Ainu lidé - Ainu people

Ainu
Chishima Ainu 1899 (č.1046) recolor.jpg
Ainu na Kurilských ostrovech , 1899
Celková populace
Regiony s významnou populací
 Japonsko 25 000–200 000
 Rusko 109–1 000
vč. Kamčatka Krai  94–900
Jazyky
Náboženství
Příbuzné etnické skupiny

Ainu nebo Aynu , známý jako Ezo (蝦夷) v historických japonských textů je, že původní obyvatelé těchto zemí obklopujících moře Okhotsk , včetně Hokkaido ostrově Northeast Honšú ostrově Sachalin ostrov, na Kurilských ostrovů , na poloostrově Kamčatka a Khabarovsk Krai , před příchodem Yamato Japonců a Rusů .

Oficiální odhady uvádějí celkovou populaci Ainu v Japonsku na 25 000. Neoficiální odhady uvádějí celkovou populaci na 200 000 nebo více, protože téměř celková asimilace Ainu do japonské společnosti vedla k tomu, že mnoho jedinců Ainu původu nemělo žádné znalosti o svém původu. V roce 1966 byl počet „čistých“ Ainu asi 300.

Jména

Ainu je znám jako Ainu :ア ィ ヌ; Japonština :ア イ ヌ; Rusky : Айны . Jejich nejznámější etnonymum je odvozeno od slova „ainu“, což znamená „člověk“ (zvláště na rozdíl od kamui , božských bytostí). Ainu se také identifikuje jako „Utari“ („soudruh“ nebo „lidé“ v jazyce Ainu). Oficiální dokumenty používají oba názvy.

Dějiny

Ainu teenageři na Kurilských ostrovech , 1899
Vůdce klanu Ainu, Hokkaido 1904

Předmoderní

Skupina Ainu lidí, 1904

Ainu jsou domorodci z Hokkaido , Sakhalin a Kurils . Rané Ainu mluvící skupiny (většinou lovci a rybáři) se stěhovali také na poloostrov Kamčatka a do Honšú , kde jsou jejich potomci dnes známí jako lovci Matagi , kteří ve svém dialektu stále používají velké množství slovníku Ainu. Jiný důkaz pro Ainu mluvící lovci a rybáři migraci dolů ze Severního Hokkaido do Honšú je přes Ainu toponyms , které se nacházejí na několika místech na severu Honšú, většinou mezi západním pobřeží a oblasti Tohoku . Důkazy pro mluvčí Ainu v oblasti Amur se nacházejí prostřednictvím výpůjčních slov Ainu v lidech Uilta a Ulch .

Historická vlast a distribuce lidu Ainuů.

Nedávný výzkum naznačuje, že kultura Ainu vznikla spojením kultur Okhotsk a Satsumon . Podle Leeho a Hasegawy, mluvčí Ainu sestupují z lidu Okhotsk, který se rychle rozšířil ze severního Hokkaidó do Kurilů a Honšú. Tito raní obyvatelé nemluvili japonsky; některé dobyli Japonci počátkem 9. století. V roce 1264 Ainu napadl zemi lidí Nivkh . Ainu také zahájil expedici do oblasti Amurů , která byla tehdy ovládána dynastií Yuan , což mělo za následek odvetu Mongolů, kteří napadli Sachalin . Aktivní kontakt mezi Wa-jin (etnicky Japonci, také známí jako Yamato-jin) a Ainu z Ezogashimy (nyní známý jako Hokkaidō ) začal ve 13. století. Ainu vytvořila společnost lovců a sběračů, přežívajících hlavně lovem a rybolovem. Následovali náboženství, které bylo založeno na přírodních jevech.

Během období Muromachi (1336–1573) podléhalo mnoho Ainu japonské nadvlády. Spory mezi Japonci a Ainu se vyvinuly v rozsáhlé násilí, Koshamainovu vzpouru , v roce 1456. Takeda Nobuhiro zabil vůdce Ainu, Koshamaina.

Během období Edo (1601–1868) se Ainu, který ovládal severní ostrov, který se nyní jmenuje Hokkaido, stále více zapojoval do obchodu s Japonci, kteří ovládali jižní část ostrova. Tokugawa bakufu (feudální vláda) udělil klanu Matsumae výlučná práva obchodovat s Ainu v severní části ostrova. Později Matsumae začali pronajímat obchodní práva japonským obchodníkům a kontakty mezi Japonci a Ainu se staly rozsáhlejšími. Po celé toto období skupiny Ainu mezi sebou soupeřily o dovoz zboží z Japonců a epidemické choroby jako neštovice snižovaly populaci. Přestože zvýšený kontakt vytvořený obchodem mezi Japonci a Ainy přispěl ke zvýšení vzájemného porozumění, někdy také vedl ke konfliktu, který občas zesílil v násilné Ainuovy vzpoury. Nejdůležitější byla Shakushainova vzpoura (1669–1672), povstání Ainu proti japonské autoritě. Další rozsáhlou vzpourou Ainu proti japonské nadvládě byla bitva Menashi-Kunashir v roce 1789. V průběhu tohoto období a poté byl vztah Ainu a Japonců nadále poznamenán obchodními a obchodními vztahy, nikoli konflikty.

Od roku 1799 do roku 1806 převzal šógunát přímou kontrolu nad jižním Hokkaidó. Během tohoto období byly ženy Ainu odděleny od svých manželů a buď podrobeny znásilnění, nebo násilně provdány za japonské muže, zatímco muži Ainu byli deportováni k obchodním subdodavatelům na dobu pěti a deseti let služby. Politika odloučení a asimilace rodiny v kombinaci s dopadem neštovic způsobila, že populace Ainuů na počátku 19. století výrazně poklesla.

V 18. století tam bylo 80 000 Ainuů. V roce 1868 tam bylo asi 15 000 Ainuů v Hokkaido, 2000 v Sachalinu a kolem 100 na Kurilských ostrovech.

Japonská anexe Hokkaidó

V roce 1869, císařská vláda založila Hokkaido kolonizační úřad jako součást opatření Meiji restaurování . Sjöberg cituje Babovu zprávu (1890) o úvahách japonské vlády:

... Rozvoj velkého severního ostrova Japonska měl několik cílů: Za prvé to bylo považováno za prostředek k obraně Japonska před rychle se rozvíjejícím a expanzivním Ruskem . Za druhé ... nabídlo řešení nezaměstnanosti pro bývalou třídu samurajů ... Nakonec rozvoj slíbil přinést potřebné přírodní zdroje pro rostoucí kapitalistickou ekonomiku.

V roce 1899 schválila japonská vláda akt označující Ainu za „bývalé domorodce“ s myšlenkou, že se asimilují - to mělo za následek, že japonská vláda vzala zemi, kde žili lidé Ainu, a od té doby ji umístila pod japonskou kontrolu. Také v této době bylo Ainuovi uděleno automatické japonské občanství, což jim ve skutečnosti odepřelo status domorodé skupiny.

Ainu, kolem roku 1880
Lovci Ainu c.  1878

Ainu přešel z relativně izolované skupiny lidí k tomu, aby jejich země, jazyk, náboženství a zvyky byly asimilovány s těmi Japonci. Jejich země byla rozdělena japonským osadníkům Yamato . a vytvářet a udržovat farmy podle modelu západního průmyslového zemědělství. V té době to bylo známé jako „kolonizace“ (拓殖), ale později eufemismem „otevírajícím nerozvinutou zemi“ (開拓). Kromě toho továrny, jako jsou mlýny na mouku, pivovary na pivo a těžební postupy, vedly během vývojového období, které trvalo až do roku 1904, k vytvoření infrastruktury, jako jsou silnice a železniční tratě. Během této doby bylo Ainu nařízeno ukončit náboženské praktiky jako je zvířecí oběť a zvyk tetování. Stejný akt platil pro nativní Ainu na Sachalin po jeho japonské anexi jako prefektura Karafuto .

Sachalin Ainu v roce 1904

Asimilace po anexi

Ainuové historicky trpěli ekonomickou a sociální diskriminací, protože vláda i lidé v kontaktu s Ainu je považovali za špinavé a primitivní barbary. Většina Ainuů byla během restaurování Meiji nucena být drobnými dělníky, což znamenalo zavedení Hokkaido do japonského impéria a privatizaci tradičních zemí Ainu. Japonská vláda v průběhu 19. a 20. století upírala práva Ainu na jejich tradiční kulturní praktiky, zejména právo mluvit jejich jazykem, stejně jako jejich právo lovit a shromažďovat se. Tyto zásady byly navrženy tak, aby plně integrovaly Ainu do japonské společnosti za cenu vymazání kultury a identity Ainu. Postavení Ainu jako dělníků a jejich nucená integrace do větší japonské společnosti vedly k diskriminačním praktikám japonské vlády, které lze pociťovat i dnes. Předpokládá se, že drtivá většina japonských mužů Yamato přiměla ženy Ainu, aby se s nimi spojily jako místní manželky. Sňatek mezi Japonci a Ainu byl aktivně podporován Ainu, aby se snížila šance na diskriminaci jejich potomků. Výsledkem je, že mnoho Ainuů je k nerozeznání od svých japonských sousedů, ale někteří Ainu-Japonci se zajímají o tradiční kulturu Ainu. Například Oki , narozený jako dítě otce Ainu a japonské matky, se stal hudebníkem, který hraje na tradiční nástroj Ainu tonkori . Existuje také mnoho malých měst v jihovýchodní oblasti nebo oblasti Hidaka, kde žijí etničtí Ainuové , například v Nibutani ( Niputay ). Mnozí žijí zejména v Sambutsu na východním pobřeží.

Životní úroveň

Tato diskriminace a negativní stereotypy přiřazené Ainu se projevily na nižších úrovních vzdělání, příjmů a účasti Ainu na ekonomice ve srovnání s jejich etnicky japonskými protějšky. Komunita Ainu v Hokkaido v roce 1993 obdržela sociální dávky 2,3krát vyšší, měla o 8,9% nižší míru zápisu od střední školy po střední školu a o 15,7% nižší zápis na vysokou školu od střední školy než Hokkaido jako celek. Kvůli této znatelné a rostoucí propasti japonská vláda aktivisty lobovala za výzkum životní úrovně Ainu na celostátní úrovni. Japonská vláda poskytne od roku 2015 7 milionů ¥ (63 000 USD) na celostátní průzkumy této záležitosti.

Zpochybnění pojmu etnické homogenity v Japonsku

Mapa distribuce Ainu v Hokkaido
Obrázek Imekanu , vpravo, s její neteří Yukie Chiri , slavným japonským přepisovatelem Ainu a překladatelem epických příběhů Ainu. (1922)

Existence Ainu zpochybňuje pojem etnické homogenity v Japonsku po druhé světové válce. Po zániku mnohonárodnostní říše Japonska v roce 1945 vytvořily postupné vlády jedinou japonskou identitu tím, že prosazovaly monokulturalismus a popíraly existenci více než jedné etnické skupiny v Japonsku. Teprve v roce 2019 schválil japonský parlament zákon, kterým uznal Ainu za původního obyvatelstva. Pojem etnické homogenity byl však v Japonsku tak zakořeněný, což bývalý předseda vlády Taro Aso v roce 2020 zejména prohlásil: „Žádná jiná země kromě této nevydržela po dobu 2 000 let s jedním jazykem, jednou etnickou skupinou a jedním dynastie".

Před zákonem z roku 2019 došlo k dřívějšímu vývoji práv Ainu v roce 2008. Po Deklaraci OSN o právech původních obyvatel v roce 2007 tlačili politici Hokkaidó na vládu, aby jednala. Hodně citované poznámky k Ainu pocházejí od premiéra Fukudy Yasua , který 20. května 2008 odpověděl na parlamentní otázku prohlášením „[I] t je historický fakt, že Ainu jsou prekurzory severního japonského souostroví , zejména Hokkaido. Vláda uznává Ainu za etnickou menšinu, protože si udržuje jedinečnou kulturní identitu a jedinečný jazyk a náboženství. “ 6. června 2008 přijal japonský parlament nezávazné dvoustranné usnesení vyzývající vládu, aby podnikla kroky k uznání Ainu jako původního obyvatelstva .

Původy

Ainu, c.  1930
Muž Ainu z Obihiro, c.  1887

Ainu byli často považováni za potomky různých Jomonských lidí, kteří žili v severním Japonsku od období Jomon ( asi 14 000 až 300 př. N. L. ). Jedna z jejich legend Yukar Upopo , neboli legend, říká, že „[Ainu] žil na tomto místě sto tisíc let, než přišly Děti Slunce“.

Nedávný výzkum naznačuje, že historická kultura Ainu pochází ze sloučení kultury Okhotsk s kulturou Satsumon, kultury , o nichž se předpokládá, že pocházejí z rozmanitých kultur japonského souostroví z období Jōmon.

Ekonomika Ainu byla založena na zemědělství, stejně jako na lovu, rybaření a shromažďování.

Expanze a difúze jazyků Ainu, vycházející z jižního Sachalinu a severního Hokkaidó.

Podle Lee a Hasegawy z Waseda University se přímí předkové pozdějších lidí Ainu vytvořili během pozdního období Jōmon z kombinace místní, ale různorodé populace Hokkaidó , dlouho před příchodem současných Japonců . Lee a Hasegawa naznačují, že jazyk Ainu se rozšířil ze severního Hokkaidó a mohl pocházet z relativního novějšího obyvatelstva severovýchodní Asie/Ochotska, které se etablovalo v severním Hokkaidó a mělo významný dopad na formování Hokkaidovy džonské kultury.

Lingvista a historik Joran Smale podobně zjistil, že jazyk Ainu pravděpodobně pochází ze starověkého Okhotského lidu , který měl silný kulturní vliv na „Epi-Jōmon“ jižního Hokkaidó a severního Honšú, ale že sami Ainuští lidé tvořili z kombinace obě starověké skupiny. Navíc poznamenává, že historické rozdělení dialektů Ainu a jeho specifický slovník odpovídají distribuci námořní okhotské kultury.

Nedávno v roce 2021 bylo potvrzeno, že lidé Hokkaido Jōmon se vytvořili z „kmenů Jómonů Honšú“ a z „koncových hornopaleolitických lidí“ (TUP lidé) původem z Hokkaidó a paleolitu severní Eurasie. Skupiny Honšú Jomon dorazily asi 15 000 př. N. L. A spojily se s původními „TUP lidmi“ a vytvořily Hokkaido Jōmon. Ainu se zase vytvořilo z Hokkaido Jōmon a z lidu Okhotsk.

Genetika

Otcovské linie

Distribuce haploskupin D (Y-DNA) .png

Genetické testování ukázalo, že Ainu patří hlavně do haploskupiny Y-DNA D-M55 (D1a2) a C-M217 . Haploskupina Y DNA D M55 se nachází na celém japonském souostroví , ale s velmi vysokými frekvencemi mezi Ainuy z Hokkaido na dalekém severu a v menší míře mezi Ryukyuany na Ryukyuských ostrovech na dalekém jihu. Nedávno bylo potvrzeno, že japonská větev haploskupiny D M55 je odlišná a izolovaná od ostatních větví D více než 53 000 let.

Několik studií (Hammer et al . 2006, Shinoda 2008, Matsumoto 2009, Cabrera et al . 2018) naznačuje, že haploskupina D vznikla někde ve Střední Asii. Podle Hammera a kol ., Rodová haploskupina D vznikla mezi Tibetem a pohořím Altaj. Naznačuje, že do východní Eurasie došlo k několika vlnám.

Studie Tajima a kol . (2004) zjistili, že dva ze vzorku šestnácti mužů Ainu (nebo 12,5%) patří do Haploskupiny C M217 , což je nejběžnější haploskupina chromozomů Y mezi domorodými populacemi Sibiře a Mongolska . Hammer a kol . (2006) zjistili, že jeden ze vzorku čtyř mužů Ainu patřil k haploskupině C M217.

Mateřské linie

Na základě analýzy jednoho vzorku 51 moderních Ainu sestávají jejich mtDNA linie převážně z haploskupiny Y [ 11 / 51 = 21,6% podle Tanaka et al. 2004, nebo 10 / 51 = 19,6% podle Adachi et al. 2009, kteří citovali Tajima a kol. 2004], haploskupina D [ 9 / 51 = 17,6%, zejména D4 (xD1)], haploskupina M7a ( 8 / 51 = 15,7%) a haploskupina G1 ( 8 / 51 = 15,7%). Mezi další haploskupiny mtDNA detekované v tomto vzorku patří A ( 2 / 51 ), M7b2 ( 2 / 51 ), N9b ( 1 / 51 ), B4f ( 1 / 51 ), F1b ( 1 / 51 ) a M9a ( 1 / 51 ) . Většina zbývajících jedinců v tomto vzorku byly s konečnou platností klasifikovány pouze jako patřící do makro- haploskupiny M .

Podle Sato et al. (2009), kteří studovali mtDNA stejného vzorku moderní Ainus ( N = 51), hlavní haplogroups z Ainu jsou N9 [ 14 / 51 = 27,5%, včetně 10 / 51 Y a 4 / 51 N9 (XY )], D [ 1251 = 23,5%, včetně 851 D (xD5) a 451 D5], M7 ( 1051 = 19,6%) a G ( 1051 = 19,6%, včetně 851 G1 a 2 / 51 G2); menší haploskupiny jsou A ( 2 / 51 ), B ( 1 / 51 ), F ( 1 / 51 ) a M (xM7, M8, CZ, D, G) ( 1 / 51 ).

Studie publikované v roce 2004 a 2007 ukazují, že kombinovaná frekvence M7a a N9b byly pozorovány v Jōmons a které se předpokládá, že někteří být matek příspěvek Jōmon na 28% v Okinawans [ 7 / 50 M7a1, 6 / 50 M7a (xM7a1), 1 / 50 N9b], 17,6% u Ainus [ 8 / 51 M7a (xM7a1), 1 / 51 N9b], a od 10% [ 97 / 1312 M7a (xM7a1), 1 / 1312 M7a1, 28 / 1312 N9b] až 17% [ 15 / 100 M7a1, 2 / 100 M7a (xM7a1)] v japonštině hlavního proudu.

Kromě toho byly haploskupiny D4 , D5 , M7b , M9a , M10 , G , A , B a F nalezeny také u lidí z Jomonu. Tyto haploskupiny mtDNA byly nalezeny v různých vzorcích Jomona a u některých moderních Japonců.

Ainu muž z Hokkaida
1843 ilustrace Ainu

Autozomální DNA

Přehodnocení kraniálních vlastností z roku 2004 naznačuje, že Ainu připomínají Okhotsk více než Jōmon, ale existují velké variace. To souhlasí s odkazy na Ainu jako na spojení výše zmíněného spojení Okhotsk a Satsumon. Podobně novější studie spojují Ainu s místními dobovými vzorky Hokkaido Jōmon, jako je 3 800 let starý vzorek Rebun .

Genetické analýzy genů HLA I a HLA II, jakož i frekvencí genů HLA -A, -B a -DRB1 spojují Ainu s některými původními obyvateli Ameriky . Vědci naznačují, že jednoho z předků Ainu a domorodých Američanů lze vysledovat zpět do paleolitických skupin na Sibiři .

Hideo Matsumoto (2009) navrhl na základě analýz imunoglobulinů, že Ainu (a Jōmon) mají sibiřský původ. Ve srovnání s ostatními východoasijskými populacemi má Ainu nejvyšší množství sibiřských (imunoglobulinových) složek, vyšší než obyvatel pevniny v Japonsku.

Genetická studie z roku 2012 odhalila, že nejbližšími genetickými příbuznými Ainu jsou lidé Ryukyuan , následovaní lidmi Yamato a Nivkh .

Genetická studie Kanazawa-Kiriyamy v roce 2013 zjistila, že lidé Ainu (včetně vzorků z Hokkaido a Tōhoku ) jsou blíže starověkým a moderním severovýchodním Asiatům (zejména lidem Udege z východní Sibiře), než na rozdíl od geograficky blízkých dobových vzorků Kantō Jōmon . Podle autorů tyto výsledky přispívají k vnitřní rozmanitosti pozorované mezi populací období Jomonů a že významné procento lidí v období Jomon mělo původ ze zdrojové populace severovýchodní Asie, navrhované jako zdroj proto-Ainuského jazyka a kultura, která není detekována ve vzorcích z Kanta.

Genetická analýza v roce 2016 ukázala, že ačkoliv mají Ainuové určité genetické vztahy k japonskému lidu a východním Sibiřanům (zejména Itelmens a Chukchis ), nejsou v žádné úzké souvislosti s žádnou moderní etnickou skupinou. Dále studie zjistila genetický přínos Ainu k populacím kolem Ochotského moře, ale žádný genetický vliv na Ainu samotné. Podle studie je genetický přínos Ainu podobný u lidí Ulch asi 17,8% nebo 13,5% a asi 27,2% u Nivchů . Studie také vyvrátila představu o vztahu k Andamanům nebo Tibeťanům ; místo toho předložila důkaz toku genů mezi Ainu a „nížinnými východoasijskými farmářskými populacemi“ (ve studii je zastoupena Ami a Atayal na Tchaj -wanu a Dai a Lahu v pevninské východní Asii).

Genetická studie v roce 2016 o historických vzorků Ainu z jižního Sachalinu (8) a severních Hokkaido (4), zjistil, že tyto vzorky byly úzce souvisí s dávných Okhotsk lidí a různých jiných Northeast Asijci , například domorodého obyvatelstva v Kamčatce ( Itelmens ) a sever Amerika . Autoři dospěli k závěru, že to ukazuje na heterogenitu mezi historickými Ainu, protože jiné studie uváděly spíše izolovanou polohu analyzovaných vzorků Ainu z jižního Hokkaidó.

Nedávné autozomální důkazy naznačují, že Ainuové odvozují většinu svého původu od místních lidí z období Jōmon z Hokkaidó. Studie Gakuhariho a kol. Z roku 2019, analyzující starověké pozůstatky Jomona, zjistila, že v Ainu je 79,3% předků Hokkaidó Jomona. Další studie z roku 2019 (Kanazawa-Kiriyama et al.) Zjišťuje asi 66% původů Hokkaido Jōmon.

Fyzický popis

Ainu vykazují variaci fenotypů, od „kavkazských“ po východoasijské, přičemž většina má střední vzhled (euroasijský). Mnoho mužů Ainu má bohaté vlnité vlasy a často mají dlouhé vousy.

Kniha Ainu Life and Legends od autora Kyōsuke Kindaichi (vydaná Japonskou centrálou cestovního ruchu v roce 1942) obsahuje fyzický popis Ainu: „Mnoho z nich má vlnité vlasy, ale některé rovné černé vlasy. Velmi málo z nich má vlnité nahnědlé vlasy. obecně se uvádí, že kůže jsou světle hnědé. Je to ale dáno skutečností, že celý den pracují na moři a v slaném větru. Staří lidé, kteří již dlouho upustili od práce venku, jsou často bílí jako západní muži. Ainuové mají široké tváře, broučí obočí a někdy i velká propadlá oči, která jsou obecně horizontální a mají takzvaný evropský typ. Oči mongolského typu jsou vzácné, ale občas se mezi nimi vyskytují. “

Kraniometrická studie Brace et al. (2001) ukázali bližší morfologický vztah vzorků Hokkaido Jōmon s Evropany . Studie dospěla k závěru, že přinejmenším lidé Hokkaido Jōmon jsou většinou potomky populace (Brace a kol. Jí přezdívaná "Eurasijci"), která se v pozdním pleistocénu přestěhovala do severní Eurasie (a také do Ameriky) , což výrazně předchází expanzi moderní jádrová populace východní Asie z pevninské jihovýchodní Asie, včetně hlavní linie Jomonů z Honšú.

Studie Kura et al. 2014 na základě kraniálních a genetických charakteristik naznačuje původ Ainu pro severovýchodní Asii („ arktický “). Navzdory tomu, že Ainu mají morfologické podobnosti s populacemi Caucasoid , jsou Ainu v podstatě severoasijského původu. Genetické důkazy podporují vztah s arktickými populacemi, jako jsou lidé Chukchi .

Studie společnosti Omoto ukázala, že Ainuové jsou na základě otisků prstů a zubní morfologie více příbuzní jiným východoasijským skupinám (dříve zmiňovaným jako „mongoloidní“) než západoevropským skupinám (dříve označovaným jako „kavkazští“) .

„Ainu muži“, odbor antropologie, japonská expozice, Světová výstava 1904 .

Studie publikovaná ve vědeckém časopise „ Nature “ Jinam et al. 2015, pomocí srovnání dat SNP v celém genomu, zjistilo, že pozoruhodné množství Ainu nese genové alely spojené s rysy obličeje, které se běžně vyskytují mezi Evropany, ale chybí u Japonců a dalších východoasijců, ale tyto alely se nenacházejí ve všech testovaných Ainu Vzorky. Tyto alely jsou důvodem jejich pseudo-kavkazského vzhledu a pravděpodobně pocházely z paleolitické Sibiře.

V roce 2021 bylo potvrzeno, že populace Hokkaido Jōmon se tvořila z „terminálních hornopaleolitických lidí“ (TUP) původem z Hokkaidó a severní Eurasie a z migrantů z období Jonosu Honšú . Samotní Ainuové se vytvořili z těchto heterogenních Hokkaido Jōmon a z novější populace severovýchodní Asie/Okhotska.

Vojenská služba

Rusko-japonská válka

Ainu muži byli poprvé přijati do japonské armády v roce 1898. Šedesát čtyři Ainu sloužilo v rusko-japonské válce (1904–1905), z nichž osm zemřelo v bitvě nebo na nemoc nakaženou během vojenské služby. Dva obdrželi Řád zlatého draka , udělovaný za statečnost, vedení nebo velení v bitvě.

Druhá světová válka

Během druhé světové války byli australští vojáci zapojeni do těžce bojované kampaně Kokoda Track (červenec – listopad 1942) na Nové Guineji překvapeni fyzikou a bojovností prvních japonských vojsk, na které narazili.

Během bojů toho dne [30. srpna 1942] jsme viděli mnoho Japonců velké postavy, mohutně stavěných mužů šesti stop a více. Tato tvrdá útočná vojska pocházela z Hokkaido, severojaponského ostrova mrazivých zim, kde se medvědi volně potulovali. Ve své zemi byli známí jako „ Dosanko “, což je název pro koně z Hokkaida, a skvěle odolávali drsnému klimatu pohoří Owen Stanley . Důstojník 2/14. Praporu mi řekl: "Nemohl jsem tomu uvěřit, když jsem viděl ty velké bastardy, jak na nás slétají. Myslel jsem, že to musí být převlečení Němci."

Jazyk

Mapa distribuce jazyků a dialektů Ainu před rokem 1945

V roce 2008 dal Hohmann odhad méně než 100 zbývajících mluvčích jazyka; jiný výzkum (Vovin 1993) umístil číslo na méně než 15 řečníků. Vovin charakterizoval jazyk jako „téměř vyhynulý“. V důsledku toho je studium jazyka Ainu omezené a vychází z velké části z historického výzkumu. Historicky byl stav jazyka Ainu poměrně vysoký a také jej používali raní ruští a japonští správní úředníci ke komunikaci mezi sebou a s původními obyvateli.

Navzdory malému počtu rodilých mluvčích Ainu existuje aktivní hnutí k revitalizaci jazyka, hlavně v Hokkaido, ale i jinde, jako je Kanto . Ústní literatura Ainu byla zdokumentována jak v naději, že ji uchová pro budoucí generace, tak také jako výukový nástroj pro studenty jazyků. V roce 2011 došlo k rostoucímu počtu studentů druhého jazyka, zejména v Hokkaido, z velké části díky průkopnickému úsilí zesnulého folklórista Ainu, aktivisty a bývalého člena diety Shigeru Kayana , samotného rodilého mluvčího, který jako první otevřel Jazyková škola Ainu v roce 1987 financovaná Ainu Kyokai .

Ačkoli se někteří vědci pokoušeli ukázat, že jazyk Ainu a japonský jazyk spolu souvisí, moderní učenci odmítli myšlenku, že vztah přesahuje kontakt (například vzájemné vypůjčování slov mezi japonštinou a Ainu). Žádný pokus ukázat vztah s Ainu k jakémukoli jinému jazyku nezískal široké přijetí a lingvisté v současné době klasifikují Ainu jako jazykový izolát . Většina lidí Ainu mluví buď japonsky, nebo rusky.

Pojmy vyjádřené předložkami (jako například to , from , by , in a at ) v angličtině se v Ainu objevují jako postpoziční formy (postpozice přicházejí za slovem, které upravují). Jedna věta v Ainu může obsahovat mnoho přidaných nebo aglutinovaných zvuků nebo přípon, které představují podstatná jména nebo myšlenky.

Jazyk Ainu neměl žádný původní systém psaní a byl historicky přepisován pomocí japonské kany nebo ruské azbuky . Od roku 2019 se obvykle píše buď v katakaně, nebo v latince .

Mnoho dialektů Ainu, dokonce i těch z různých končin Hokkaido, nebylo vzájemně srozumitelných; všichni mluvčí Ainu však rozuměli klasickému jazyku Ainu z Yukaru neboli epickým příběhům. Bez systému psaní byli Ainu mistři vyprávění, přičemž Yukar a další formy vyprávění, jako jsou příběhy Uepeker (Uwepeker), byly zapisovány do paměti a související na shromážděních, která často trvala mnoho hodin nebo dokonce dní.

Kultura

Žena hrající tonkori
Slavnostní šaty Ainu, Britské muzeum


Tradiční kultura Ainu se docela odlišovala od japonské kultury . Podle Tanaky Sakurako z University of British Columbia lze kulturu Ainu zařadit do širší „severní cirkupacifické oblasti“ s odkazem na různé domorodé kultury severovýchodní Asie a „za Beringovým průlivem “ v Severní Americe .

Muži se po určitém věku nikdy neholili a měli plné vousy a kníry . Muži i ženy si ostříhají vlasy na úroveň ramen po stranách hlavy, půlkruhově zastřižených vzadu. Ženy si vytetovaly ústa a někdy i předloktí . Tetování v ústech bylo zahájeno v mladém věku s malým bodem na horním rtu, postupně se zvětšovalo s velikostí. K barvení byly použity saze usazené na hrnci zavěšeném nad ohněm z březové kůry. Jejich tradiční oděv byl roucho spřádané z vnitřní kůry jilmu , kterému se říkalo attusi nebo attush . Byly vyrobeny různé styly a sestávaly obecně z jednoduchého krátkého roucha s rovnými rukávy, které bylo přeloženo kolem těla a svázáno páskem kolem pasu. Rukávy končily u zápěstí nebo předloktí a délka byla obecně k lýtkům. Ženy také nosily spodní prádlo z japonské látky.

Ainu žena s tetováním v ústech a živým medvědem.

Moderní řemeslnice pletou a vyšívají tradiční oděvy, které mají velmi vysoké ceny. V zimě se nosily kůže zvířat s legínami z jelení kůže a v Sachalinu se vyráběly boty z kůže psů nebo lososa . Kultura Ainu považuje náušnice, tradičně vyrobené z vinné révy, za genderově neutrální. Ženy také nosí korálkový náhrdelník zvaný tamasay .

Jejich tradiční kuchyně se skládá z masa medvěda , lišky, vlka , jezevce , vola nebo koně , stejně jako z ryb, drůbeže , proso , zeleniny, bylin a kořenů . Nikdy nejedli syrové ryby nebo maso; vždy se vařilo nebo pražilo.

Jejich tradičním obydlím byly chatrče s doškovou rákosí, největší náměstí o rozměrech 20 stop (6 m), bez příček a uprostřed ohniště. Nebyl tu žádný komín, jen otvor v úhlu střechy; na východní straně bylo jedno okno a dvoje dveře. Dům hlavy vesnice sloužil jako veřejné místo setkávání, když bylo potřeba. Jiný typ tradičního Ainuova domu se nazýval chise .

Místo toho, aby používali nábytek, seděli na podlaze, která byla pokryta dvěma vrstvami rohoží, jednou spěšnou, druhou vodní rostlinou s dlouhými listy ve tvaru meče ( Iris pseudacorus ); a u postelí rozprostřeli prkna, kolem nich pověsili rohože a na přikrývky používali kůže. Muži při jídle používali hůlky ; ženy měly vařečky . Ainu kuchyně se mimo komunity Ainu běžně nejí; pouze několik japonských restaurací nabízí tradiční pokrmy Ainu, hlavně v Tokiu a Hokkaido.

Funkce soudců nebyly svěřeny náčelníkům; neurčitý počet členů komunity soudil její zločince. Trest smrti neexistoval, ani se komunita neuchýlila k uvěznění. Bití bylo považováno za dostatečný a konečný trest. V případě vraždy však byl pachateli useknut nos a uši nebo mu byly přetrženy šlachy nohou.

Lov

Lov medvědů, 19. století

Ainu lovili od pozdního podzimu do začátku léta. Důvodem bylo mimo jiné to, že na konci podzimu skončilo shromažďování rostlin , lov lososů a další činnosti zajišťující potravu a lovci snadno našli zvěř v polích a horách, kde rostliny uschly.

Obec měla vlastní lovecký revír nebo několik vesnic používalo společné lovecké území (iwor). Všem cizincům, kteří se dostali do takových lovišť nebo společných loveckých území, byly uloženy vysoké tresty.

Ainu lovili ussurijské hnědé medvědy , asijské černé medvědy , jeleny Ezo (poddruh jelenů sika ), zajíce , červené lišky , japonské mývaly a další zvířata. Ezo jeleni byli pro Ainu obzvláště důležitým zdrojem potravy, stejně jako losos . Lovili také orly mořské, jako jsou orli mořští , havrani a další ptáci. Ainu lovili orly, aby získali jejich ocasní pera, která používali při obchodování s Japonci.

Ainu lidé, c. 1840

Ainu lovili šípy a kopími s jedem pokrytými hroty. Oni získali jed , nazvaný surku , z kořenů a stonků aconites . Recept na tento jed byl domácím tajemstvím, které se lišilo od rodiny k rodině. Tyto lepší jed se směsí kořenů a stonků Bane psa, vařené šťávy Mekuragumo (druh žni ), Matsumomushi ( Notonecta triguttata , druh backswimmer ), tabáku a jiných složek. Také používali rejnoky nebo rejnoky pokrývající kůži.

Lovili ve skupinách se psy. Než se Ainu vydali na lov, zejména na medvědy a podobná zvířata, modlili se k bohu ohně , domácímu bohu strážci, aby jim sdělil přání velkého úlovku, a bohu hor k bezpečnému lovu.

Ainu obvykle lovili medvěda během jarního tání. V té době byli medvědi slabí, protože se během dlouhého zimního spánku vůbec nekrmili. Lovci Ainu chytili zimující medvědy nebo medvědy, kteří právě opustili doupata zimního spánku. Když v létě lovili medvěda, použili jarní past nabitou šípem, zvanou amappo . Ainu obvykle používali k lovu jelenů šípy. Také jeli jeleny do řeky nebo moře a stříleli je šípy. Pro velký úlovek by celá vesnice vyhnala stádo jelenů z útesu a usmrtila je.

Rybolov

Rybaření bylo pro Ainu důležité. Z velké části chytali pstruhy, především v létě, a lososy na podzim, stejně jako „ito“ ( japonský huchen ), dace a další ryby. Často se používala kopí zvaná „ marek “. Dalšími metodami byl rybolov „ tesh “, „ uray “ a „ rawomap “. Mnoho vesnic bylo postaveno v blízkosti řek nebo podél pobřeží. Každá vesnice nebo jednotlivec měl určité říční rybolovné území. Cizinci tam nemohli volně lovit ryby a museli se zeptat majitele.

Ozdoby

Muži nosili pro důležité obřady korunu zvanou sapanpe . Sapanpe byl vyroben ze dřevěných vláken se svazky částečně oholeného dřeva. Tato koruna měla uprostřed dřevěné figurky zvířecích bohů a další ozdoby. Muži nosili na ramenou emush (obřadní meč) zajištěný emush na popruhu.

Žena Ainu z Hokkaidó, c.  1930

Ženy nosily matanpushi , vyšívané čelenky a ninkari , náušnice. Ninkari byl kovový prsten s míčem. Matanpushi a ninkari původně nosili muži. Kromě toho jsou nyní zástěry zvané maidari součástí společenského oblečení žen. Některé staré dokumenty však uvádějí, že muži nosili maidari . Ženy někdy nosily náramek s názvem tekunkani .

Ženy nosily náhrdelník zvaný rektunpe , dlouhý úzký pruh látky s kovovými plaketami. Nosili náhrdelník, který sahal až k prsu, zvaný tamasay nebo shitoki , obvykle vyrobený ze skleněných kuliček. Některé skleněné koule pocházely z obchodu s asijským kontinentem. Ainu také získal skleněné koule tajně vyrobené klanem Matsumae .

Bydlení

Dům Ainu na Hokkaidó
Ainu tradiční dům. Ainu: „cise“.

Vesnici se v jazyce Ainu říká kotan . Kotan se nacházely v povodích řek a na mořských březích, kde bylo snadno dostupné jídlo, zejména v povodí řek, kterými losos proudil proti proudu. V raném novověku byli lidé Ainu nuceni pracovat na lovných místech Japonců. Ainu kotan byli také nuceni pohybovat se poblíž lovišť, aby si Japonci mohli zajistit pracovní sílu. Když se Japonci přestěhovali do jiných lovišť, Ainu kotan byli také nuceni je doprovázet. V důsledku toho zmizel tradiční kotan a kolem rybářských revírů se vytvořily velké vesnice několika desítek rodin.

Cise nebo cisey (domy) v kotanu byly vyrobeny z cogonové trávy , bambusové trávy , kůry atd. Délka ležela od východu na západ nebo rovnoběžně s řekou. Dům byl asi sedm metrů po pěti se vchodem na západním konci, který také sloužil jako sklad. Dům měl tři okna, včetně „rorun-puyar“, okna umístěného na straně obrácené ke vchodu (na východní straně), skrz kterou bohové vstupovali a odcházeli a dovnitř a ven byly brány obřadní nástroje. Ainuové považovali toto okno za posvátné a bylo jim řečeno, aby se do něj nikdy nedívali. Dům měl u vchodu krb. Manželé seděli na levé straně krbu (nazývané shiso ). Děti a hosté seděli čelem k nim na pravé straně krbu (zvaného harkiso ). Dům měl za shiso platformu pro cennosti zvanou iyoykir. Ainu tam umístili sintoko (hokai) a ikayop (toulce).

Tradice

Ainu lidé během tradičního manželství

Lidé Ainu měli různé typy manželství. Dítěti bylo slíbeno manželství po dohodě mezi jeho rodiči a rodiči jeho snoubence nebo prostředníkem. Když snoubenci dosáhli sňatkového věku , bylo jim řečeno, kdo má být jejich manželkou. Došlo také k uzavření manželství na základě vzájemného souhlasu obou pohlaví. V některých oblastech, když dcera dosáhla vdávatelného věku, ji rodiče nechali žít v malé místnosti zvané tunpu připojené k jižní zdi jejího domu. Rodiče vybrali jejího manžela z mužů, kteří ji navštívili.

Věk manželství byl 17 až 18 let u mužů a 15 až 16 let u žen, které byly tetovány. V těchto věkových kategoriích byla obě pohlaví považována za dospělé .

Když muž ženě navrhl, navštívil její dům, snědl polovinu plné mísy rýže, kterou mu podal, a zbytek jí vrátil. Pokud žena snědla zbytek, jeho návrh přijala. Pokud to neudělala a položila to vedle sebe, jeho návrh odmítla. Když se muž zasnoubil se ženou nebo se dozvěděl, že jejich zasnoubení bylo domluveno, vyměnili si dárky. Poslal jí malý gravírovaný nůž, pracovní skříňku, cívku a další dárky. Poslala mu vyšívané oblečení, návleky na hřbet ruky, legíny a další ručně vyráběné oděvy.

Chishima Ainu pracuje

Opotřebovaná tkanina starého oblečení byla použita pro dětské oblečení, protože měkká tkanina byla dobrá pro pokožku kojenců a opotřebovaný materiál chránil děti před bohy nemocí a démonů kvůli tomu, že se tito bohové ohavovali špinavými věcmi. Než bylo dítě kojeno, dostalo se jim odvar z endodermy olše a kořenů máslovců, aby se vypustily nečistoty. Děti byly vychovávány téměř nahé přibližně do věku čtyř až pěti let. I když měli oblečení, neměli opasky a přední část oblečení nechali otevřenou. Následně až do plnoletosti nosili kůrovcový oděv bez vzorů, jako například atush .

Novorozenci dostali jméno ayay (pláč dítěte), shipo , poyshi (malé exkrementy) a shion (staré exkrementy). Těmto „dočasným“ jménům se děti říkalo do dvou až tří let. Když se narodili, nedostali trvalá jména. Jejich předběžná jména měla část znamenající „exkrementy“ nebo „staré věci“, aby odrazila démona špatného zdraví. Některé děti byly pojmenovány na základě svého chování nebo návyků. Další děti dostaly jméno podle působivých událostí nebo podle přání rodičů do budoucna dětí. Když byly děti pojmenovány, nikdy nedostaly stejná jména jako ostatní.

Muži nosili bederní roušky a poprvé měli řádně oblečené vlasy ve věku 15–16 let. Ženy byly také považovány za dospělé ve věku 15–16 let. Měli na sobě spodní prádlo zvané Mour a měl vlasy řádně oblečeni a vinuté waistcloths volal raunkut a ponkut kolem jejich těl. Když ženy dosáhly věku 12–13 let, nechaly si vytetovat rty, ruce a paže. Když dosáhli věku 15–16 let, jejich tetování bylo dokončeno. Byli tak způsobilí pro manželství.

Náboženství

Ainu tradiční obřad, c.  1930

Ainuové jsou tradičně animisté a věří, že všechno v přírodě má uvnitř kamuy (ducha nebo boha). Mezi nejdůležitější patří Kamuy-huci , bohyně krbu, Kim-un-kamuy , bůh medvědů a hor a Repun Kamuy , bůh moře, rybolovu a mořských živočichů. Kotan-kar-kamuy je považován za stvořitele světa v náboženství Ainu.

Ainuové nemají žádné kněze z povolání; místo toho náčelník vesnice provádí veškeré náboženské obřady, které jsou nutné. Obřady jsou omezeny na výrobu úlitby z důvodů , říká modlitby, a nabízí vrbové hole s dřevěnými hoblinami s nimi spojené. Tyto hole se nazývají inaw (singulární) a nusa (množné číslo).

Jsou umístěny na oltář sloužící k „poslání zpět“ duchů zabitých zvířat. Ainu obřady za poslání zpět medvědů se nazývají Iyomante . Lidé Ainuů děkují bohům před jídlem a modlí se k božstvu ohně v době nemoci . Věří, že jejich duchové jsou nesmrtelní a že jejich duchové budou dále odměněni výstupem do kamuy mosir (Země bohů).

Ainuové jsou součástí většího kolektivu domorodých lidí, kteří praktikují „arctolatry“ nebo uctívají medvědy . The Ainu věří, že medvěd má zvláštní význam jako zvolený způsob Kim-un Kamuyho předávání daru medvědí kůže a masa lidem.

John Batchelor uvedl, že Ainu na svět pohlíží jako na sférický oceán, na kterém se vznáší mnoho ostrovů, což je pohled založený na skutečnosti, že slunce vychází na východě a zapadá na západě. Napsal, že věří, že svět spočívá na hřbetě velké ryby, která při svém pohybu způsobuje zemětřesení.

Ainu asimilovaní do tradiční japonské společnosti přijali buddhismus a šinto , zatímco někteří severní Ainu byli přeměněni na členy ruské pravoslavné církve . Pokud jde o komunity Ainu v Shikotanto (色 丹) a další oblasti, které spadají do ruské sféry kulturního vlivu, byly zaznamenány případy stavby církví a také zprávy, že někteří Ainu se rozhodli vyznávat svou křesťanskou víru. Objevily se také zprávy, že ruská pravoslavná církev provedla některé misijní projekty v komunitě Sachalin Ainu. Málokdo však konvertoval a existují pouze zprávy o několika osobách, které konvertovaly. Konvertité byli ostatními členy komunity Ainu opovrhováni jako „Nutsa Ainu“ (rusky Ainu). Přesto zprávy uvádějí, že mnoho Ainuů si zachovalo víru v božstva starověku.

Podle průzkumu z roku 2012, který provedla univerzita Hokkaidō , je vysoké procento Ainuů členy jejich rodinného rodinného náboženství, kterým je buddhismus (zejména buddhismus Nichiren Shōshū ). Poukazuje se však na to, že podobně jako v japonském náboženském vědomí neexistuje silný pocit identifikace s konkrétním náboženstvím.

Instituce

Centrum a muzeum kulturní propagace Ainu v Sapporu (Sapporo Pirka Kotan)

Většina Hokkaido Ainu a některé další Ainu jsou členy zastřešující skupiny zvané Hokkaidō Utari Association . Původně byl řízen vládou, aby se urychlila asinilace Ainu a integrace do japonského národního státu . Nyní jej provozuje výhradně Ainu a funguje většinou nezávisle na vládě.

Mezi další klíčové instituce patří Nadace pro výzkum a propagaci kultury Ainu (FRPAC) , zřízená japonskou vládou po přijetí zákona o kultuře Ainu v roce 1997, Univerzitní centrum pro Ainu a domorodá studia Hokkaido zřízené v roce 2007 a také muzea a kulturních center. Lidé Ainu žijící v Tokiu také vytvořili pulzující politickou a kulturní komunitu.

Od konce roku 2011 mají Ainu kulturní výměnu a kulturní spolupráci se Sámy v severní Evropě. Sámové i Ainuové se účastní organizace pro domorodé obyvatele Arktidy a výzkumné kanceláře Sámi v Laponsku (Finsko) .

V současné době existuje několik muzeí a kulturních parků Ainu. Mezi nejznámější patří:

Etnická práva

Oki Dub Ainu Band, vedená japonským hudebníkem Ainu Oki , v Německu v roce 2007
Ainu lidé ve vesnici Nibutani

Legální akce

27. března 1997 okresní soud v Sapporu rozhodl o zásadním případu, který poprvé v japonské historii uznal právo lidí Ainu užít si jejich odlišnou kulturu a tradice. Případ vznikl kvůli vládnímu plánu z roku 1978 postavit dvě přehrady v povodí řeky Saru v jižním Hokkaido. Přehrady byly součástí řady rozvojových projektů v rámci druhého národního rozvojového plánu, které byly určeny k industrializaci severu Japonska. Plánované umístění jedné z přehrad bylo napříč údolím poblíž vesnice Nibutani , domova velké komunity lidí Ainu a důležitého centra kultury Ainu a historie. Na začátku 80. let, kdy vláda zahájila stavbu přehrady, dva majitelé pozemků Ainu odmítli souhlasit s vyvlastněním jejich půdy. Tito vlastníci půdy byli Kaizawa Tadashi a Kayano Shigeru -známí a důležití vůdci komunity Ainu. Poté, co Kaizawa a Kayano odmítli prodat svou půdu, požádala Hokkaido Development Bureau a následně jí bylo uděleno oprávnění k projektu, které vyžadovalo, aby muži vyklidili svou půdu. Když byla jejich žádost o povolení zamítnuta, Kayano a Kaizawův syn Koichii (Kaizawa zemřel v roce 1992) podali žalobu na Hokkaido Development Bureau.

Konečné rozhodnutí popřelo úlevu požadovanou žalobci z pragmatických důvodů - přehrada již stála - ale rozhodnutí bylo přesto vyhlášeno jako přelomové vítězství lidu Ainuů. Stručně řečeno, téměř všechny nároky žalobců byly uznány. Toto rozhodnutí navíc znamenalo poprvé, kdy japonská judikatura uznala Ainu jako domorodý národ a uvažovala o odpovědnosti japonského národa vůči původnímu obyvatelstvu v jeho hranicích. Rozhodnutí zahrnovalo rozsáhlé zjišťování faktů, které zdůraznilo dlouhou historii útlaku lidí Ainu japonskou většinou, v tomto případě označovaných jako Wa-Jin, a diskuse o případu. Rozhodnutí bylo vydáno 27. března 1997 a vzhledem k širokým důsledkům pro práva Ainu se žalobci rozhodli neodvolat se proti rozhodnutí, které nabylo právní moci o dva týdny později. Poté, co bylo rozhodnutí vydáno, 8. května 1997, schválila dieta zákon o kultuře Ainu a zrušila zákon o ochraně Ainu - zákon z roku 1899, který byl nástrojem útlaku Ainu téměř sto let. Zatímco zákon o kultuře Ainu byl široce kritizován za své nedostatky, posun, který představuje v japonském pohledu na lidi Ainu, je důkazem důležitosti rozhodnutí Nibutani. V roce 2007 byla „Kulturní krajina podél řeky Sarugawa vyplývající z tradice Ainu a moderního osídlení“ označena za důležitou kulturní krajinu Japonska . Pozdější akce směřující k obnovení aktiv Ainu držených japonskou vládou v důvěře byla v roce 2008 zamítnuta.

Vládní orgány pro záležitosti Ainu

Neexistuje žádný jediný vládní orgán, který by koordinoval záležitosti Ainu, ale vláda Hokkaidó zřizuje různé poradní rady, které mají radit konkrétním záležitostem. Jeden takový výbor fungoval koncem devadesátých let a jeho práce vyústila v zákon o kultuře Ainu z roku 1997  [ ja ] . Okolnosti tohoto panelu byly kritizovány za to, že mezi jeho členy nebyl ani jeden Ainu.

Více nedávno, panel byl založen v roce 2006, což bylo zejména poprvé, kdy byla zahrnuta osoba Ainu. Dokončilo svou práci v roce 2008 vydáním hlavní zprávy, která zahrnovala rozsáhlé historické záznamy a vyzvala k zásadním změnám vládní politiky vůči Ainu.

Vznik politické strany Ainu

Strana Ainu (ア イ ヌ 民族 党, Ainu minzoku to ) byla založena 21. ledna 2012 poté, co skupina aktivistů Ainu v Hokkaidó oznámila 30. dubna 2011 vytvoření politické strany pro Ainu. že stranu bude vést Kayano Shiro, syn bývalého vůdce Ainu Kayano Shigeru. Jejich cílem je přispět k realizaci multikulturní a multietnické společnosti v Japonsku spolu s právy pro Ainu.

Oficiální propagace

Japonsko

Akt Ainu z roku 2019 zjednodušené postupy pro získávání různých povolení od úřadů v souvislosti s tradičním životním stylem Ainu a pěstování identity a kultur Ainu bez definování etnické skupiny pokrevní linií.

National Ainu muzeum bylo otevřeno 12. července 2020. Prostor byl naplánován se otevřít na 24. dubna 2020, před Tokiu olympijských a paralympijských her plánovaných ve stejném roce, v Shiraoi , Hokkaido. Park bude sloužit jako základna pro ochranu a propagaci lidí, kultury a jazyka Ainuů. Muzeum propaguje kulturu a zvyky lidí Ainu, kteří jsou původními obyvateli Hokkaido. Upopoy v jazyce Ainu znamená „zpěv ve velké skupině“. Budova Národního muzea Ainu obsahuje obrázky a videa, která ukazují historii a každodenní život Ainu.

Rusko

V důsledku Petrohradské smlouvy (1875) se Kurilské ostrovy - spolu s jejich obyvateli Ainu - dostaly pod japonskou správu. 18. září 1877 dorazilo do Petropavlovska-Kamčatského celkem 83 North Kuril Ainu poté, co se rozhodli zůstat pod ruskou vládou. Odmítli nabídku ruských představitelů přestěhovat se do nových rezervací na Velitelských ostrovech . Nakonec bylo v roce 1881 dosaženo dohody a Ainu se rozhodl usadit ve vesnici Yavin. V březnu 1881 skupina opustila Petropavlovsk a začala cestu směrem na Yavin pěšky. O čtyři měsíce později dorazili do svých nových domovů. Další vesnice, Golygino, byla založena později. Za sovětské nadvlády byly obě vesnice donuceny rozpustit a obyvatelé byli přesunuti do venkovské osady Záporoží ovládané Rusy v Ust-Bolsheretsky Raion . V důsledku sňatku se tři etnické skupiny asimilovaly a vytvořily kamčadskou komunitu. V roce 1953 K. Omelchenko, ministr ochrany vojenských a státních tajemství v SSSR, zakázal tisku zveřejňovat jakékoli další informace o Ainu žijících v SSSR. Tato objednávka byla po dvou desetiletích zrušena.

Jak 2015, North Kuril Ainu Záporoží tvoří největší Ainu podskupinu v Rusku. Klan Nakamura (South Kuril Ainu na jejich otcovské straně), nejmenší skupina, čítá jen šest lidí s bydlištěm v Petropavlovsku . Na ostrově Sachalin se několik desítek lidí identifikuje jako Sachalin Ainu, ale mnoho dalších s částečným původem Ainu to neuznává. Většina z 888 Japonců žijících v Rusku (sčítání lidu 2010) má smíšený japonsko-Ainuský původ, ačkoli to neuznávají (plný japonský původ jim dává právo bezvízového vstupu do Japonska.) Podobně se nikdo neidentifikuje jako Amur Valley Ainu, přestože lidé s částečným původem žijí v Chabarovsku. Neexistují žádné důkazy o žijících potomcích Kamčatky Ainu.

Při sčítání lidu Ruska v roce 2010 se téměř 100 lidí pokusilo zaregistrovat jako etničtí Ainu ve vesnici, ale správní rada Kamčatské Krai jejich tvrzení odmítla a zapsala je jako etnický Kamčadal. V roce 2011 vůdce komunity Ainu na Kamčatce Alexej Vladimirovič Nakamura požadoval, aby Vladimír Iljukhin (guvernér Kamčatky) a Boris Nevzorov (předseda Státní dumy) zařadili Ainu do centrálního seznamu domorodých malopočetných národů sever, Sibiř a Dálný východ . Tato žádost byla také zamítnuta.

Etničtí Ainuové žijící v Sachalinské oblasti a Chabarovském kraji nejsou organizováni politicky. Podle Alexeje Nakamura, od roku 2012 pouze 205 Ainu žije v Rusku (až ze vzdálenosti pouhých 12 lidí, kteří self-identifikoval jako Ainu v roce 2008) a spolu s Kurilských Kamchadals ( Itelmen z Kurilských ostrovů) bojují o oficiální uznání. Protože Ainuové nejsou uznáváni v oficiálním seznamu národů žijících v Rusku, jsou počítáni jako lidé bez státní příslušnosti nebo jako etničtí Rusové nebo Kamchadal.

Ainu zdůraznili, že byli domorodci z Kurilských ostrovů a že Japonci a Rusové byli oba útočníci. V roce 2004 napsala malá komunita Ainuů žijících v Rusku na Kamčatském kraji dopis Vladimiru Putinovi a naléhala na něj, aby přehodnotil jakýkoli krok k udělení ostrovů Jižní Kurily Japonsku. V dopise obviňovali Japonce, carské Rusy a sověty ze zločinů proti Ainuům, jako jsou vraždy a asimilace, a také ho naléhali, aby uznal japonskou genocidu proti lidu Ainu - kterou odmítl Putin.

Rodina Karafuto (Sachalin) Ainu za jejich domem v roce 1912.

Od roku 2012 etnické skupiny Kuril Ainu a Kuril Kamchadal postrádají práva k rybolovu a lovu, která ruská vláda uděluje domorodým kmenovým komunitám na dalekém severu.

V březnu 2017 Alexej Nakamura odhalil, že se připravují plány na vytvoření vesnice Ainu v Petropavlovsku-Kamčatském a plány na slovník Ainu.

Zeměpis

Historický rozsah Ainu

Tradičními lokalitami Ainu jsou Hokkaido , Sachalin , Kurilské ostrovy , Kamčatka a severní oblast Tohoku . Mnoho místních jmen, která zůstala na Hokkaidó a Kurilských ostrovech, má fonetický ekvivalent místních jmen Ainu.

V roce 1756 n. L. Byl Mitsugu Nyui kanjo-bugyo (vysoce postavený úředník období Edo odpovědný za finance) z Hirosaki domény na poloostrově Tsugaru . Implementoval asimilační politiku pro Ainu, kteří se zabývali rybolovem na poloostrově Tsugaru . Od té doby byla kultura Ainu z Honšú rychle ztracena .

Po petrohradské smlouvě (1875) byla většina Ainu z kurilských ostrovů přesunuta na ostrov Shikotan přesvědčováním průkopníků pro obtížné životní potřeby a pro obranné účely (Kurishima Cruise Diary).

V roce 1945 Sovětský svaz napadl Japonsko a obsadil Sachalin a Kurilské ostrovy . Ainu, kteří tam žili, byli repatriováni do své domovské země, Japonska, kromě těch, kteří projevili ochotu zůstat.

Počet obyvatel

Populace Ainu během Edo období byla maximálně 26,800, ale poklesla v důsledku epidemie infekčních onemocnění, protože to bylo považováno za území Tenryō.

Podle ruského sčítání lidu z roku 1897 žilo na ruském území 1446 rodilých mluvčích Ainu.

V současné době v japonském národním sčítání nejsou žádné položky Ainu a ve vnitrostátních institucích nebylo provedeno žádné zjišťování faktů. Přesný počet lidí Ainu proto není znám. Bylo však provedeno několik průzkumů, které poskytly údaj o celkové populaci.

Podle průzkumu agentury Hokkaido z roku 2006 bylo na Hokkaidu 23 782 lidí Ainu. Při pohledu na pobočku (v současné době Propagační úřad) je v pobočce Iburi / Hidaka mnoho. Kromě toho definice „Ainu“ agenturou Hokkaido v tomto průzkumu zní „osoba, která jako by zdědila krev Ainu“ nebo „stejné živobytí jako lidé s manželstvím nebo adopcí“. Navíc, pokud je odmítnuto, že druhá osoba je Ainu, pak není předmětem vyšetřování.

Podle průzkumu z roku 1971 bylo 77 000 výsledků průzkumu. Existuje také průzkum, že celkový počet Ainuů žijících v Japonsku je 200 000. Neexistuje však žádný jiný průzkum, který by tento odhad podporoval.

Mnoho Ainu žije mimo Hokkaido. Průzkum z roku 1988 odhadoval, že populace Ainu žijících v Tokiu byla 2700. Podle zprávy z průzkumu z roku 1989 o Utari žijících v Tokiu se odhaduje, že samotná oblast kolem Tokia přesahuje 10% Ainu žijících na Hokkaidó a v metropolitní oblasti Tokia žije více než 10 000 Ainuů.

Kromě Japonska a Ruska bylo v roce 1992 oznámeno, že v Polsku byl potomek Kurila Ainu , ale existují také náznaky, že se jedná o potomka Aleutů. Na druhé straně potomek dětí narozených v Polsku polským antropologem Bronisławem Piłsudskim , který byl vedoucím badatelem Ainu a zanechal obrovské množství výzkumného materiálu, jako jsou fotografie a voskové trubičky, se narodil v Japonsku.

Podle průzkumu z roku 2017 je populace Ainu na Hokkaidu asi 13 000. To se prudce snížilo z 24 000 v roce 2006, ale je to proto, že se snížil počet členů Ainu Association of Hokkaido , která s průzkumem spolupracuje, a zvýšil se zájem o ochranu osobních údajů. Má se za to, že počet lidí, kteří spolupracovali, klesá a že to neodpovídá skutečnému počtu lidí.

Podskupiny

Jedná se o neoficiální podskupiny lidí Ainu s odhady polohy a populace. Podle historických záznamů a sčítání lidu stále existuje jen malá populace čistokrevných Ainuů. Tato částka se stále snižuje. Mnozí, kteří se hlásí k dědictví Ainu, jsou mnohonárodnostní.

Podskupina Umístění Popis Počet obyvatel Rok
Hokkaido Ainu Hokkaido Hokkaido Ainu (převládající komunita Ainu v dnešním světě): Japonské sčítání lidu v roce 1916 vrátilo kromě 4550 mnohonárodnostních jedinců také 13 557 čistokrevných Ainuů. Průzkum z roku 2017 říká, že populace Ainu na Hokkaidó je asi 13 000. Prudce se snížil z 24 000 v roce 2006. 13 000 2017
Tokio Ainu Tokio Tokyo Ainu (migrace moderní doby Hokkaido Ainu zdůrazněna v dokumentárním filmu vydaném v roce 2010) Podle průzkumu z roku 1989 žije v metropolitní oblasti Tokia více než 10 000 Ainuů. 10 000 1989
Tohoku Ainu Tohoku Tohoku Ainu (z Honšú, žádná oficiálně uznávaná populace neexistuje): Během 17. století bylo hlášeno 43 domácností Ainu roztroušených po celém regionu Tohoku. Existují lidé, kteří se považují za potomky Shimokita Ainu na poloostrově Shimokita , zatímco lidé na poloostrově Tsugaru jsou obecně považováni za Yamato, ale po kulturní asimilaci mohou být potomky Tsugaru Ainu. Vyhynulý 17. století
Sachalin Ainu Sachalin Sachalin Ainu: V Hokkaidó možná přežívají čistokrevní jedinci. Ze severního i jižního Sachalinu bylo v roce 1875 Japonskem přemístěno do Hokkaido celkem 841 Ainuů. Když byl ostrov předán Rusku, zůstalo jen několik v odlehlých vnitřních oblastech. I když bylo Japonsku v roce 1905 uděleno jižní Sachalin, vrátila se jen hrstka. Japonské sčítání lidu z roku 1905 napočítalo pouze 120 Sachalinů Ainu (oproti 841 v roce 1875, 93 v Karafutu a 27 v Hokkaido). Sovětské sčítání lidu z roku 1926 čítalo 5 Ainuů, zatímco několik jejich mnohonárodnostních dětí bylo zaznamenáno jako etnický Nivkh, Slovan nebo Uilta.
  • Severní Sachalin: Během sovětského sčítání lidu v roce 1926 v severním Sachalinu bylo zaznamenáno pouze pět čistokrevných jedinců. Většina Sachalin Ainu (hlavně z pobřežních oblastí) byla v roce 1875 Japonskem přemístěna do Hokkaido. Několik těch, kteří zůstali (hlavně ve vzdáleném vnitrozemí), byli většinou ženatí s Rusy, jak je patrné z děl Bronisława Piłsudského .
  • Jižní Sachalin ( Karafuto ): Japonská vláda do roku 1945. Japonsko evakuovalo téměř vše Ainu do Hokkaido po druhé světové válce. Izolovaní jedinci mohli zůstat na Sachalin. V roce 1949 žilo na sovětském Sachalinu asi 100 Ainuů.
100 Sachalin 1949
Severní Kuril Ainu Severní Kurilské ostrovy Northern Kuril Ainu (žádná známá žijící populace v Japonsku, existence nebyla uznána ruskou vládou na Kamčatském kraji): Také známý jako Kurile v ruských záznamech. Byly pod ruskou vládou až do roku 1875. Poprvé se dostala pod japonskou nadvládu po Petrohradské smlouvě (1875) . Hlavní populace byla na ostrově Shumshu , několik dalších na ostrovech jako Paramushir . V roce 1860 jich bylo celkem 221. Měli ruská jména, mluvili plynně rusky a byli ruskými pravoslavnými v náboženství. Když byly ostrovy dány Japoncům, více než sto Ainu uprchlo na Kamčatku spolu se svými ruskými zaměstnavateli (kde byli asimilováni do kamčadské populace). Jen asi polovina zůstala pod japonskou vládou. K derussifikaci Kuril byla celá populace 97 jedinců přemístěna do Shikotanu v roce 1884, pod japonskými jmény, a děti byly zapsány do japonských škol. Na rozdíl od ostatních skupin Ainuů se Kurile nedokázali přizpůsobit svému novému prostředí a do roku 1933 žilo pouze 10 jedinců (plus dalších 34 mnohonárodnostních jedinců). Poslední skupina 20 jedinců (včetně několika čistokrevných) byla evakuována do Hokkaido v roce 1941, kde zanedlouho zmizeli jako samostatná etnická skupina. Vyhynulý 20. století
Jižní Kuril Ainu Jižní Kurilské ostrovy Southern Kuril Ainu (žádná známá žijící populace): Během 18. století čítal téměř 2 000 lidí (hlavně v Kunashiru , Iturupu a Urupu ). V roce 1884 se jejich populace snížila na 500. Asi 50 jedinců (většinou mnohonárodnostních), kteří zůstali v roce 1941, bylo evakuováno Japonci brzy po druhé světové válce do Hokkaido. Posledním plnokrevným Southern Kuril Ainu byl Suyama Nisaku, který zemřel v roce 1956. Poslední z kmene (částečný původ), Tanaka Kinu, zemřel na Hokkaido v roce 1973. Vyhynulý 1973
Kamčatka Ainu Kamčatka Kamchatka Ainu (žádná známá žijící populace): V ruských záznamech známá jako Kamčatka Kurile. Přestala existovat jako samostatná etnická skupina po jejich porážce v roce 1706 Rusy. Jednotlivci byli asimilováni do kurilských a kamchadských etnických skupin. Naposledy zaznamenáno v 18. století ruskými průzkumníky. Vyhynulý 18. století
Amur Valley Ainu Řeka Amur

(Východní Rusko)

Amur Valley Ainu (pravděpodobně nikdo nezůstal): Několik jednotlivců ženatých s etnickými Rusy a etnickými Ulchi hlásilo Bronisław Piłsudski na počátku 20. století. Během ruského sčítání lidu v roce 1926 v Nikolaevském Okrugu (dnešní okres Nikolajevskij, Chabarovsk Krai ) bylo zaznamenáno pouze 26 čistokrevných jedinců . Pravděpodobně asimilován do slovanského venkovského obyvatelstva. Ačkoli se v Chabarovském kraji dnes nikdo neidentifikuje jako Ainu , existuje velké množství etnických Ulchů s částečným původem Ainuů. Vyhynulý 20. století


V populární kultuře

  • Postavy Nakoruru , Rimururu a Rera ze série SNK Samurai Shodown jsou Ainu.
  • Manga a anime série Golden Kamuy má jako jednu z hlavních postav dívku Ainu, Asirpu, a nabízí mnoho aspektů kultury Ainu.
  • Postava Fredzilla z Big Hero 6 má původ Ainu.
  • Postava Okuru z anime série Samurai Champloo je jediným přeživším z vesnice Ainu zničené nemocí.
  • Usui Horokeu, také známý jako Horohoro, ze série manga Shaman King je členem kmene Ainu.
  • „Ainu“ je hratelný národ ve hře Europa Universalis IV .
  • Historie ostrova Hokkaido a lidí Ainu je součástí zápletky kapitoly manga Silver Spoon .
  • Dospívající film Ainu Mosir (2020) byl propuštěn v Japonsku 17. října 2020. Film zobrazuje Kanta, citlivého 14letého chlapce Ainu, který se snažil vyrovnat se smrtí svého otce a jeho identitou . Film se také zaměřuje na dilema kontroverzního obětování medvědů ve stínu moderní japonské společnosti a silné spoléhání Ainu na turisty kvůli jejich obživě. Spolu s dalšími neklidnými teenagery je Kanto pod tlakem, aby si zachovalo svoji identitu Ainu a účastnilo se kulturních rituálů.
  • V románu Jamese Bonda Žiješ jen dvakrát a ve filmu stráví Bondova postava nějaký čas život ve vesnici Ainu a (ve filmu) je údajně převlečena za jednoho z místních lidí, jako součást „sňatku“ s místním lovcem perel ( ama ) jeho krytu.

Viz také

Reference

Prameny

Další čtení

externí odkazy

Organizace
Muzea a exponáty
Články
Video