Ahruf -Ahruf

Podle islámské tradice byl Korán islámskému proroku Mohamedovi odhalen andělem Gabrielem ( Jibril ) v sedm ahruf ( arabsky : أَحْرُف , romanizedaḥruf , sing. Harf ), překládáno různě jako „edice“, „styly“, „způsoby“, „formy“ a „režimy“. Ačkoli se muslimští učenci liší ve své přesné povaze, předpokládá se, že představovali určitý stupeň přijatelné variace v koránském textu. Standardizace koránského šramotu c.  650 n. L. A zničení mushafůby Rashidun kalif Uthman /> rozsah, v němž Uthmanic kodex obsahuje sedm ahruf byla předmětem debaty. Tyto ahruf jsou odlišné od deseti qira'at , což jsou další varianta četby koránu, které byly svatořečená později a jsou stále v provozu.

Etymologie

Slovo aḥruf je množné číslo arabského slova harf , které má více významů. Může odkazovat na písmena, která tvoří slovo, a aspekty, ohraničení nebo strany předmětu. Z tohoto důvodu Yasin Dutton navrhuje, aby byl Korán popisován jako „lingvisticky sedmistranný“. Abu Amr al-Dani navrhuje dvě vysvětlení Harfova smyslu v kontextu sedmi aḥrufů : že odkazuje na „dialektickou variaci“ v tom smyslu, že jazyk má více „stran“, nebo že odkazuje na čtení Koránu na základě být jeho součástí; v každém čtení bylo upraveno písmeno ( harf ).

Biblický základ

Samotný Korán hovoří o tom, že je zaznamenán v dochované desce v nebi ( al-lawh al-mahfooz ), ale nezmiňuje se o tom, že by existovaly nějaké její varianty/formy/čtení. V literatuře sunnitských hadísů však existuje řada odkazů na sedm ahrufů . Ty se v zásadě nacházejí ve třech „shlucích“ podobných vyprávění. Šest ahrufských tradic je zahrnuto v Sahih al-Bukhari a 21 tradic v Musnad of Ahmad ibn Hanbal . Ostatní ahruf tradice a odkazy jsou uvedeny v Tafsir o Muhammad at-Tabarí , na Musnad Abu Jala , na Musannaf Ibn Abi Shaybah , The Jami‘ z Ma'mar ibn Rashid a většina ostatních klasických Hadith sbírek, včetně verze připisované Abu Hurairah a Abdullah ibn Masud .

První shluk vyprávění

Nejrozšířenější shluk vyprávění popisuje spor mezi Umarem ibn al-Khattabem a jistým Hisham ibn Hakimem ohledně recitace Surah Al-Furqan , dříve než bývalý požádal Mohameda, aby v této záležitosti rozhodl. Jedno takové vyprávění lze nalézt v Muwatta of Malik ibn Anas :

„Slyšel jsem, jak Hisham ibn Hakim ibn Hizam recitoval Surat al-Furqan jinak, než jak jsem to recitoval, a naučil mě to Prorok. Chystal jsem se k němu spěchat, ale nechal jsem mu čas, aby dokončil [jeho modlitba]. Potom jsem ho popadl za plášť a vzal ho k Božímu poslovi a řekl: „Posle Boží, slyšel jsem toho muže recitovat Surat al-Furqan jinak, než jak jsi mě to učil.“ Boží posel řekl „Nech ho jít.“ Potom řekl: „Recituj, Hishame,“ a Hisham recitoval stejným způsobem jako předtím. Boží posel řekl: „Bylo to sesláno tak.“ Potom mi řekl, abych recitoval "Udělal jsem to a on řekl:" Bylo to sesláno takhle. Tento Korán byl seslán podle sedmi aḥrufů , takže recitujte cokoli , co je pro vás snadné. “

Varianty vyprávění jsou zahrnuty ve všech šesti kanonických sbírkách sunnitských hadísů , včetně Sahih Muslim a Sahih al-Bukhari .

Druhý shluk vyprávění

Druhá skupina narací popisuje, jak ahruf zahrnuje substituci slov podrobněji, včetně hadísu v Musannaf Abd al-Razzaq s odvoláním na Ubayy ibn Ka'b :

Nesouhlasil jsem s jedním z mých společníků ohledně áji, a tak jsme se kvůli tomu obrátili na Božího posla. Řekl: „Recite, Ubayy“, a já to udělal. Potom řekl druhému muži: „Recituj“ a udělal to. Prorok řekl: „Oba máte pravdu a máte pravdu.“ Řekl jsem: „Nemůžeme mít oba pravdu a pravdu!“ Prorok mě strčil do hrudi ( dafaʿa [ḍaraba] fī ṣadrī ) a řekl: „Korán byl seslán ke mně a já jsem byl dotázán:‚ Podle jednoho harfa nebo dvou? ' Řekl jsem: „Podle dvou.“ Poté jsem se zeptal: „Podle dvou harfů nebo tří?“ Řekl jsem: „Podle tří.“ Takto to pokračovalo, dokud jsme nedosáhli sedmi harfů . Všechny jsou přijatelné, pokud nezamícháte áju milosrdenství s ájou trestu nebo ájou trestu s ájou milosrdenství. Pokud [verš končí ], ʾAzīzun ḥakīm („Mocní a moudří “), a říkáš samīʿun ʿalīm („Vše slyšící a vševědoucí“), pak je Alláh Vševyslyšující a Vševědoucí . “

Varianty vyprávění jsou obsaženy v Musnad Ahmad ibn Hanbal a Sunan z Abu Dawud , s Ibn Hanbal recension včetně přidání ghafūran raḥiman ('Odpouštějící a milosrdný').

Třetí shluk vyprávění

Třetí shluk vyprávění, citující Ibn Abbase a zahrnutý v Sahih Muslim, popisuje Mohameda o tom, jak požádal Gabriela, aby recitoval ve stále větším počtu harfů, než ho v sedmi zastavil.

Proč existovaly, rozdíly mezi nimi a co se s nimi stalo

O přesném významu a povaze sedmi ahrufů diskutovali muslimští učenci. Specialista na hadísy z 9. století Ibn Hibban si myslel, že existuje až čtyřicet vysvětlení ahrufských tradic.

Většina vysvětlení identifikuje sedm ahruf s arabskými dialekty, ačkoli menšina je identifikuje jako kategorie koránského materiálu. Muslimští učenci se také neshodli na tom, zda má být číslo sedm vykládáno doslovně nebo metaforicky.

Proč existují rozdíly mezi ahrufem

Různé dialekty

Podle Abu Ammaara Yasira Qadhiho

Co se týče těchto sedmi ahrufů, v této otázce je velký rozdíl. Ibn Qutaybah († 276 AH) zaznamenal pětatřicet názorů na tuto problematiku a as-Suyootee uvedl přes čtyřicet. Ibn Sa'adan († 231 AH), slavný gramatik a recitátor Koránu, dokonce prohlásil, že skutečný význam ahrufu znal pouze Alláh, a proto pokoušet se tento problém prozkoumat bylo marné!

( Web Fat Question & Answer fatwa na islámu také uvádí, že mezi učenci existuje „téměř čtyřicet různých názorů“ na „co bylo myšleno ahruf“.)

Ahruf byl zakázán asi před 1400 lety, podle islámské literatury, kdy Uthman zničil všechny kromě oficiálních kopií Koránu, takže varianty dnes nelze srovnávat. Podle vysvětlení poskytnutých mnoha zdroji rozdíly odrážejí rozdíly v kmenových dialektech doby a regionu nebo alespoň „jemnosti výslovností a přízvuků“.

Několik muslimských učenců identifikovalo sedm ahrufů s arabskými dialekty ( lughāt ). Ibn al-Jazari zmiňuje Abu Ubaid al-Qasim bin Salam jako věřícího ahruf odkazoval na dialekty mluvené sedmi arabskými kmeny, včetně Kurajšovců a Banu Tamimů . Webové stránky Bismika Allahuma také uvádí, že alespoň podle jednoho učeného názoru bylo sedm ahruf , protože tam bylo sedm arabské kmeny - Kurajšovců , Hudhayl , Tameem , Hawaazin , Thaqeef , Kinaanah a Jemen - každý s vlastním dialektem v době, kdy Quran bylo odhaleno. „Podle tohoto názoru by tedy byly různé verše vyslovovány podle výslovnosti tohoto konkrétního kmene a slova z jednoho dialektu by byla nahrazena jinými slovy, která tento konkrétní kmen používá.“

Jiné pohledy, podle al-Jazari, zahrnují ahruf odkazující na sedm dialektů nalezených v Koránu-pozici, kterou zastává Ahmad al-Harrani -nebo každý arabský dialekt. Al-Jazari kritizuje tyto postoje z toho důvodu, že Umar a Hisham, kteří vedou spory ohledně recitace Súry al-Furqan v některých ahrufských tradicích, oba pocházeli ze stejného kmene, Kurajšovců.

Australská Islámský da'wah (prosletizing) mediální síť OnePath Network uvádí, že stovky společníků proroka ( Sahabah ) „nazpaměť celý Korán v sedmi úředních dialekty, z nichž všechny byly považovány za platné způsoby, jak recitovat Korán“, sedm dialekty být sedm ahrufů .

Oxford Islamic Studies Online píše, že „podle klasických muslimských zdrojů“ se variace, které se vplížily dříve, než Uthman vytvořil „oficiální“ Korán, zabývaly jemností výslovností a přízvuků (qirāʿāt), a nikoli samotným textem, který byl přenášen a uchováván v kultura se silnou ústní tradicí. “

Ne, ne různé dialekty

Přinejmenším několik učenců ( Islámská otázka a odpověď odmítla teorii, že různé ahruf odrážejí různé kmenové dialekty, a poznamenává, že ve slavném hadíthu z ahruf (viz výše), kde dva společníci proroka recitují odlišně, ale jsou zajištěni Mohamedem že oba jsou správní-oba jsou ( ʻUmar ibn al-Khaṭṭāb a Hishaam ibn Hakeem) jsou ze stejného kmene (Kurajšovci). "Bylo to odhaleno takto; tento Korán byl odhalen v sedmi Ahrufech. Můžete si ho přečíst v kterémkoli z snadno je mezi nimi najdete. “Web Islámská otázka a odpověď se ptá:„ Pokud byl rozdíl v ahruf (stylech) rozdílem v dialektech, proč by byli dva muži Kurajšovců odlišní? ... Kurajšovci měli pouze jeden dialekt. "

IslamQA uvádí, že podle „nejlepších vědeckých názorů“ jsou rozdíly mezi ahrufem ve „znění“, ale „význam je stejný“ nebo alespoň „variace na téma, nikoli protiklad a rozpor“.

Jazyková variace

Z pohledu Ibn al-Jazari se sedm ahruf vztahuje na sedm typů jazykových variací. Ty sahají od změn v krátkých samohláskách, které nemění uthmanský šramot nebo význam verše, až po rozdíly v obojím i slovosledu. Podobné názory zastávali Ibn Qutaybah , al-Zarkashi a Abu al-Fadl al-Razi .

Další vysvětlení pro Ahruf a jeho prvky

Kategorie obsahu koránu

Podle Ibn al-Jazari skupina učenců identifikovala ahruf se sedmi kategoriemi koránského obsahu-jako jsou příběhy, modlitby a podobenství-nebo právními soudy, jako je haram (zakázáno), halal (povoleno), mutashbih (nejednoznačné), atd. Zastánci druhého pohledu uvádějí hadís vyprávěný al-Tabaranim připisovaný Abdullahovi ibn Masudovi, který popisuje Korán jako seslaný ze sedmi nebeských bran podle sedmi ahruf, než vypsal sedm typů soudního soudu. Al-Jazari poznamenává, že ahruf, jak je definováno v této tradici, může odkazovat na samostatný koncept, protože je uveden jinde v kontextu koránského přednesu. Alternativně navrhuje, aby se právní soudy vztahovaly na sedm nebeských bran, nikoli na ahruf.

Rozmanitost

Khan a Khatib tvrdí, že ahruf jsou „rozmanité různorodé stejně platné alternativní četby“ pro různá publika, citujíce z Jamiho al-Tirmidhiho, kde Mohamed apeluje na anděla Jibrila : „, O Jibrīle! Byl jsem poslán k negramotnému národu, mezi nímž jsou starší žena, starý muž, chlapec a dívka a muž, který vůbec neumí číst knihu. ' Řekl: „Ó Muhammade! Korán byl skutečně odhalen v sedmi aḥrufech (tj. V sedmi různých způsobech recitování). “

Význam sedmi

Skupina muslimských učenců tvrdila, že sedm by mělo být interpretováno metaforicky, vzhledem k tendenci Arabů používat čísla jako 7, 70 a 700 k označení velkého množství. Podle jejich názoru měly ahruf umožnit recitaci Koránu v jakémkoli arabském dialektu nebo v mnoha variantách. Ibn al-Jazari objekty na základě hadísů, které popisují Gabriel udělení Muhammada harfů . V jednom ze svých citátů je Mohamed citován slovy: „Věděl jsem, že číslo skončilo“. když bylo dosaženo sedmi harfů . Podle al-Jazari je to důkaz, že sedm je specifická hodnota. Dutton však tvrdí, že to lze stále interpretovat metaforicky, protože číslo sedm naznačuje omezenou multiplicitu způsobem, který ostatní ne.

Co se stalo s ahrufem

Podle Bilal Philips pád ahruf pocházel z „soupeření“ v „některých arabských kmenů“, nad nímž ahruf byl lepší, a že nakonec jen Harf z Kurajšovců kmene zůstalo.

Bilal Philips píše, že Korán byl nadále čten podle sedmi ahrufů až do poloviny vlády kalifa ' Uthmana, když v odlehlých provinciích došlo k nějakému zmatku ohledně recitace Koránu. Aisha Abdurrahman Bewley nehovoří o různých kmenech, ale o různých regionech nové říše podle různých „ahrufů“ různých prominentních společníků proroka ( Sahaabah ): „Syřané následovali Ubayye ibn Ka'ba, Kufani následovali Abdullaha ibn Masuda , lidé z Hims následovali Miqdada ibn Aswada a lidé z Basry následovali Abú Músu . “ Hudhayfah ibn al-Yaman údajně pozoroval tyto regionální rozdíly a po návratu do Madiny řekl Uthmanovi: „Vezměte toto umma do ruky, než se budou v Knize lišit jako křesťané a Židé.“

Philips píše, že některé arabské kmeny se začaly chlubit nadřazeností svých ahrufů a začala se rozvíjet rivalita. Ve stejné době také někteří noví muslimové začali z nevědomosti míchat různé formy recitace.

„Oficiální kopie“ Uthmana koránského kalifa, které se rozhodl vyrobit, byly v souladu s konvencemi psaní kmene Kurajšovců , píše Philips. Uthman je poslal spolu s recitátory Koránu do hlavních center islámu. Toto rozhodnutí bylo schváleno Companions of the Prophet ( Sahaabah ) a všechny neoficiální kopie Koránu byly zničeny, takže se Korán začal číst pouze v jedné harfě. Korán, který je dnes k dispozici po celém světě, je tedy napsán a recitován pouze podle harfové písničky.

Existují ještě někde?

Podle alespoň jednoho zdroje (Ammar Khatib a Nazir Khan) lze části ahrufu stále najít v některých pracích tafsiru (komentář ke Koránu).

Srovnání s Qira'at

Identifikace sedmi ahrufů s qira'atem - který měl také sedm variant čtení Koránu (kanonizován Ibn Mujahidem , další tři byly kanonizovány později) - byla muslimskými a západními učenci odmítnuta. Středověký učenec Koránu Ibn al-Jazari zmínil odmítnutí pojmu jako bodu shody mezi odborníky na předměty, zatímco Christopher Melchert uvedl, že je to jak „v rozporu s rozumem“, tak „nepodporované islámskou tradicí“. Mezi další, kteří se postavili proti tomuto názoru, patří al-Qurtubi a al-Suyuti , přičemž druhý cituje dalších šest vědeckých autorit proti tomuto názoru.

Podle Ahmada Aliho Imáma popsal Ibn al-Jazari ( 1350-1429 n . L. ) Tři obecná vysvětlení toho, co se stalo Ahrufovi .

  1. Jedna skupina učenců, jejímž příkladem je Ibn Hazm , tvrdila, že Uthman zachoval všech sedm ahrufů.
  2. Další skupina, jejímž příkladem je Al-Tabari , zastávala názor, že Uthman zachoval pouze jeden ze sedmi a sjednotil pod ním ummu.
  3. A konečně, ibn al Jazari zastával to, co řekl, že je většinový názor, který spočívá v tom, že pravopis uthmanských kopií pojal řadu ahruf (kolik je blíže neurčeno).

Učenci se také liší v tom, do jaké míry ahruf odrážel různé dialekty Arabů nebo rozdíly ve skutečném znění.

Bilal Philips

Bilal Philips píše, že „poté, co bylo sedm ahrufů redukováno na jeden“ (u Kurajšovců ), byly pod vedením kalifa 'Uthmana všechny metody recitace (všechny Qira'at ) založeny na tomto režimu. Ale přestože jsou všechny podmnožinami pouze jednoho ze sedmi aḥrufů, všechny tyto Qira'atské varianty lze také vysledovat zpět k Mohamedovi. To píše Bilal Philips

Qirâ'ât je z větší části způsobu výslovnosti používané v výčty koránu. Tyto metody se liší od sedmi forem nebo režimů ( ahruf ), ve kterých byl Korán odhalen. Sedm režimů bylo během éry kalifa 'Uthmana redukováno na jeden, režim Kurajšovců, a všechny metody recitace jsou založeny na tomto režimu. Všechny tyto metody byly vysledovány zpět k Prorokovi prostřednictvím řady sahaabských [společníků proroka], kteří byli nejvíce známí svými koránskými recitacemi. To znamená, že tito Sahaabah recitovali Korán Prorokovi nebo v jeho přítomnosti a obdrželi jeho souhlas. Byli mezi nimi tito: Ubayy Ibn K'ab, 'Alee Ibn Abi Taalib, Zayd Ibn Thaabit,' Abdullah Ibn Mas'ud, Abu ad-Dardaa a Abu Musaa al-Ash'aree. Mnoho dalších sahaabů se od těchto mistrů naučilo.

Takže Qirâ'âtské „metody recitace“ jsou založeny pouze na jednom harfovém „režimu, ve kterém byl odhalen Korán“, a přestože Philips neuvádí, že Korán odhalil Gabriel, říká, že byly schváleny Mohamedem . (Philips nevysvětluje, kdo pak použil druhý ahruf nebo zda každý z nich měl vlastní sadu Qirâ'ât .)

O přenosu Koránu, Philips píše, že mezi další generací muslimů ( Tabi'in ), povstalo mnoho učenců, kteří se naučili různé metody recitace od Sahaabah a učili je ostatní. Centra recitace koránu se vyvíjela v Medině , Mekce , Kufě , Basře a Sýrii , což vedlo k vývoji recitace koránu do nezávislé vědy. V polovině osmého století našeho letopočtu existovalo mnoho vynikajících učenců považovaných za specialisty v oblasti recitace. Většina jejich recitačních metod byla ověřena řetězci spolehlivých vypravěčů končících Prorokem.

Aisha Abdurrahman Bewley

Při psaní o „ Sedm Qira'at koránu“, Aisha Abdurrahman Bewley naznačuje některé z rozmanitosti ahruf žil v Qira'at . „Oficiální“ Uthmanic mus'haf „sjednotit muslimy na jediné kopii“ Koránu zmenšil variantu, ale protože obsahoval pouze rasm nebo „kostru“ arabštiny s „žádnými diakritickými znaménky“, stále umožňoval rozmanitost orálního přenosu.

V tomto byl upřednostňován Kurajšovský dialekt [tj. Odstranění všech kromě jednoho šprtání ] a tím byla odstraněna velká část diverzity, ale část z toho se stále odrážela v různých čteních, protože v podstatě šlo o orální přenos a neexistovaly žádné diakritické znaménka značky v 'Uthmanic skriptu. Lidé recitovali Korán tak, jak jej četli od svého učitele, a oni dále předávali tento ústní přenos.

Ammar Khatib a Nazir Khan

Ammar Khatib a Nazir Khan také píší, že „ dnes studovaných deset slavných qirāʾātů představuje pouze omezený sortiment variací, které existovaly před ʿUthmānským kodexem“, který se nyní zužuje na ahruf, který se vejde do dunění ʿUthmānicova kodexu.

Podle Ammara Khatiba a Nazira Khana „drtivá většina odborníků na koránské vědy“ souhlasí s jejich (Khatibovým a Khanovým) argumentem o aḥruf a Qiraat, že (mimo jiné) rozdíl mezi aḥrufem se projevuje „následujícími způsoby“:

  • Jedinečnost, dualita, pluralita, maskulinita a ženskost.
  • Taṣrīf al-Afʿāl (verbální morfologie)-slovesný čas, forma, gramatická osoba.
  • Iʿrāb (koncovky gramatických pádů ).
  • Vynechání, nahrazení nebo doplnění slov.
  • Slovosled.
  • Ibdāl (střídání dvou souhlásek nebo mezi slovy).

(Seznam není „výhradní nebo vyčerpávající kategorizace“).

Otázky

Konzervativní islámský učenec Abu Ammaar Yasir Qadhi zdůraznil obtížnost problému a v rozhovoru pro rok 2020 uvedl, že „každý student znalostí ... který studuje ulm Koránu„ ví “, že nejtěžšími tématy jsou ahruf a qira'at“, tak zneklidňující, že ani „nejpokročilejší z našich učenců si nejsou zcela jisti, jak to všechno vyřešit a zodpovědět otázky tam“, a tak citlivé, že „to by nikdy nemělo být zveřejňováno na veřejnosti“ a „není to něco“ diskutujete mezi masami “.

Byly varianty ahruf čtení schváleny Bohem?

Jiné zprávy o tom, co prorok řekl (stejně jako některé vědecké komentáře), zdánlivě odporují přítomnosti variantních čtení.

Abu Abd Al-Rahman al-Sulami píše: „čtení Abu Bakr , Umar , Uthman a Zajda ibn Thabit , a že ze všech Muhajirun a Ansar bylo stejné. Oni by si přečíst Korán v souladu s Qira'at al- "Ammah . Toto je stejné čtení, které Prorok dvakrát přečetl Gabrielovi v roce jeho smrti. Zayd ibn Thabit byl také přítomen v tomto čtení [zvaném] " Ardah-i akhirah . Bylo to právě toto čtení, které učil Korán lidi až do své smrti “. Podle Ibn Sirina „čtení, na kterém byl Korán přečten prorokovi v roce jeho smrti, je stejné, podle kterého lidé čtou korán dnes“.

Zkoumání hadís Umar překvapení zjistit, „tento Korán byl odhalen v sedmi Ahruf“, Sujuti , známý z 15. století islámský teolog, uzavírá „nejlepší mínění“ v této hadith je, že je „ mutashabihat “, tedy jeho význam "nelze pochopit."

Další kritik, Shezad Saleem (citovaný křesťanským kritikem a učencem Samem Shamounem), má pochybnosti o platnosti hadísu:

je známo, že Hisham přijal islám v den dobytí Mekky. Pokud bude tento hadís přijat, znamenalo by to, že téměř dvacet let ani nejbližší společníci proroka jako „Umar nevěděli, že se Korán odhaluje v nějakém jiném čtení.

Nejméně dva hadísy Sahih al-Bukhari výslovně uvádějí, že Korán byl odhalen v dialektu Kurajšovců (Mohamedova kmene) -aniž by zmínil jiné ahrufy- a že v případě neshod ohledně recitace by to mělo vše vyjasnit .

Vyprávěl Anas bin Malik: (Kalif 'Uthman nařídil Zaid bin Thabit, Said bin Al-As,' Abdullah bin Az-Zubair a 'Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham, aby napsali Korán ve formě knihy (Mushafs ) a řekl jim: „V případě, že nesouhlasíte se Zaid bin Thabitem (Al-Ansari) ohledně jakéhokoli dialektického arabského výroku Koránu, napište jej do dialektu Kurajšova, protože Korán byl odhalen v tomto dialektu.“ udělal to.

Vyprávěný Anas bin Malik: Hudhaifa bin Al-Yaman přišel do Uthmanu v době, kdy obyvatelé Shamu a lidé v Iráku vedli válku o dobytí Arminye a Adharbijanu. Hudhaifa se bál jejich (lidu Shamů a Iráku) rozdílů v recitaci Koránu, a proto řekl 'Uthmanovi: „Ó náčelníku věřících! Zachraňte tento národ, než se budou lišit v knize (Koránu) jako Židé a křesťané již dříve. “ Uthman tedy poslal Hafsovi zprávu se slovy: „Pošlete nám rukopisy Koránu, abychom mohli sestavit koránské materiály v dokonalých kopiích a vrátit vám rukopisy.“ Hafsa to poslal 'Uthmanovi. „Uthman poté nařídil Zaid bin Thabit,“ Abdullah bin AzZubair, Said bin Al-As a „AbdurRahman bin Harith bin Hisham, aby přepsali rukopisy v dokonalých kopiích. "Uthman řekl třem mužům z Kurajšiši:" V případě, že s Zaidem bin Thabitem nesouhlasíte v jakémkoli bodě Koránu, pak jej napíšete do dialektu Kurajšanu, Korán jim byl odhalen v jazyku. " Učinili tak, a když napsali mnoho kopií, “vrátil Uthman původní rukopisy Hafsovi. „Uthman poslal do každé muslimské provincie jednu kopii toho, co zkopírovali, a nařídil, aby byly spáleny všechny ostatní materiály Koránu, ať už psané fragmentárními rukopisy nebo celými kopiemi. Řekl bin Thabit a dodal: „Verš ze Surat Ahzab mi chyběl, když jsme okopírovali Korán a já jsem slyšel, jak Alláhův apoštol recituje. Hledali jsme to a našli jsme to u Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. (To Verš byl): „Mezi věřícími jsou muži, kteří byli pravdiví ve své smlouvě s Alláhem.“ (33,23) “

Kromě toho, zatímco některé hadísy odkazují na ahruf, není tam zmínka o sedmi ahrufech ani o různých způsobech recitace koránu v samotném Koránu, ani Korán o sobě nikdy nehovoří v množném čísle (například 75: 16–19) ). Jelikož existuje několik veršů Koránu, které prohlašují, že „naše zjevení“ byla „podrobně vysvětlena“, ( 6:98 , 6: 114 , 41: 3 ), dalo by se očekávat nějaké zmínky o existenci vícenásobného recitování nebo variant, podle do Šamouna.

Další nápady

Javed Ahmad Ghamidi zpochybňuje hadísy, které údajně „varianty čtení“. Trvá také na základě veršů z Koránu ( [ Korán  87: 6-7 ] , [ Korán  75: 16-19 ] ), že Korán byl sestaven v životě Mohameda, a proto zpochybňuje hadísy, které hlásají sestavení Koránu v Uthmanu období: Protože většinu těchto vyprávění uvádí Ibn Shihab al-Zuhri , Imam Layth Ibn Sa'd ve svém dopise imámovi Malikovi napsal:

A když bychom se setkali s Ibn Shihabem, došlo by ke vzniku rozdílných názorů v mnoha otázkách. Když se ho někdo z nás písemně zeptal na nějaký problém, on, přestože byl tak učený, dal tři velmi odlišné odpovědi a ani si nebyl vědom toho, co už řekl. Kvůli tomu jsem ho opustil - něco, co se ti nelíbilo.

Říká se, že Abu Ubaid al-Qasim bin Salam († 224 AH) vybral ve své knize pětadvacet čtení. Sedm čtení, která jsou v současné době slavná, vybral Ibn Mujahid. Pákistánský teolog 20. století Javed Ahmad Ghamidi píše:

[I] t je obecně přijímáno, že [počet platných hodnot] nelze určit, ale každý je čtení Qur'an která byla označena pomocí správné řetězce vyprávění, [je] nalezen v žádném případě v masahif připravené Uthman , a [je správné], pokud jde o arabský jazyk.

Viz také

Reference

Poznámky

Citace

Bibliografie

  • Dutton, Yasin. „Oralita, gramotnost a„ sedm Aḥruf “Ḥadīth” Journal of Islamic Studies , sv. 23, č. 1, 2012, s. 1–49.
  • Melchert, Christopher. "Ibn Mujāhid a založení sedmi Koránových čtení." Studia Islamica , č. 91, 2000, s. 5–22.
  • Shah, Mustafa. "Příspěvky raných arabských gramatiků ke shromažďování a ověřování čtení z Koránu: Předehra k Kitab Al-Sabʿa Ibn Mujāhida." Journal of Qur'anic Studies , sv. 6, č. 1, 2004, s. 72–102.
  • Melchert, Christopher. "Vztah deseti čtení k sobě navzájem ." Journal of Qur'anic Studies , sv. 10, č. 2, 2008, s. 73–87.