosby jako otázky jurisprudence. Ibn Qudamah to například doporučuje pro získání potřeby ve své Wasijji . Stejným způsobem cituje Ibn Taymiyyah Hanbaliho fatwu o vhodnosti přímluvy Proroka při každé osobní prosbě v jeho Qāida fil-Tawassul wal-Wasiīla, kde jej připisuje „Imámu Ahmadovi a skupině zbožných předků“ z Mansaku al-Marwazī jako jeho zdroj.
Mysticismus
Protože existují historické prameny naznačující zjevně „mystické prvky v jeho osobní zbožnosti“ a dokumentované důkazy o jeho přívětivých interakcích s mnoha ranými súfijskými světci, včetně Marufa Karkhiho , uznává se, že vztah Ibna Hanbala s mnoha súfisty byl vzájemného respektu a obdiv. Rané prameny jako takové uvádějí: „[Ibn Hanbal] kdysi velmi respektoval Sūfī a projevoval jim laskavost a velkorysost. Byl na ně dotázán a bylo mu řečeno, že neustále sedí v mešitách, na což odpověděl:„ Znalosti je posadily. ‚“ Kromě toho, že je v Ibn Hanbal v Musnad že najdeme většinu hadith zpráv týkajících se Abdal , čtyřicet velkých světců ‚jejichž počet [podle islámské mystické doktríny] zůstane konstantní, kdo neustále nahrazena jinou na jeho smrti‘ a jehož klíčovou roli v tradičním súfijském pojetí nebeské hierarchie by podrobně popsali pozdější mystici jako Hujwiri a Ibn Arabi . Je to ve skutečnosti hlásil, že Ibn Hanbal jednoznačně identifikovány Maruf Karkhi jako jeden z Abdal , říká: „Je to jeden z náhradníka-Saints a jeho prosbě odpovědi“ Ze stejného Súfí se později Ibn Hanbal rétoricky zeptal: „Je náboženské poznání něco jiného, než čeho dosáhl Maruf?“ Kromě toho existují zprávy o Ibn Hanbalovi, který vychvaloval raného asketického světce Bishra Bosého a jeho sestru jako dva výjimečné oddané Boha, a o jeho posílání lidí s mystickými otázkami k Bishrovi o vedení. Je také zaznamenáno, že Ibn Hanbal s ohledem na rané súfisty řekl: „Nevím o žádných lidech, kteří by byli lepší než oni.“ Kromě toho existují zprávy o tom, že syn Ibn Hanbal, Salih, byl nabádán svým otcem, aby šel studovat pod súfisty. Podle jedné tradice Sālih řekl: "Můj otec pro mě poslal, kdykoli ho navštívil popírač nebo asketik ( zāhid aw mutaqashshif ), abych se na něj mohl podívat. Miloval, že jsem takový."
Pokud jde o přijetí súfijských Ibn Hanbalem, je evidentní, že byl všemi velkými súfisty z klasického a středověkého období „ve velké úctě“ a pozdější súfijští kronikáři ve svých hagiografiích často označovali právníka za svatého. jak za jeho legální práci, tak za jeho ocenění súfijské doktríny. Hujwiri o něm například napsal: „ Vyznačoval se zbožností a zbožností ... súfisté všech řádů ho považují za požehnaného. Stýkal se s velkými Šajchy, jako byli Dhul-Nun z Egypta , Bishr al-Hafi , Sari al -Saqati , Maruf Karkhi a další. Jeho zázraky byly zjevné a jeho inteligence zněla ... Měl pevnou víru v náboženské zásady a jeho víru schválili všichni [teologové]. “ Hagiografové, kteří nejsou Hanbali a Hanbali Sufi, jako Hujwiri, respektive Ibn al-Jawzi , také poukazovali na vlastní dary Ibn Hanbala jako zázračného pracovníka a na požehnání jeho hrobu. Například se tradovalo, že vlastní tělo Ibn Hanbala bylo požehnáno zázrakem neporušitelnosti , přičemž Ibn al-Jawzi vypráví: „Když byl vedle něj pohřben Prorokův potomek Abū Ja'far ibn Abī Mūsā, byla hrobka Ahmada ibna Hanbala jeho mrtvola nezhnisala a plášť byl stále celý a nezničený. "
Ačkoli existuje představa, že Ibn Hanbal nebo jeho škola byli nějakým způsobem nepřízniví k súfismu, stipendium odhalilo, že tento názor je více dílčí než objektivní, protože neexistuje žádný důkaz, že by hanbaliská škola „[zaútočila] na sufismus sám o sobě více než kterýkoli jiný školy “, a je evidentní, že„ během prvních století někteří významní súfisté [jako Ibn Ata Allah , Hallaj a Abdullah Ansari ] ... následovali hanbalitskou školu práva “. Ve dvanáctém století byl vztah mezi hanbalismem a súfismem tak těsný, že jeden z nejvýznamnějších hanbalských právníků Abdul Qadir Jilani byl současně nejslavnějším súfiem své doby a tariqa , který založil, Qadiriyya , má i nadále zůstával jedním z nejrozšířenějších súfijských řádů. Dokonce i pozdější autoři Hanbali, kteří byli známí kritizováním některých „odchylek“ určitých heterodoxních súfijských řádů své doby, jako Ibn Qudamah , Ibn al-Jawzi a Ibn Qayyim al-Jawziyya , všichni patřili k řádu Abdula Qadira Jilaniho sami sebe a nikdy neodsoudili súfismus.
Relikvie
Jak poznamenali učenci, je evidentní, že Ibn Hanbal „věřil v sílu relikvií“ a podporoval hledání jejich požehnání při náboženské úctě. Skutečně, několik zpráv o životě Ibna Hanbala souvisí s tím, že často nosil „kabelku ... v rukávu obsahující ... vlasy od Proroka“. Dále Ibn al-Jawzi líčí tradici vyprávěnou synem Ibna Hanbala Abdullahem, který vzpomínal na oddanost svého otce vůči relikviím takto: „Viděl jsem, jak můj otec vzal jeden z Prorokových vlasů, položil mu ho přes ústa a políbil. viděl jsem ho, jak si to položil na oči, ponořil to do vody a pak pil vodu na uzdravení. " Stejně tak Ibn Hanbal také pil z Prorokovy misky (technicky relikvie „druhé třídy“), aby z ní hledal požehnání, a dotýkat se a líbat posvátný minbar Proroka za požehnání považoval za přípustný a zbožný čin. Ibn Hanbal později nařídil, aby byl pohřben s vlasy Proroka, kterého vlastnil, „jeden na každé oko a třetí na jazyku“.
Pokud jde o další tradiční zprávy, al-Dhahabi uvádí, že Ibn Hanbal „dříve hledal požehnání na pozůstatcích Proroka“. Al-Dhahabī cituje výše uvedenou zprávu o oddanosti Ibna Hanbala vůči Prorokovým vlasům a poté se vydá na spolehlivou kritiku každého, kdo shledá chybu v praktikách tabarruku nebo při hledání požehnání ze svatých relikvií, a říká: „Kde je teď hádající se kritik Imáma Ahmada? je také autenticky prokázáno, že se Abd Allāh [syn Ibn Hanbal] zeptal svého otce na ty, kteří se dotýkají hlavice Prorokovy kazatelny a dotýkají se stěny Prorokova pokoje, a řekl: „Nevidím v tom žádnou škodu.“ Kéž nás i vás Bůh ochrání před názorem odpůrců a před novinkami! “
Návštěva Prorokova hrobu
Když byl jeho syn Abdullah dotázán na oprávněnost dotýkat se a líbat hrob Proroka v Medíně , Ibn Hanbal prý oba tyto akty schválil jako přípustné podle posvátného zákona.
Jurisprudence
Nezávislé úvahy muftisů
Ibn Hanbal měl také přísné kritérium pro ijtihad nebo nezávislé uvažování v záležitostech práva muftis a ulema . Jeden příběh vypráví, že Ibn Hanbal byl Zakariyyou ibn Yaḥyou al-Ḍarīrem požádán o „kolik zapamatovaných ḥadītů stačí na to, aby byl někdo mufti [což znamená mujtahidský právník nebo člověk schopný vydávat nezávisle zdůvodněné fatwy ].“ Podle vyprávění se Zakariyyā zeptal: „Stačí sto tisíc?“ na což Ibn Hanbal odpověděl záporně, přičemž se Zakariyyā zeptal, zda jich je dvě stě tisíc, na což dostal stejnou odpověď od právníka. Zakariyyā tedy počet stále zvyšoval, až na pět set tisíc Ibn Hanbal řekl: „Doufám, že by to mělo stačit.“ Jako výsledek, to bylo argumentoval, že Ibn Hanbal nesouhlasil s nezávislým uvažováním těmi muftis, kteří nebyli absolutní mistři v právu a jurisprudence.
Zneužívání hadísů
Ibn Hanbal vyprávěl od Muḥammada ibn Yaḥyā al-Qaṭṭāna, že tento řekl: „Pokud by někdo sledoval každý rukhṣa [výdej], který je v ḥadīthu, stal by se přestupníkem ( fāsiq ).“ Předpokládá se, že to citoval kvůli velkému počtu kovaných tradic Proroka.
Soukromý výklad
Zdá se, že Ibn Hanbal byl impozantním odpůrcem „soukromého výkladu“ a ve skutečnosti zastával názor, že pouze náboženští učenci byli způsobilí správně interpretovat svaté texty. Jedno z vyznání připisovaných Ibn Hanbalovi začíná slovy: „Chvála Bohu, který v každém věku a mezi intervaly mezi proroky ( fatra ) povýšil učené muže s vynikajícími vlastnostmi, kteří vzývají toho, kdo bloudí (aby se vrátil) správnou cestou. . " Bylo zdůrazněno, že toto konkrétní vyznání víry „výslovně odmítá použití osobního úsudku ( raʾy ) ... [jako základu] jurisprudence “.
Etika
Rozdíly v názorech
Ibn Hanbal byl chválen jak ve svém životě, tak i později za „jeho klidné přijetí právnických rozdílů mezi“ různými školami islámského práva. Podle později pozoruhodných učenci Hanbali školy jako Ibn Aqil a Ibn Taymiyyah , Ibn Hanbal „považován každý madhhab správné a ošklivosti, že právník tvrdí, lidé sledovat jeho, i kdyby je považoval za špatné, a dokonce i v případě, že pravda je taková, nějaký daný záležitost. " Když tedy student Ibn Hanbal Ishāq ibn Bahlūl al-Anbārī „sestavil knihu o právnických rozdílech ..., kterou pojmenoval Jádro divergence ( Lubab al-Ikhtilāf ),“ Ibn Hanbal mu poradil pojmenovat dílo Kniha místo Leeway ( Kitab al-Sa'a ).
Funguje
V knize Ibn al-Nadim's Fihrist najdete následující knihy :
- Usool as-Sunnah : „Základy prorocké tradice (ve víře)“
- asSunnah : „Prorokova tradice (ve víře)“
- Kitab al-`Ilal wa Ma'rifat al-Rijal :" Kniha vyprávění, která obsahuje skryté vady a znalosti mužů (Hadeetha) "Riyad: Al-Maktabah al-Islamiyyah
- Kitab al-Manasik : „Kniha obřadů Hadždž“
- Kitab al-Zuhd : „Kniha abstinence“ vyd. Muhammad Zaghlul, Bejrút: Dar al-Kitab al-'Arabi, 1994
- Kitab al-Iman : „Kniha víry“
- Kitab al-Masa'il "Problémy ve Fiqh"
- Kitab al-Ashribah : „Kniha nápojů“
- Kitab al-Fada'il Sahaba : „Ctnosti společníků“
- Kitab Tha'ah al-Rasul : „Kniha poslušnosti posla“
- Kitab Mansukh : „Kniha o zrušení“
- Kitab al-Fara'id : „Kniha povinných povinností“
- Kitab al-Radd `ala al-Zanadiqa wa'l-Jahmiyya " Vyvrácení heretiků a Jahmitů "(Káhira: 1973)
- Tafsir : „Exegeze“
- Musnad imáma Ahmada ibn Hanbala
Historické pohledy
Ibn Hanbal byl rozsáhle chválen jak za práci v oblasti prorocké tradice, tak za obranu ortodoxního sunnitského dogmatu. Abdul-Qadir Gílání uvedl, že muslim nemohl být opravdu wali z Boha kromě toho, že oni byli na Ibn Hanbal své víry; navzdory chvále i od svých současníků Yahya ibn Ma'in poznamenal, že Ibn Hanbal se svými úspěchy nikdy nechlubil.
Jeho právnické názory nebyly vždy akceptovány. Koránský exegete Muhammad ibn Jarir al-Tabari , který svého času usiloval o studium pod vedením Ibna Hanbala, později uvedl, že nepovažuje Ibn Hanbala za právníka a své názory v této oblasti nedává žádnou váhu, přičemž ho charakterizuje jako odborníka na pouze prorocká tradice. Stejně tak andaluský učenec Ibn 'Abd al-Barr nezahrnul Ibn Hanbal nebo jeho názory do své knihy Ručně vybírané vynikající zásluhy tří velkých soudních znalců o hlavních představitelích sunnitské jurisprudence. I když se tedy zdá, že Ibn Hanbalova zdatnost v oblasti tradic je nesporná, jeho postavení právníka se netěšilo stejnému přijetí.
V populární kultuře
- Ahmad ibn Hanbal byl velmi líčen v Kataru televizní ‚s 2017 Ramadan drama sériové ‚ Imam ‘v hlavní roli Mahyar Khaddour v hlavní roli.
Viz také
Další čtení
Hlavní
- Al-Ājurrī, Kitāb al-Sharīʿa , Bejrút 2000
- Al-Dhahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ , ed. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ a Ḥusayn al-Asad, 25 sv., Bejrút 1401–9/1981–8
- Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt al-ḥanābila, ed. Muḥammad Ḥāmid al-Fiqī, 2 sv., Káhira 1952
- Aḥmad b. Balanbal, al-Masāʾil wa-l-rasāʾil al-marwiyya ʿan al-imām Aḥmad b. Balanbal , ed. D Abdallāh b. Salmān b. Sālim al-Aḥmadī, 2 sv., Rijád 1991
- Aḥmad b. Balanbal, al-ʿIlal wa-maʿrifat al-rijāl , ed. Waṣiyyallāh b. Muḥammad ʿ Abbās, Bombay 1408/1988
- Aḥmad b. Ḥanbal, Kitāb al-ṣalāh (s dodatkem obsahujícím al-Ṣalāh wa-aḥkām tārikīhā Ibn Qayyim al- Jawziyya ), ed. Zakariyyā ʿAlī Yusūf, Káhira 1971
- Aḥmad b. Ḥanbal, Kitāb al-zuhd , ed. Muḥammad Jalāl Sharaf, Bejrút 1981
- Aḥmad b. Balanbal, al-Musnad lil-imām Aḥmad b. Balanbal , ed. Aḥmad Muḥammad Shākir, 20 sv., Káhira 1416/1995
- Aḥmad b. Balanbal, al-Radd ʿalā l-zanādiqa wa-l-Jahmiyya , v ʿAlī Sāmī al-Nashshār a ʿAmmār Jumʿī al-Ṭālibī (eds.), ʿAqāʾid al-salaf (Alexandria 1971), 51–103
- Ṣāliḥ b. Ḥanbal, Sīrat al-imām Aḥmad b. Balanbal , ed. Fuʾād ʿ Abd al-Munʿim Aḥmad, 2 sv. v jednom, Alexandrie 1401/1981
- Ibn al-Jawzī, Manāqib al-imām Aḥmad , ed. Ildil Nuwayhiḍ, Bejrút 1393/19732
- Ibn Kathīr, al-Bidāya wa-l-nihāya , 16 sv ., Káhira 1418/1998
- Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ijtimāʿ al-juyūsh al-islāmiyya , ed. WwAwwād ʿ Abdallāh al-Muʿtaq, Rijád 1419/1999
- Ibn Taymiyya, Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-l-naql , ed. Muḥammad Rashād Sālim, 11 sv., Rijád 1979–81
- Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʾ , 10 sv ., Bejrút 1409/1988
- Marʿī b. Yūsuf al-Karmī, al-Shahāda al-zakiyya fī thanāʾ al-aʾimma ʿalā Ibn Taymiyya , ed. Najm ʿAbd al-Raḥmān Khalaf, Bejrút 1404/1984
- Abū Bakr al-Khallāl, al-Sunna , ed. ʿAṭiyya al-Zahrānī, 7 sv., Rijád 1410/1989
- Abū Bakr Aḥmad nar. Muḥammad b. al-Ḥajjāj al-Marwazī, Kitāb al-waraʿ , ed. Samír b. Amīn al-Zuhayrī, Rijád 1418/1997.
Studie
- Binyamin Abrahamov, islámská teologie. Tradicionalismus a racionalismus , Edinburgh 1998
- Binyamin Abrahamov, „Doktrína bi-lā kayfa a její základy v islámské teologii“, Arabica 42/1–3 (1995), 365–79
- Muḥammad Abū Zahra, Ibn balanbal. Ḥayātuhu wa-ʿaṣruhu wa-fiqhuhu , Káhira 1947
- Michael Cooperson, „Aḥmad Ibn Ḥanbal a Bishr al-Ḥāfī. Případová studie v biografických tradicích“, SI 86 (1997/2), 71–101
- Michael Cooperson, klasická arabská biografie. Dědicové proroků ve věku al-Maʾmūn , Cambridge 2000
- Daniel Gimaret, „Theories de l'acte humain dans l'école ḥanbalite“, BEO 29 (1977), 157–78
- Ignáz Goldziher, „Aḥmed b. Muḥammad b. Balanbal,“ EI1
- Ignáz Goldziher, Vorlesungen über den Islam , Heidelberg 1910
- Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy , Londýn 2007
- Wael B. Hallaq, „Byl al-Shafiʿi hlavním architektem islámské jurisprudence?“ IJMES , 25 (1993), 590
- Livnat Holtzman, „Lidská volba, božské vedení a tradice fiṭry. Použití hadith v teologických pojednáních Ibn Taymiyya a Ibn Qayyim al-Jawziyya“, v Yossef Rapoport a Shahab Ahmed (eds.), Ibn Taymiyya a jeho doba , Karachi 2009
- Livnat Holtzman, Předurčení (al-qaḍāʾ wa-l-qadar) a svobodná vůle (al-ikhtiyār), jak se odráží v pracích Neo-banbalites ze čtrnáctého století , Ph.D. diss., Bar-Ilan University 2003 (v hebrejštině)
- Nimrod Hurvitz, Formace balanbalismu. Zbožnost k moci , Londýn 2002
- Nimrod Hurvitz, „Od vědeckých kruhů k masovým hnutím. Formování legálních komunit v islámských společnostech“, American Historical Review 108/4 (2003), 985–1008
- Henri Laoust, „Aḥmad b. Balanbal,“ EI2
- Henri Laoust, La profese foi d'Ibn Baṭṭa , Damašek 1958
- Henri Laoust, „Les premères Professions de foi ḥanbalites“, v Mélanges Louis Massignon (Damašek 1956–7), 3: 7–35
- Wilferd Madelung, „Počátky sporu o vytvoření Koránu“, v JM Barral (ed.), Orientalia hispanica (Leiden 1974), 1: 504–25
- George Makdisi, „balanbalite Islam“, v Merlin L. Swartz (ed.), Studies on Islam (Oxford 1981), 216–64
- Christopher Melchert, „Protivníci Ahmad ibn Ḥanbal“, Arabica 44 (1997), 234–53
- Christopher Melchert, Ahmad ibn Hanbal , Oxford 2006
- Christopher Melchert, Formace sunnitských škol práva, 9. – 10. Století n. L. , Leiden 1997
- Christopher Melchert, „The Ḥanābila and the early Ṣūfīs“, Arabica 48/3 (2001), 352–67
- Christopher Melchert, „The Musnad of Aḥmad ibn Ḥanbal“, Der Islam 82 (2005), 32–51
- Christopher Melchert, „Zbožnost hadísského lidu“, IJMES 34 (2002), 425–39
- John A. Nawas, „Přezkoumání tří současných vysvětlení pro al-Maʾmūnovo zavedení miḥny“, IJMES 26 (1994), 615–29
- Walter M. Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal and the miḥna, Leiden 1897
- Muḥammad Z. Siddiqi, Ḥadīth literatura , ed. a revidovaný Abdal Hakim Murad, Cambridge 1993
- Morris S. Seale, muslimská teologie. Studie původu s odkazem na církevní otce , Londýn 1964
- Susan Spectorsky, „fiqh Ahmad Ibn Ḥanbal,“ JAOS 102/3 (1982), 461–5
- Susan Spectorsky, kapitoly o manželství a rozvodu. Odpovědi Ibn Ḥanbal a Ibn Rāhwayh , Austin 1993
- W. Montgomey Watt, Formativní období islámského myšlení , Edinburgh 1973
- W. Montgomey Watt, islámská vyznání víry , Edinburgh 1994
- Wesley Williams, "Aspekty vyznání víry imáma Ahmada Ibna Hanbala. Studie antropomorfismu v raném islámském diskurzu", IJMES 34 (2002), 441–63.