Achnaton - Akhenaten
Amenophis IV, Naphurureya, Ikhnaton | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Faraon | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Panování | ( 18. dynastie Egypta ) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Předchůdce | Amenhotep III | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Nástupce | Smenkhkare | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Choť | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Děti | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Otec | Amenhotep III | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Matka | Tiye | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Zemřel | 1336 nebo 1334 př. N. L | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Pohřbení | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Památky | Akhetaten , Gempaaten | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Náboženství |
Achnaton (výraznější / ˌ æ k ə n ɑː t ən / ), také hláskoval Echnaton , Akhenaton , ( staroegyptské : ꜣḫ-n-jtn , což znamená "účinné pro Aten "), byl staroegyptské faraon panující c. 1353–1336 nebo 1351–1334 př. N. L., Desátý vládce osmnácté dynastie . Před pátém roce své vlády, on byl známý jako Amenhotep IV (staroegyptské: JMN-HTP , což znamená „ Amon je spokojen“, Hellenized as Amenophis IV ).
Jako faraon se Achnaton proslavil tím , že opustil tradiční egyptský polyteismus a zavedl atenismus neboli uctívání soustředěné kolem Atona . Názory egyptologů se liší v tom, zda by měl být atenismus považován za formu absolutního monoteismu , nebo zda šlo o monolatrii , synkretismus nebo henoteismus . Tento odklon od tradičního náboženství nebyl široce přijímán. Po jeho smrti byly Achnatonovy pomníky rozebrány a ukryty, jeho sochy byly zničeny a jeho jméno vyloučeno ze seznamů vládců sestavených pozdějšími faraony. Tradiční náboženská praxe byla postupně obnovována, a to zejména za jeho blízkého nástupce Tutanchamona , který si na počátku své vlády změnil jméno z Tutankhaten. Když o několik desítek let později panovníci bez jasných nástupnických práv od osmnácté dynastie založili novou dynastii , zdiskreditovali Achnatona a jeho bezprostřední nástupce a označovali Achnatona za „nepřítele“ nebo „toho zločince“ v archivních záznamech.
Achnaton byl téměř ztracen v historii až do objevu Amarny z konce 19. století neboli Akhetatenu, nového hlavního města, které vybudoval pro uctívání Atona. Kromě toho byla v roce 1907 objevena mumie, která mohla být Achnatonova, z hrobky KV55 v Údolí králů od Edwarda R. Ayrtona . Genetické testování zjistilo, že muž pohřbený v KV55 byl Tutanchamonovým otcem, ale jeho identifikace jako Achnatona byla od té doby zpochybňována.
Znovuobjevení Achnatona a rané vykopávky Flinderse Petrieho v Amarně vyvolaly velký zájem veřejnosti o faraona a jeho královnu Nefertiti . Byl popisován jako „záhadný“, „tajemný“, „revoluční“, „největší idealista světa“ a „první jedinec v historii“, ale také jako „kacíř“, „fanatik“, „možná šílený“ “a„ šílený “. Zájem pochází z jeho spojení s Tutanchamonem, jedinečného stylu a vysoké kvality obrazového umění, které sponzoroval , a pokračujícího zájmu o náboženství, které se pokusil vytvořit.
Rodina
Budoucí Achnaton se narodil jako Amenhotep, mladší syn faraona Amenhotepa III a jeho hlavní manželky Tiye . Achnaton měl staršího bratra, korunního prince Thutmose , který byl uznán jako dědic Amenhotepa III. Achnaton měl také čtyři nebo pět sester: Sitamun , Henuttaneb , Iset , Nebetah a případně Beketaten . Thutmoseova předčasná smrt, snad kolem třicátého královského roku Amenhotepa III., Znamenala, že Achnaton byl dalším v řadě na egyptský trůn.
Achnaton byl ženatý s Nefertiti , jeho Velkou královskou manželkou . Přesné načasování jejich manželství není známo, ale nápisy z faraónových stavebních projektů naznačují, že se vzali buď krátce před nebo po nástupu Achnatona na trůn. Například egyptolog Dimitri Laboury naznačuje, že manželství se konalo ve čtvrtém královském roce Achnatona. Sekundární manželka Achnatona jménem Kiya je také známá z nápisů. Někteří egyptologové se domnívají, že získala svůj význam jako matka Tutanchamona . William Murnane navrhuje, aby Kiya je hovorový název Mitanni princezny Tadukhipa , dcerou Mitanni král Tushratta který si vzal Amenhotepa III, než se stal manželkou Achnatona. Achnatonovými dalšími osvědčenými choti jsou dcera Enišasiho vládce Šatiya a další dcera babylonského krále Burna-Buriash II .
Achnaton mohl mít na základě nápisů sedm nebo osm dětí. Egyptologové si jsou celkem jisti jeho šesti dcerami, které jsou dobře doloženy současnými vyobrazeními. Mezi jeho šesti dcerami se Meritaten narodil v královském roce jeden nebo pět; Meketaten v roce čtyři nebo šest; Ankhesenpaaten , pozdější královna Tutanchamona, před rokem pět nebo osm; Neferneferuaten Tasherit v osmém nebo devátém roce; Neferneferure v devátém nebo desátém roce; a Setepenre v roce deset nebo jedenáct. Tutanchamon, rozený Tutanchaton, byl s největší pravděpodobností Achnatonovým synem s Nefertiti nebo jinou manželkou. O Achnatonově vztahu se Smenkhkare , Achnatonovým spolubydlícím nebo nástupcem a manželem jeho dcery Meritaten, je menší jistota ; mohl být Achnatonovým nejstarším synem s neznámou manželkou nebo Achnatonovým mladším bratrem.
Někteří historici, jako Edward Wente a James Allen , navrhli, aby Achnaton vzal některé ze svých dcer za manželky nebo sexuální choť, aby zplodil mužského dědice. I když se o tom diskutuje, existují určité historické paralely: Achnatonův otec Amenhotep III. Si vzal jeho dceru Sitamun, zatímco Ramesse II. Si vzal dvě nebo více jeho dcer, přestože jejich manželství mohla být jednoduše obřadní. V případě Achnatona je jeho nejstarší dcera Meritaten zaznamenána jako Velká královská manželka Smenkhkare, ale je také uvedena na krabici od Tutanchamonovy hrobky po boku faraonů Achnatona a Neferneferuatena jako Velké královské manželky. Navíc dopisů napsaných na Achnatona z cizích pravítek odkazovat na Meritaten jako „paní domu.“ Egyptologové na počátku 20. století také věřili, že Achnaton mohl zplodit dítě se svou druhou nejstarší dcerou Meketaten. Meketatenova smrt, snad ve věku od deseti do dvanácti let, je zaznamenána v královských hrobkách v Akhetatenu zhruba od třinácti nebo čtrnácti let. Raní egyptologové připisují její smrt porodu kvůli zobrazení dítěte v její hrobce. Protože pro Meketatena není znám žádný manžel, předpokládalo se, že otcem byl Achnaton. Aidan Dodson se domnívá, že je to nepravděpodobné, protože nebyla nalezena žádná egyptská hrobka, která by zmínila nebo zmínila příčinu smrti majitele hrobky. Dále Jacobus van Dijk navrhuje, aby dítě bylo vyobrazením duše Meketatena . Nakonec byly různé památky, původně pro Kiya, přepsány pro Achnatonovy dcery Meritaten a Ankhesenpaaten. Revidované nápisy uvádějí Meritaten-tasherit („junior“) a Ankhesenpaaten-tasherit. Podle některých to naznačuje, že Achnaton zplodil vlastní vnoučata. Jiní zastávají názor, že jelikož tito vnoučata nejsou nikde jinde doložena, jsou to výmysly vynalezené k vyplnění prostoru, který původně zobrazoval Kiyino dítě.
Raný život
Egyptologové vědí velmi málo o Achnatonově životě jako prince Amenhotepa. Donald B. Redford datuje své narození před 25. královským rokem svého otce Amenhotepa III . 1363–1361 př. N. L. , Na základě narození první dcery Achnatona, která se pravděpodobně narodila poměrně brzy za jeho vlády. Jediná zmínka o jeho jménu jako „králův syn Amenhotep“ byla nalezena na vinotéce v paláci Malkata Amenhotepa III. , Kde někteří historici uváděli, že se narodil Achnaton. Jiní tvrdí, že se narodil v Memphisu , kde byl v dětství ovlivněn uctíváním boha slunce, který Ra praktikoval v nedalekém Heliopolisu . Redford a James K. Hoffmeier stav však, že Ra kult byl tak rozšířený a založil po celém Egyptě, že Akhenaten mohla být ovlivněna slunečním kultu, i když neměl vyrůst kolem Heliopolis.
Někteří historici se pokusili určit, kdo byl Achnatonovým vychovatelem během jeho mládí, a navrhli zákoníky Heqareshu nebo Meryre II , královský vychovatel Amenemotep nebo vezír Aperel . Jediná osoba, kterou s jistotou známe, sloužila princi, byla Parennefer , jejíž hrobka tuto skutečnost zmiňuje.
Egyptolog Cyril Aldred naznačuje, že princ Amenhotep mohl být veleknězem Ptahu v Memphisu, i když nebyl nalezen žádný důkaz, který by to podporoval. Je známo, že v této roli před smrtí sloužil Amenhotepův bratr, korunní princ Thutmose . Pokud Amenhotep zdědil všechny role svého bratra při přípravě na jeho nástup na trůn, mohl se místo Thutmoseho stát veleknězem. Aldred navrhuje, aby se Achnatonovy neobvyklé umělecké sklony vytvořily během jeho působení ve službách Ptaha , patronského boha řemeslníků, jehož velekněz byl někdy označován jako „Největší z ředitelů řemesel“.
Panování
Nouzová situace s Amenhotepem III
Kolem toho, zda Amenhotep IV nastoupil na egyptský trůn po smrti jeho otce Amenhotepa III., Nebo zda existovala soudržnost , která trvala možná až 12 let, se vedou velké spory . Eric Cline , Nicholas Reeves , Peter Dorman a další učenci důrazně argumentují proti zřízení dlouhé shody mezi oběma vládci a ve prospěch buď žádné soudržnosti, nebo té, která by trvala maximálně dva roky. Donald B. Redford , William J. Murnane , Alan Gardiner a Lawrence Berman zpochybňují pohled na jakoukoli soudržnost mezi Achnatonem a jeho otcem.
Nejnověji, v roce 2014, našli archeologové jména obou faraonů zapsaná na zdi luxorské hrobky vezíra Amenhotep-Huye . Egyptského ministerstva pro památky nazval „přesvědčivé důkazy“, že Akhenaten sdílel sílu se svým otcem po dobu nejméně osmi let, založený na datování hrobu. Tento závěr však od té doby zpochybnili další egyptologové, podle nichž nápis znamená pouze to, že stavba hrobky Amenhotepa-Huye začala za vlády Amenhotepa III. oba vládci.
Počátek vlády jako Amenhotep lV
Achnaton převzal egyptský trůn jako Amenhotep IV., Pravděpodobně v roce 1353 nebo 1351 př. N. L. Není známo, jak starý byl Amenhotep IV, když to udělal; odhady se pohybují od 10 do 23. Byl s největší pravděpodobností korunován v Thébách , nebo méně pravděpodobný v Memphisu nebo Armantu .
Počátek vlády Amenhotepa IV. Navázal na zavedené faraonské tradice. Okamžitě nezačal přesměrovat uctívání směrem k Atenu a distancovat se od ostatních bohů. Egyptolog Donald B. Redford se domnívá, že to znamenalo, že případné náboženské politiky Amenhotepa IV nebyly koncipovány před jeho vládou a neřídil se předem stanoveným plánem nebo programem. Redford ukazuje na tři důkazy, které to podporují. Nejprve přežívající nápisy ukazují, že Amenhotep IV uctívá několik různých bohů, včetně Atuma , Osirise , Anubise , Nekhbeta , Hathora a Oko Ra , a texty z této éry odkazují na „bohy“ a „každého boha a každou bohyni“. Velekněz Amun byl také stále aktivní ve čtvrtém ročníku panování Amenhotep IV je. Za druhé, i když později přesunul své hlavní město z Théb do Akhetatenu , jeho původní královský titul ctil Théby-jeho jméno bylo „Amenhotep, bůh-vládce Théb“-a uznal jeho důležitost, nazval město „Jižní Heliopolis, první velký (sídlo) Re (nebo) disku. “ Za třetí, Amenhotep IV nebyl dosud zničit chrámy s jinými bohy a dokonce pokračoval staveb svého otce v Karnak ‚s okrsku Amun-Re . Zdi třetího pylonu okrsku vyzdobil obrazy, jak uctívá Ra-Horakhtyho , vyobrazeného v božské tradiční podobě muže se sokolí hlavou.
Umělecká vyobrazení pokračovala beze změny na počátku vlády Amenhotepa IV. Hroby postavené nebo dokončené v prvních letech poté, co usedl na trůn, jako například Kheruef , Ramose a Parennefer , ukazují faraona v tradičním uměleckém stylu. V Ramosově hrobce se Amenhotep IV. Objevuje na západní zdi, sedící na trůnu, a Ramose se objevuje před faraonem. Na druhé straně dveří jsou v okně vystoupení zobrazeny Amenhotep IV a Nefertiti, přičemž Aten je znázorněn jako sluneční kotouč. V Parenneferově hrobce sedí Amenhotep IV a Nefertiti na trůnu se slunečním kotoučem vyobrazeným nad faraonem a jeho královnou.
Zatímco pokračoval v uctívání jiných bohů, počáteční stavební program Amenhotepa IV se snažil vybudovat nová místa uctívání Atenu. Nařídil stavbu chrámů nebo svatyní Atenu v několika městech po celé zemi, jako jsou Bubastis , Tell el-Borg , Heliopolis , Memphis, Nekhen , Kawa a Kerma . Nařídil také stavbu velkého chrámového komplexu zasvěceného Atenovi v Karnaku v Thébách, severovýchodně od částí komplexu Karnak věnovaného Amunovi. Chrámový komplex Aten , kolektivně známý jako Per Aten ( "Dům U Aten"), se skládala z několika chrámů, jejichž jména přežít: The Gempaaten (dále jen "Aten je nalezené v pozůstalosti Aten"), přičemž HWT Benben (“ Dům nebo chrám Benbenů “), Rud-Menu („ Trvalé památky pro Aten navždy “), Teni-Menu („ Vznešené jsou památníky Aten navždy “) a Sekhen Aten („ stánek Atenu “ ").
Kolem královského roku dva nebo tři uspořádal Amenhotep IV festival Sed . Sed festivaly byly rituální omlazení stárnoucího faraona, které se obvykle konalo poprvé kolem třicátého roku faraonovy vlády a poté zhruba každé tři roky. Egyptologové pouze spekulují, proč Amenhotep IV uspořádal festival Sed, když mu bylo pravděpodobně ještě něco přes dvacet. Někteří historici to považují za důkaz soudržnosti Amenhotepa III a Amenhotepa IV a domnívali se, že festival Sed Amenhotepa IV se shodoval s jednou z oslav jeho otce. Jiní spekulují, že Amenhotep IV se rozhodl uspořádat svůj festival tři roky po otcově smrti s cílem vyhlásit jeho vládu za pokračování otcovy vlády. Přesto se jiní domnívají, že se festival konal na počest Atenů, v jejichž prospěch faraon vládl Egyptu, nebo, protože byl Amenhotep III považován za jednoho z Atenů po jeho smrti, festival Sed ocenil faraona i boha stejný čas. Je také možné, že účelem obřadu bylo obrazně naplnit Amenhotepa IV silou před jeho velkým podnikem: zavedení kultu Aten a založení nového hlavního města Akhetaten. Bez ohledu na cíl oslavy se egyptologové domnívají, že během slavností Amenhotep IV pouze obětoval Atenovi, než mnoha bohům a bohyním, jak bylo zvykem.
Změna jména
Mezi poslední dokumenty, které odkazují na Achnatona jako Amenhotep IV jsou dvě kopie dopisu faraon z IPY , je vysoký stevard z Memphisu . Tyto dopisy, nalezené v Gurobovi a informující faraona, že královské statky v Memphisu jsou „v dobrém stavu“ a chrám Ptah „prosperuje a vzkvétá“, jsou datovány do pátého královského roku, devatenáctého dne třetího měsíce vegetačního období . Asi o měsíc později, třináctý den čtvrtého měsíce vegetačního období , na jedné z hraničních stélek v Akhetatenu bylo již vytesáno jméno Achnaton, což znamenalo, že si faraon mezi dvěma nápisy změnil jméno.
Amenhotep IV změnil svůj královský titul, aby ukázal svou oddanost Atenovi. Už by nebyl znám jako Amenhotep IV a nebyl by spojován s bohem Amunem , ale spíše by zcela přesunul své zaměření na Aten. Egyptologové diskutují o přesném významu Achnatona, jeho nového osobního jména . Slovo „akh“ ( staroegyptsky : ꜣḫ ) může mít různé překlady, například „spokojený“, „účinný duch“ nebo „obsluhovatelný“, a tak by Achnatonovo jméno mohlo být přeloženo tak, že znamená „Aten je spokojený“, „efektivní“ duch Atenu “, respektive„ obsluhovatelný pro Aten “. Gertie Englund a Florence Friedman dospěli k překladu „Efektivní pro Aten“ analýzou současných textů a nápisů, ve kterých se Achnaton často popisoval jako „efektivní pro“ sluneční kotouč. Englund a Friedman usuzují, že frekvence, s jakou Achnaton použil tento termín, pravděpodobně znamená, že jeho vlastní jméno znamenalo „Účinné pro Aten“.
Někteří historici, jako například William F. Albright , Edel Elmar a Gerhard Fecht , tvrdí, že Achnatonovo jméno je špatně napsáno a vysloveno špatně. Tyto historici věří „Aten“ by mělo být spíše „Jati,“ což činí název Pharaoh Akhenjāti nebo Aḫanjāti (výraznější / ˌ æ k ə n j ɑː t ɪ / ), jak by to mohlo být vyslovováno ve starověkém Egyptě.
Amenhotep IV | Achnaton | ||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Horovo jméno |
Kanakht-qai-Shuti „Silná Bull na Double Plumes “ |
Meryaten „Milovaní z Aten“ |
|||||||||||||||||||
Jméno Nebty |
Wer-nesut-em-Ipet-swt „Velká královská moc v Karnaku“ |
Wer-nesut-em-Akhetaten „Velká královská moc v Akhet-Aten“ |
|||||||||||||||||||
Jméno Golden Horus |
Wetjes-khau-em-Iunu-Shemay „Korunován v Heliopolis na jihu“ (Théby) |
Wetjes-ren-en-Aten „Exalter jména Aten“ |
|||||||||||||||||||
Prenomen |
Neferkheperure-waenre „Krásné jsou formy Re, jedinečné Re“ |
||||||||||||||||||||
Žádní muži |
Amenhotep Netjer-Heqa-Waset „Amenhotep, bůh, vládce Théb“ |
Achnaton „Účinné pro Aten“ |
Založení Amarny
Přibližně ve stejnou dobu změnil královských titulech, na třináctého dne vegetačního období ‚s čtvrtý měsíc , Achnaton rozhodl, že nové hlavní město vystaveno: Akhetaten (staroegyptského: ꜣḫt-jtn , znamenat‚Horizont Aten‘) , dnes známější jako Amarna. Událost, o které egyptologové během Achnatonova života vědí nejvíce, je spojena se založením Akhetatenu, protože v okolí města bylo nalezeno několik takzvaných hraničních stél, které označovaly jeho hranici. Faraon si vybral místo zhruba v polovině cesty mezi tehdejším hlavním městem Thébami a Memphisem na východním břehu Nilu , kde vádí a přirozené ponoření do okolních útesů tvoří siluetu podobnou hieroglyfu „ horizontu “ . Místo navíc bylo dříve neobydlené. Podle nápisů na jedné hraniční stéle bylo místo vhodné pro město Aten, protože „nebylo majetkem boha, ani nebylo majetkem bohyně, ani nebylo majetkem vládce, ani nebylo majetkem vládkyně ženy, ani není majetkem žádných lidí, kteří by se k tomu mohli hlásit. “
Historici s jistotou nevědí, proč Achnaton založil nové hlavní město a opustil Théby, staré hlavní město. Hraniční stély s podrobnostmi o založení Akhetatenu jsou poškozené, kde pravděpodobně vysvětlovaly faraonovy motivy pro tento krok. Přeživší části tvrdí, že to, co se stalo Achnatonovi, bylo „horší než ty, které jsem slyšel“ dříve za jeho vlády, a horší než ty, „které slyšeli všichni králové, kteří převzali Bílou korunu “, a zmiňuje „urážlivou“ řeč proti Atonům. Egyptští vědci se domnívají, že Achnaton by mohl být v rozporu s kněžstvím a následovníky Amuna, patronského boha Théb. Velké Amunovy chrámy, jako například Karnak , se nacházely v Thébách a tamní kněží dosáhli významné moci dříve v osmnácté dynastii , zejména za Hatšepsutu a Thutmose III. , Díky faraonům, kteří kultu Amunu nabízeli velké množství rostoucího bohatství Egypta ; historici, takový jako Donald B. Redford , proto předpokládali, že stěhování do nového hlavního města, Achnaton může se snaží skoncovat s kněžími Amunúv a boha.
Akhetaten bylo plánované město s Velkým chrámem Aten , Malým chrámem Aten , královskými sídly, kancelářemi záznamů a vládními budovami v centru města. Některé z těchto budov, jako například chrámy Aten, bylo nařízeno postavit Achnatonem na hraniční stéle, která nařizovala založení města.
Město bylo vybudováno rychle, díky nové stavební metodě, která používala podstatně menší stavební bloky než za předchozích faraonů. Tyto bloky, nazývané talataty , měřily 1 / 2 x 1 / 2 x 1 staroegyptských loket ( asi 27 x 27 x 54 cm ) a vzhledem k menší hmotnosti a standardizované velikosti bylo jejich použití při stavbách účinnější než používání těžkých stavební bloky různých velikostí. Osmým královským rokem dosáhl Akhetaten stavu, kdy jej mohla obsadit královská rodina. Pouze jeho nejvěrnější poddaní následovali Achnatona a jeho rodinu do nového města. Zatímco se město dál stavělo, v letech pět až osm se v Thébách začaly zastavovat stavební práce. Chrámy Theban Aten, které začaly, byly opuštěny a vesnice těch, kteří pracovali na hrobkách Údolí králů, byla přemístěna do dělnické vesnice v Akhetatenu. Stavební práce však pokračovaly i ve zbytku země, protože větší kultovní centra, jako Heliopolis a Memphis, nechala také postavit chrámy pro Aten.
Mezinárodní vztahy
Tyto Amarna dopisy poskytly důležitý důkaz o Achnatona vlády a zahraniční politiky. Dopisy jsou mezipamětí 382 diplomatických textů a literárních a vzdělávacích materiálů objevených v letech 1887 až 1979 a pojmenovaných podle Amarny, moderního názvu pro hlavní město Achnatona Akhetaten. Diplomatická korespondence zahrnuje hliněné zpráv mezi Amenhotep III, Achnatona a Tutanchamona, různé předměty prostřednictvím egyptských vojenských základen, pravítka vazalských států a cizí vládce Babylonia , Asýrie , Sýrie , Kanaánu , Alashiya , Arzawa , Mitanni a Chetity .
Dopisy Amarny zobrazují mezinárodní situaci ve východním Středomoří, kterou Achnaton zdědil po svých předchůdcích. V 200 letech před Achnatonovou vládou, po vyhnání Hyksósů z Dolního Egypta na konci druhého přechodného období , se vliv království a jeho armáda mohla výrazně zvýšit. Egyptská moc dosáhla nových výšin za vlády Thutmose III. , Který vládl přibližně 100 let před Achnatonem a vedl několik úspěšných vojenských tažení do Núbie a Sýrie. Expanze Egypta vedla ke konfrontaci s Mitanni, ale toto soupeření skončilo tím, že se oba národy staly spojenci. Egyptská moc však začala pomalu ubývat. Amenhotep III měl za cíl udržovat rovnováhu sil prostřednictvím sňatků - například sňatkem s Tadukhipou , dcerou mitanského krále Tushratty - a vazalských států. Za Amenhotepa III a Achnatona nebyl Egypt schopen nebo ochoten postavit se proti vzestupu Chetitů v okolí Sýrie. Zdálo se, že se faraoni vyhýbají vojenské konfrontaci v době, kdy se rovnováha sil mezi egyptskými sousedy a rivaly mění a Chetité, konfrontační stát, předběhli vliv Mitanni.
Brzy v jeho panování, Achnaton byl zřejmě znepokojen expandující mocí Hittite Říše pod Suppiluliuma já . Úspěšný útok Chetitů na Mitanniho a jeho vládce Tushrattu by narušil celou mezinárodní rovnováhu sil na starověkém Blízkém východě v době, kdy Egypt uzavřel mír s Mitanni; to by způsobilo, že někteří z egyptských vazalů by změnili svou oddanost k Chetitům, jak ukáže čas. Skupina spojenců Egypta, kteří se pokusili bouřit proti Chetitům, byla zajata a psala dopisy prosící Achnatona o jednotky, ale na většinu jejich prosby nereagoval. Důkazy naznačují, že potíže na severní hranici vedly k potížím v Kanaánu , zejména v boji o moc mezi Labájou ze Šechemu a Abdi-Hebou z Jeruzaléma , což vyžadovalo, aby faraón zasáhl v této oblasti vysláním Medjayových jednotek na sever. Achnaton důrazně odmítl zachránit svého vazala Rib-Haddu z Byblos- jehož království bylo obléháno expandujícím státem Amurru pod Abdi-Ashirtou a později Aziru , synem Abdi-Ashirty-navzdory četným Rib-Haddovým prosbám o pomoc od faraona. Rib-Hadda napsal Achnatonovi celkem 60 dopisů s prosbou o pomoc od faraona. Achnaton unavil Rib-Haddovy neustálé korespondence a jednou řekl Rib-Haddovi: „Ty jsi ten, kdo mi píše více než všichni (ostatní) starostové“ nebo egyptští vazalové v EA 124. Co Rib-Hadda nechápal, bylo to, že Egyptský král by neorganizoval a neposlal celou armádu na sever, jen aby zachoval politický status quo několika menších městských států na okraji egyptské asijské říše. Rib-Hadda zaplatí nejvyšší cenu; jeho exil z Byblosu kvůli převratu vedenému jeho bratrem Ilirabihem je zmíněn v jednom dopise. Když Rib-Hadda marně žádal o pomoc Achnatona a poté se obrátil na Aziru, svého zapřisáhlého nepřítele, aby ho posadil zpět na trůn svého města, Aziru ho okamžitě nechal poslat ke králi Sidonu, kde byl Rib-Hadda téměř jistě popraven.
V pohledu zlevněném 21. století interpretovalo několik egyptologů na konci 19. a 20. století dopisy Amarny tak, že Achnaton byl pacifista, který ve prospěch svých vnitřních reforem zanedbával zahraniční politiku a zahraniční území Egypta. Henry Hall například věřil, že Achnaton „uspěl díky své tvrdohlavé doktrinářské lásce k míru v tom, že ve svém světě způsobil mnohem více utrpení, než jaké by dokázalo půl tuctu starších militaristů“, zatímco James Henry Breasted řekl, že Achnaton „nebyl schopen situaci zvládnout“ požadující agresivního muže a zkušeného vojevůdce. " Jiní poznamenali, že dopisy Amarny odporují konvenčnímu názoru, že Achnaton zanedbával zahraniční území Egypta ve prospěch svých vnitřních reforem. Například Norman de Garis Davies ocenil Achnatonův důraz na diplomacii během války, zatímco James Baikie řekl, že skutečnost, „že během celé vlády neexistuje žádný důkaz o vzpouře v samotných hranicích Egypta, je jistě dostatečným důkazem toho, že k takovému opuštění nedošlo. jeho královských povinností na straně Achnatona, jak se předpokládalo. " Skutečně několik dopisů egyptských vazalů oznámilo faraonovi, že se řídili jeho pokyny, z čehož vyplývá, že faraón takové pokyny poslal. Dopisy Amarny také ukazují, že vazalským státům bylo opakovaně řečeno, aby očekávaly příchod egyptské armády na jejich území, a poskytly důkazy o tom, že tato vojska byla vyslána a dorazila na místo určení. Desítky dopisů uvádějí, že Achnaton - a Amenhotep III. - poslali egyptské a núbijské jednotky, armády, lukostřelce, vozy, koně a lodě.
Za Achnatonovy vlády je jistá pouze jedna vojenská kampaň. Ve svém druhém nebo dvanáctém roce Achnaton nařídil svému místokráli z Kush Tuthmose, aby vedl vojenskou výpravu za účelem potlačení povstání a náletů na osady na Nilu núbijskými nomádskými kmeny. Vítězství byl připomínán na dvou stél, kdo objevil na Amada a jiný u Buhen . Egyptologové se liší ve velikosti kampaně: Wolfgang Helck to považoval za policejní operaci malého rozsahu, zatímco Alan Schulman za „válku velkých rozměrů“.
Jiní egyptologové navrhli, že Achnaton mohl vést válku v Sýrii nebo Levantě , případně proti Chetitům. Cyril Aldred na základě dopisů Amarny popisujících pohyby egyptských vojsk navrhl, aby Achnaton zahájil neúspěšnou válku kolem města Gezer , zatímco Marc Gabolde argumentoval neúspěšným tažením kolem Kadeše . Kterákoli z nich by mohla být kampaní, o které se hovoří na Tutanchamonově restaurování Stela: „pokud byla do Djahy [jižní Kanaán a Sýrie] vyslána armáda, aby rozšířila hranice Egypta, úspěch jejich příčiny se nekonal “. John Coleman Darnell a Colleen Manassa také tvrdili, že Achnaton bojoval s Chetity o kontrolu nad Kadeshem, ale byl neúspěšný; město nebylo zachyceno až 60-70 let později pod Seti já .
Celkově archeologické důkazy naznačují, že Achnaton věnoval pozornost záležitostem egyptských vazalů v Kanaánu a Sýrii, i když primárně ne prostřednictvím dopisů, jaké byly nalezeny v Amarně, ale prostřednictvím zpráv od vládních úředníků a agentů. Achnatonovi se podařilo zachovat egyptskou kontrolu nad jádrem blízkovýchodní říše (která se skládala ze současného Izraele a fénického pobřeží) a zároveň se vyhnout konfliktu se stále silnější a agresivnější Chetitskou říší Šuppiluliuma I , která předstihla Mitanni jako dominantní moc v severní části regionu. Pouze egyptská pohraniční provincie Amurru v Sýrii kolem řeky Orontes byla ztracena pro Chetity, když její vládce Aziru přeběhl k Chetitům ; Nařídil Akhenaten, aby přišel do Egypta, Aziru byl propuštěn poté, co slíbil, že zůstane loajální k faraonovi, nicméně brzy po propuštění se obrátil k Chetitům.
Pozdější roky
Egyptologové vědí jen málo o posledních pěti letech Achnatonovy vlády, počínaje kolem c. 1341 nebo 1339 př. N. L. Tato léta jsou špatně doložena a přežije jen několik současných důkazů; nedostatek jasnosti činí z rekonstrukce druhé části faraonovy vlády „skličující úkol“ a kontroverzní a sporné téma diskuse mezi egyptology. Mezi nejnovějšími důkazy je nápis objevený v roce 2012 ve vápencovém lomu v Deir el-Bersha , severně od Akhetatenu, od faraonova šestnáctého královského roku. Text odkazuje na stavební projekt v Amarně a stanoví, že Achnaton a Nefertiti byli pouhý rok před Achnatonovou smrtí stále královským párem. Nápis je datován do roku 16, 3. měsíc Akhetu , 15. den vlády Achnatona.
Před objevením nápisu Deir el-Bersha v roce 2012 byla poslední známá událost s pevným datem za Achnatonovy vlády královskou recepcí v královském roce dvanácti, během níž faraon a královská rodina obdrželi pocty a dary od spojeneckých zemí a vazalských států na Akhetaten. Nápisy ukazují pocty z Núbie , země Punt , Sýrie , království Hattusa , ostrovů ve Středozemním moři a Libye . Egyptologové, jako například Aidan Dodson , považují oslavu dvanáctého roku za zenit Achnatonovy vlády. Díky reliéfům v hrobce dvořana Meryra II . Historici vědí, že královská rodina Achnaton, Nefertiti a jejich šest dcer byly přítomny na královské recepci v plném rozsahu. Historici si však nejsou jisti důvody přijetí. Mezi možnosti patří oslava sňatku budoucího faraona Ay s Teym , oslava dvanácti let Achnatona na trůnu, předvolání krále Aziru z Amurru do Egypta, vojenské vítězství na Sumuru v Levantě , úspěšné vojenské tažení do Núbie, Nefertiti nástupnictví na trůn jako coregent, nebo dokončení nového hlavního města Akhetaten.
Následující rok dvanáct Donald B. Redford a další egyptologové navrhli, aby Egypt zasáhla epidemie , s největší pravděpodobností mor . Současné důkazy naznačují, že v této době pustošil Blízký východ mor a že velvyslanci a delegace, kteří dorazili na recepci Achnatonova dvanáctého roku, mohli tuto nemoc přivést do Egypta. Alternativně by dopisy Hattianů mohly naznačovat, že epidemie pochází z Egypta a byla přenesena po celém Blízkém východě egyptskými válečnými zajatci. Bez ohledu na svůj původ může epidemie způsobit několik úmrtí v královské rodině, ke kterým došlo v posledních pěti letech Achnatonovy vlády, včetně jeho dcer Meketaten , Neferneferure a Setepenre .
Naléhavost se Smenkhkare nebo Nefertiti
Achnaton mohl vládnout společně se Smenkhkare a Nefertiti několik let před jeho smrtí. Na základě vyobrazení a artefaktů z hrobů Meryra II a Tutanchamona mohl být Smenkhkare Achnatonovým spoluvlastníkem od 13. roku vlády nebo do čtrnácti let, ale o rok nebo dva později zemřel. Nefertiti by mohla roli koregenta převzít až po šestnáctém roce, kdy ji stéla stále zmiňuje jako Achnatonovu Velkou královskou manželku . Přestože je známý rodinný vztah Nefertiti s Achnatonem, není jasné, zda Akhenaten a Smenkhkare byli příbuzní krví. Smenkhkare mohl být Achnatonovým synem nebo bratrem, jako syn Amenhotepa III s Tiye nebo Sitamun . Archeologické důkazy však jasně ukazují, že Smenkhkare byl ženatý s Meritaten , nejstarší dcerou Achnatona. Za druhé, takzvaná Coregency Stela , nalezená v hrobce v Akhetatenu, by mohla ukázat královnu Nefertiti jako Achnatonův souboj, ale to není jisté, protože stéla byla znovu vytvořena, aby ukázala jména Ankhesenpaaten a Neferneferuaten . Egyptolog Aidan Dodson navrhl, aby Smenkhkare a Neferiti byly Achnatonovými souřadnicemi, aby byla zajištěna pokračující vláda rodiny Amarna, když byl Egypt konfrontován s epidemií. Dodson navrhl, aby ti dva byli vybráni, aby vládli jako Tutanchatenův coregent v případě, že Achnaton zemřel a Tutanchaten usedl na trůn v mladém věku, nebo aby vládl místo Tutanchatena, pokud princ také zemřel při epidemii.
Smrt a pohřeb
Achnaton zemřel po sedmnácti letech vlády a byl zpočátku pohřben v hrobce v Royal Wadi východně od Akhetatenu. Na jedné z hraničních stél vymezujících hranice hlavního města byl připomenut rozkaz postavit hrobku a pochovat tam faraona : „Nechť mi bude vyroben hrob ve východní hoře [Akhetaten]. Nechť v ní bude vyroben můj hrob, v milionech jubileí, které pro mě nařídil Aten, můj otec. “ V letech následujících po pohřbu byl Achnatonův sarkofág zničen a ponechán v nekropoli Akhetaten; zrekonstruovaný ve 20. století, je od roku 2019 v Egyptském muzeu v Káhiře. I když za sebou nechal sarkofág, Achnatonova mumie byla odstraněna z královských hrobek poté, co Tutanchamon opustil Akhetaten a vrátil se do Théb. S největší pravděpodobností byl přesunut do hrobky KV55 v Údolí králů poblíž Théb. Tato hrobka byla později znesvěcena, pravděpodobně v době Ramesside .
Není jasné, zda si Smenkhkare po Achnatonovi užil také krátkou nezávislou vládu. Pokud Smenkhkare přežil Achnatona a stal se jediným faraonem, pravděpodobně vládl Egyptu necelý rok. Dalším nástupcem byla Nefertiti neboli Meritaten vládnoucí jako Neferneferuaten , vládnoucí v Egyptě asi dva roky. Na druhé straně byl pravděpodobně následován Tutankhatenem, přičemž zemi spravoval vezír a budoucí faraon Ay .
Zatímco Achnaton - spolu se Smenkhkare - byl s největší pravděpodobností znovu uložen v hrobce KV55, identifikace mumie nalezené v této hrobce jako Achnatona zůstává dodnes kontroverzní. Mumie byla opakovaně zkoumána od jejího objevu v roce 1907. V poslední době vedla egyptoložka Zahi Hawass tým výzkumníků, aby zkoumali mumii pomocí lékařské a DNA analýzy , přičemž výsledky byly zveřejněny v roce 2010. Při zveřejnění výsledků testů Hawassův tým identifikoval mumie jako otec Tutanchamona a tedy „s největší pravděpodobností“ Achnatona. Platnost studie však byla od té doby zpochybněna. Diskuse o výsledcích studie například nediskutuje o tom, že by otec Tutanchamona a sourozenci otce sdíleli nějaké genetické markery ; pokud by Tutanchamonovým otcem byl Achnaton, výsledky DNA by mohly naznačovat, že mumie je bratr Achnatona, možná Smenkhkare.
Dědictví
Se Achnatonovou smrtí kult Aten, který založil, upadl v nemilost: nejprve postupně a poté s rozhodující konečností. Tutankhaten změnil své jméno na Tutanchamona v roce 2 jeho vlády ( c. 1332 př.nl ) a opustil město Akhetaten. Jejich nástupci se poté pokusili vymazat Achnatona a jeho rodinu z historických záznamů. Během vlády Horemheba, posledního faraona osmnácté dynastie a prvního faraona po Achnatonovi, který nebyl v příbuzenském vztahu s Achnatonovou rodinou, začali Egypťané ničit chrámy pro Aten a znovu používat stavební bloky v nových stavebních projektech, včetně chrámů pro nově obnovený bůh Amun. Horemhebův nástupce v tomto úsilí pokračoval. Seti I obnovil Amunovy pomníky a nechal bohovo jméno znovu vyřezat na nápisy, kde jej odstranil Achnaton. Seti Také jsem nařídil, aby Akhenaten, Smenkhkare, Neferneferuaten, Tutankhamun a Ay byli vyříznuti z oficiálních seznamů faraonů, aby se ukázalo, že Amenhotep III byl okamžitě následován Horemhebem. Za Ramessidů , kteří vystřídali Seti I, byla Akhetaten postupně zničena a stavební materiál znovu použit v celé zemi, například při stavbách v Hermopolisu . Negativní postoje k Achnatonovi ilustrovaly například nápisy v hrobce písaře Mose (nebo Mes), kde je Achnatonova vláda označována jako „doba nepřítele Acheta-Atena“.
Někteří egyptologové, například Jacobus van Dijk a Jan Assmann , se domnívají, že Achnatonova vláda a období Amarna zahájily postupný pokles moci egyptské vlády a postavení faraona v egyptské společnosti a náboženském životě. Achnatonovy náboženské reformy rozvrátily vztah, který měli běžní Egypťané se svými bohy a jejich faraonem, a také roli, kterou faraon hrál ve vztahu mezi lidmi a bohy. Před obdobím Amarna byl faraon představitelem bohů na Zemi, synem boha Ra a živou inkarnací boha Hóra a udržoval božský řád prostřednictvím rituálů a darů a udržováním chrámů bohů. Navíc, i když faraon dohlížel na veškerou náboženskou aktivitu, Egypťané měli přístup ke svým bohům prostřednictvím pravidelných státních svátků, svátků a procesí . To vedlo ke zdánlivě těsnému spojení mezi lidmi a bohy, zejména božstvem patronů příslušných měst. Achnaton však zakázal uctívání bohů vedle Atenu, a to i prostřednictvím festivalů. Prohlásil se také za jediného, kdo mohl uctívat Aten, a požadoval, aby veškerá náboženská oddanost, která byla dříve projevena vůči bohům, směřovala k němu. Po období Amarna, během devatenácté a dvacáté dynastie - c. 270 let po Achnatonově smrti-vztah mezi lidmi, faraonem a bohy se jednoduše nevrátil k praktikám a vírám před Amarnou. Uctívání všech bohů se vrátilo, ale vztah mezi bohy a ctiteli se stal přímějším a osobnějším a obcházel faraona. Egypťané místo jednání prostřednictvím faraona začali věřit, že bohové zasahovali přímo do jejich životů, chránili zbožné a trestající zločince. Bohové nahradili faraona jako své vlastní zástupce na Zemi. Bůh Amun se opět stal králem mezi všemi bohy. Podle van Dijka „král již nebyl bohem, ale sám král se stal králem. Jakmile byl Amun uznán za skutečného krále, mohla být politická moc pozemských vládců omezena na minimum“. V důsledku toho vliv a moc Amunova kněžství stále rostla až do jednadvacáté dynastie , c. 1077 př. N. L. , Kdy se velekněží Amunovi skutečně stali vládci nad částmi Egypta.
Achnatonovy reformy měly také dlouhodobější dopad na staroegyptský jazyk a urychlily šíření mluveného pozdně egyptského jazyka v oficiálních spisech a projevech. Mluvená a psaná egyptština se na počátku egyptské historie rozcházela a postupem času zůstala jiná. Během období Amarna však královské a náboženské texty a nápisy, včetně hraničních stél v Akhetatenu nebo písmen Amarny , začaly pravidelně zahrnovat více lidových jazykových prvků, jako je určitý článek nebo nová přivlastňovací forma. I když se nadále rozcházely, tyto změny sblížily mluvenou a psanou řeč systematičtěji než za předchozích faraonů Nové říše . Zatímco Achnatonovi nástupci se pokusili vymazat jeho náboženské, umělecké a dokonce i jazykové změny z historie, nové jazykové prvky zůstaly běžnější součástí oficiálních textů po letech Amarny, počínaje devatenáctou dynastií .
Atenismus
Egypťané uctívali boha slunce pod několika jmény a sluneční uctívání rostlo v popularitě ještě před Achnatonem, zvláště během osmnácté dynastie a za vlády Amenhotepa III., Achnatonova otce. Během Nové říše se faraon začal spojovat se slunečním kotoučem; například jeden nápis nazýval faraona Hatšepsuta „ženskou Re zářící jako disk“, zatímco Amenhotep III byl popisován jako „ten, kdo se tyčí nad každou cizí zemí, Nebmare, oslnivý kotouč“. Během osmnácté dynastie se také objevil a stal se mezi Egypťany populární náboženský chorál na slunce. Egyptologové si však kladou otázku, zda existuje příčinný vztah mezi kultem slunečního kotouče před Achnatonem a Achnatonovou náboženskou politikou.
Implementace a vývoj
Implementaci Atenismu lze vysledovat postupnými změnami v Atenově ikonografii a egyptolog Donald B. Redford rozdělil jeho vývoj ve svých studiích Achnatona a Atenismu na tři fáze - nejranější, střední a konečnou. Nejranější fáze byla spojena s rostoucím počtem vyobrazení slunečního kotouče, ačkoli disk je stále viděn spočívat na hlavě boha slunce sokolí hlavou Ra-Horakhtyho , protože bůh byl tradičně zastoupen. Bůh byl pouze „jedinečný, ale ne výlučný“. Mezistupeň byla poznamenána povýšením Atona nad jiné bohy a výskytem kartuší kolem jeho zapsaného jména - kartuše tradičně naznačující, že přiložený text je královským jménem. V závěrečné fázi byl Aten reprezentován jako sluneční kotouč s paprsky slunce jako dlouhé paže končící v lidských rukou a zavedením nového epiteta pro boha: „velký živý Disk, který je v jubileu, pán nebe a země“.
V prvních letech své vlády žil Amenhotep IV v Thébách, starém hlavním městě, a dovolil pokračovat v uctívání tradičních egyptských božstev. Některá znamení však již poukazovala na rostoucí význam Atenu. Například nápisy v thébské hrobce Parennefer z rané vlády Amenhotepa IV uvádějí, že „člověk měří platby každému (druhému) bohu úrovní, ale u Atenu měří tak, aby přetékal“, což naznačuje více kladný postoj ke kultu Aten než ostatní bohové. V blízkosti chrámu Karnak , velkého kultovního centra Amun-Ra, Amenhotep IV postavil několik mohutných budov včetně chrámů pro Aten. Nové chrámy Aten neměly žádnou střechu, a tak byl bůh uctíván na slunci, pod širým nebem, nikoli v temných chrámových ohradách, jak bylo zvykem dříve. Thebanské budovy byly později jeho nástupci rozebrány a použity jako výplň pro nové stavby v chrámu v Karnaku; když byly později rozebrány archeology, bylo odhaleno asi 36 000 zdobených bloků z původní budovy Aten, které zachovávají mnoho prvků původních reliéfních scén a nápisů.
Jedním z nejdůležitějších zlomů na počátku vlády Amenhotepa IV. Je projev faraona na začátku jeho druhého královského roku. Kopie řeči přežívá na jednom z pylonů v chrámovém komplexu Karnak poblíž Théb. V rozhovoru s královským dvorem, zákoníky nebo lidmi Amenhotep IV řekl, že bohové jsou neúčinní a přestali se hýbat a jejich chrámy se zhroutily. Faraon to postavil do kontrastu s jediným zbývajícím bohem, slunečním kotoučem Atenem, který se nadále pohyboval a existoval navždy. Někteří egyptologové, například Donald B. Redford , přirovnávali tuto řeč k vyhlášení nebo manifestu, který předznamenal a vysvětlil pozdější faraonovy náboženské reformy soustředěné kolem Atenu. Ve svém projevu Achnaton řekl:
Chrámy bohů padly do záhuby, jejich těla nevydrží. Od dob předků je to moudrý člověk, který tyto věci ví. Hle, já, král, mluvím, abych vás informoval o vzhledu bohů. Znám jejich chrámy a ve spisech se vyznám, konkrétně v inventáři jejich prvotních těl. A sledoval jsem, jak [bohové] přestali jeden po druhém vystupovat. Všichni se zastavili, kromě boha, který se narodil. A nikdo nezná záhadu, jak plní své úkoly. Tento bůh jde, kam se mu zlíbí, a nikdo jiný neví, že jde. Přistupuji k němu, k věcem, které vytvořil. Jak jsou vznešení.
V pátém roce své vlády podnikl Amenhotep IV rozhodné kroky k tomu, aby byl Aten jediným bohem Egypta. Faraon „rozpustil kněžství všech ostatních bohů ... a odklonil příjmy z těchto [jiných] kultů na podporu Atenu“. Aby zdůraznil svou úplnou oddanost Atenovi, král oficiálně změnil své jméno z Amenhotep IV na Achnaton (staroegyptský: ꜣḫ-n-jtn , což znamená „účinný pro Aten“). Mezitím se Aten stal samotným králem. Umělci ho začali líčit s nástrahami faraonů a umístili jeho jméno do kartuší -což je vzácný, ale ne ojedinělý jev, protože jména Ra-Horakhty a Amun-Ra byla také nalezena uzavřená v kartuších-a na sobě uraeus , symbol královského majestátu. Aten mohl být také předmětem Achnatonova královského festivalu Sed na počátku faraonovy vlády. S Aten stává jediný božstvo, Achnaton začal prohlásit se jako jediný prostředník mezi Aten a jeho lidem, a předmět jejich osobní vyznání a pozornost-rys ne neslýchaný v egyptské historii, s Fifth Dynasty faraoni, jako Niuserre prohlašovat být jediným prostředníkem mezi lidem a bohy Osirisem a Ra .
V devátém roce své vlády Achnaton prohlásil, že Aten nebyl pouze nejvyšším bohem, ale jediným uctívaným bohem. Nařídil poskvrnit Amunovy chrámy v celém Egyptě a v řadě případů byly také odstraněny nápisy množného čísla „bohů“. To zdůraznilo změny povzbudené novým režimem, který zahrnoval zákaz zobrazování , s výjimkou paprskového slunečního disku, ve kterém paprsky vypadají, že představují neviditelného ducha Atona, který byl v té době evidentně považován nejen za boha slunce , ale spíše univerzální božstvo. Veškerý život na Zemi závisel na Atenu a viditelném slunečním světle. Reprezentace Atenu byla vždy doprovázena jakousi hieroglyfickou poznámkou pod čarou, kde se uvádělo, že znázornění slunce jako všeobjímajícího stvořitele je třeba brát jen jako to: znázornění něčeho, co ze své podstaty jako něco přesahujícího stvoření nemůže být plně nebo adekvátně zastoupen jakoukoli částí tohoto stvoření. Atenovo jméno bylo také podle některých historiků napsáno odlišně počínaje rokem osmým nebo až rokem čtrnáctým. Z „Living Re -Horakhty , který se raduje z obzoru svým jménem Shu - Re, který je v Atenu“ se jméno boha změnilo na „Living Re, vládce obzoru, který se raduje ze svého jména Re, otce, který se vrátil jako Aten, „odstranění Atenova spojení s Re-Horakhty a Shu, dvěma dalšími slunečními božstvy. Aten se tak stal sloučením, které zahrnovalo atributy a přesvědčení kolem Re-Horakhtyho, univerzálního boha slunce, a Shu, boha oblohy a projevu slunečního světla.
Achnatonovy atenistické víry se nejlépe destilují ve Velkém chorálu na Aten . Chvalozpěv byl objeven v hrobce Ay , jednoho z Achnatonových nástupců, ačkoli egyptologové věří, že jej mohl zkomponovat sám Achnaton. Chvalozpěv oslavuje slunce a denní světlo a líčí nebezpečí, která se při západu slunce množí. Vypráví o Atenu jako o jediném bohu a stvořiteli veškerého života, který obnovuje život každý den při východu slunce a na kterém závisí vše na Zemi, včetně přírodního světa, životů lidí a dokonce obchodu a obchodu. V jedné pasáži hymnus prohlašuje: „Ó, jediný Bože, vedle kterého nikdo není! Stvořil jsi zemi, jak jsi chtěl, ty sám.“ Chvalozpěv také uvádí, že Achnaton je jediným prostředníkem mezi bohem a Egypťany a jediný, kdo může rozumět Atonovi: „Jsi v mém srdci a není nikdo, kdo by tě znal, kromě tvého syna.“
Atenismus a další bohové
Některé debaty se zaměřily na to, do jaké míry Achnaton vnutil svým lidem náboženské reformy. Jistě, jak čas plynul, revidoval jména Atenů a dalších náboženských jazyků, aby stále více vylučoval odkazy na jiné bohy; v určitém okamžiku se také pustil do rozsáhlého vymazávání jmen tradičních bohů, zejména Amunových. Někteří z jeho dvora změnili jejich jména, aby je odstranili z patronátu jiných bohů a umístili je pod Aten (nebo Ra, s nímž Achnaton ztotožňoval Aten). Přesto, dokonce i v samotné Amarně, někteří dvořané drželi taková jména jako Ahmose („dítě boha měsíce“, majitel hrobu 3) a sochařova dílna, kde se nacházela slavná busta Nefertiti a další díla královského portrétování, je spojena s umělec známý tím, že byl nazýván Thutmose („Thothovo dítě“). Drtivě velký počet fajánsových amuletů v Amarně také ukazuje, že jeho občané otevřeně nosili talismany bohů pro domácnost a porody, Bes a Taweret, Horovo oko a amulety jiných tradičních božstev. Keš královských šperků nalezená pohřbená poblíž královských hrobek Amarny (nyní v Národním muzeu Skotska ) skutečně obsahuje prsten prstu odkazující na Mut, manželku Amuna. Tyto důkazy naznačují, že ačkoli Achnaton přesunul financování od tradičních chrámů, jeho politika byla ke konci vlády poměrně tolerantní až do určitého bodu, možná konkrétní události, dosud neznámé.
Archeologické objevy v Akhetatenu ukazují, že mnoho obyčejných obyvatel tohoto města se rozhodlo vydlabat nebo vysekat všechny odkazy na boha Amuna i na drobné osobní předměty, které vlastnili, jako jsou pamětní skarabei nebo kelímky na make-up, snad ze strachu, že budou obviněni z s amunistickými sympatiemi. Odkazy na Amenhotepa III., Achnatonova otce, byly částečně vymazány, protože obsahovaly tradiční Amunovu formu jeho jména: Nebmaatre Amunhotep.
Po Achnatonovi
Po Achnatonově smrti se Egypt postupně vrátil ke svému tradičnímu polyteistickému náboženství, částečně kvůli tomu, jak úzce souvisí Aten s Achnatonem. Atenismus pravděpodobně zůstal dominantní za vlády bezprostředních nástupců Achnatona, Smenkhkare a Neferneferuaten , a také na počátku vlády Tutanchatena. Nějakou dobu souběžně existovalo uctívání Atona a znovuzrozené uctívání Amuna.
Postupem času však Achnatonovi nástupci, počínaje Tutankhatenem, podnikli kroky, aby se od Atenismu distancovali. Tutankhaten a jeho manželka Ankhesenpaaten vypustili Aten ze svých jmen a změnili je na Tutankhamun, respektive Ankhesenamun. Amun byl obnoven jako nejvyšší božstvo. Tutanchamon obnovil chrámy ostatních bohů, jak faraon propagoval svou Stelu restaurování: „Reorganizoval tuto zemi a obnovil její zvyky v dobách Re. ... Obnovil sídla bohů a vytvořil všechny jejich obrazy. ... Zvedl jejich chrámy a vytvořil jejich sochy ... Když vyhledal okrsky bohů, které byly v této zemi v troskách, znovu je vrátil tak, jak tomu bylo od doby prvního pravěku. " Tutanchamonovy stavební projekty v Thébách a Karnaku navíc používaly talatatské budovy z Achnatonových budov, což znamená, že Tutanchamon mohl začít bourat chrámy zasvěcené Atonům. Atenské chrámy byly i nadále strženy za vlády Ay a Horemheba , Tutanchamonových nástupců a posledních faraonů osmnácté dynastie. Horemheb mohl také nařídit, aby bylo zbořeno Akhetaten, hlavní město Achnatona. Horemheb tvrdil, že byl vybrán k vládě nad Egyptem bohem Horem, aby ještě více podpořil přestávku uctíváním Aten . Nakonec Seti I , druhý faraon devatenácté dynastie, nařídil, aby bylo jméno Amun obnoveno na nápisech, na kterých bylo odstraněno nebo nahrazeno jménem Aten.
Umělecká vyobrazení
Styly umění, které vzkvétaly za vlády Achnatona a jeho bezprostředních nástupců, známé jako umění Amarna , se výrazně liší od tradičního umění starověkého Egypta . Reprezentace jsou realističtější , expresionističtější a naturalističtější , zejména v zobrazení zvířat, rostlin a lidí, a zprostředkovávají více akce a pohybu pro nekrálovské i královské jedince než tradičně statické reprezentace. V tradičním umění byla faraonova božská přirozenost vyjádřena odpočinkem, dokonce nehybností.
Vyobrazení samotného Achnatona se velmi liší od zobrazení ostatních faraonů. Znázornění faraonů - a egyptské vládnoucí třídy - bylo tradičně idealizováno a byli zobrazováni „stereotypně„ krásným “způsobem jako mladí a atletičtí. Achnatonovy obrazy jsou však nekonvenční a „nelichotivé“ s povislým žaludkem; široké boky; tenké nohy; tlustá stehna; velká „téměř ženská prsa“; tenký, „přehnaně dlouhý obličej;“ a husté rty.
Na základě neobvyklých uměleckých reprezentací Achnatona a jeho rodiny, včetně potenciálních vyobrazení gynekomastie a androgynie , někteří tvrdili, že faraon a jeho rodina buď trpěli syndromem přebytku aromatázy a syndromem sagitální kraniosynostózy , nebo Antley -Bixlerovým syndromem . V roce 2010 výsledky publikované z genetických studií na Achnatonově domnělé mumii nenašly známky gynekomastie nebo Antley-Bixlerova syndromu, ačkoli tyto výsledky byly od té doby zpochybňovány.
Namísto toho, aby Dominic Montserrat ve hře Achnaton: Historie, fantasy a starověký Egypt argumentoval symbolickým výkladem, uvádí, že „mezi egyptology nyní panuje široká shoda v tom, že přehnané formy fyzického zobrazení Achnatona ... nelze číst doslovně“. Protože byl bůh Aten označován jako „matka a otec celého lidstva“, Montserrat a další naznačují, že Achnaton byl vytvořen tak, aby vypadal androgynně v uměleckých dílech jako symbol androgynie Atona. To vyžadovalo „symbolické shromáždění všech atributů boha Stvořitele do fyzického těla samotného krále“, které „zobrazí na Zemi Atonovy mnoho životodárné funkce“. Achnaton prohlásil titul „Unikátní z Re“ a možná své umělce nařídil, aby jej postavili do kontrastu s obyčejnými lidmi prostřednictvím radikálního odklonu od idealizovaného tradičního obrazu faraona.
Vyobrazení ostatních členů dvora, zejména členů královské rodiny, je také přehnané, stylizované a celkově odlišné od tradičního umění. Je příznačné, že jedinýkrát v historii egyptského královského umění je zobrazen rodinný život faraona: královská rodina je zobrazena uprostřed akce v uvolněných, ležérních a intimních situacích, účastní se rozhodně naturalistických aktivit a projevuje náklonnost ke každému jiné, například držení za ruce a líbání.
Nefertiti se také objevuje, jak vedle krále, tak sama, nebo se svými dcerami, v akcích obvykle vyhrazených pro faraona, jako je „bít nepřítele“, tradiční zobrazení mužských faraonů. To naznačuje, že si užívala neobvyklého postavení pro královnu. Její rané umělecké reprezentace bývají k nerozeznání od manželových, kromě jejích odznaků, ale brzy po přestěhování do nového hlavního města začíná být Nefertiti zobrazována s rysy, které jsou pro ni specifické. Otázkou zůstává, zda je krása Nefertiti portrétem nebo idealismem.
Spekulativní teorie
Achnatonův status náboženského revolucionáře vedl k mnoha spekulacím , od vědeckých hypotéz po neakademické okrajové teorie. Ačkoli někteří věří, že náboženství, které zavedl, bylo většinou monoteistické, mnoho dalších vidí Achnatona jako praktika aténské monolatrie , protože aktivně nepopíral existenci jiných bohů; jednoduše se zdržel uctívání kohokoli jiného než Aten.
Achnaton a monoteismus v abrahámských náboženstvích
Myšlenka, že Achnaton byl průkopníkem monoteistického náboženství, které se později stalo judaismem , byla zvažována různými učenci. Jedním z prvních, kdo to zmínil, byl Sigmund Freud , zakladatel psychoanalýzy , ve své knize Mojžíš a monoteismus . Své argumenty založil na své víře, že příběh Exodu je historický, a Freud tvrdil, že Mojžíš byl atenistickým knězem, který byl po Achnatonově smrti nucen opustit Egypt se svými stoupenci. Freud tvrdil, že Achnaton usiloval o prosazování monoteismu, čehož byl biblický Mojžíš schopen dosáhnout. Po vydání jeho knihy se koncept dostal do všeobecného povědomí a seriózního výzkumu.
Freud komentoval spojení mezi Adonai , egyptským Atenem a syrským božským jménem Adonis jako prvotní jednotou jazyků mezi frakcemi; v tomto sledoval argument egyptologa Arthura Weigalla . Jan Assmann zastává názor, že „Aten“ a „Adonai“ nejsou jazykově příbuzné.
Mezi Achnatonovým Velkým chvalozpěvem na Aten a biblickým žalmem 104 jsou silné podobnosti ; nicméně, tam byla nějaká debata o tom, zda podobnosti odrážejí přímé nebo nepřímé výpůjčky.
Jiní přirovnávali některé aspekty Achnatonova vztahu k Atonům ke vztahu v křesťanské tradici mezi Ježíšem Kristem a Bohem, zejména interpretace, které kladou důraz na monoteističtější interpretaci atenismu než na henoteistickou. Donald B. Redford poznamenal, že někteří považovali Achnatona za předzvěst Ježíše. „Koneckonců, Achnaton se nazýval synem jediného boha:„ Tvůj jediný syn, který vyšel z tvého těla “.“ James Henry Breasted jej přirovnal k Ježíši, Arthur Weigall v něm viděl neúspěšného předchůdce Krista a Thomas Mann ho viděl „jako přímo na cestě, a přesto není tou správnou cestou“.
Ačkoli vědci jako Brian Fagan (2015) a Robert Alter (2018) debatu znovu otevřeli, v roce 1997 Redford dospěl k závěru, že
Než byla k dispozici velká část archeologických důkazů z Théb a z Tell el-Amarna, proměnilo přání někdy Achnatona v humánního učitele pravého Boha, mentora Mojžíše, postavu podobnou Kristu, před časem filozof. Ale tato imaginární stvoření nyní mizí, jak se postupně objevuje historická realita. Existuje jen málo nebo žádný důkaz podporující představu, že Achnaton byl předchůdcem plnohodnotného monoteismu, který nacházíme v Bibli. Monoteismus hebrejské Bible a Nového zákona měl svůj vlastní samostatný vývoj - ten, který začal více než půl tisíciletí po faraónově smrti.
Možná nemoc
Netradiční ztvárnění Achnatona - odlišné od tradiční atletické normy v zobrazení faraonů - vedlo egyptology v 19. a 20. století k domněnce, že Achnaton utrpěl nějaký druh genetické abnormality. Byly předloženy různé nemoci, přičemž nejčastěji se uvádí Frölichův syndrom nebo Marfanův syndrom .
Cyril Aldred v návaznosti na dřívější argumenty Graftona Elliota Smitha a Jamese Stracheye navrhl, že Achnaton mohl trpět Frölichovým syndromem na základě dlouhé čelisti a ženského vzhledu. To je však nepravděpodobné, protože tato porucha má za následek sterilitu a je známo, že Achnaton zplodil mnoho dětí. Jeho děti jsou opakovaně zobrazovány roky archeologických a ikonografických důkazů.
Burridge navrhl, že Achnaton mohl trpět Marfanovým syndromem, který na rozdíl od Frölichova nevede k mentálnímu poškození nebo sterilitě. Marfané trpí sklonem k výšce, s dlouhou, tenkou tváří, prodlouženou lebkou, zarostlými žebry, nálevkovým nebo holubím hrudníkem, vysokým zakřiveným nebo mírně rozštěpeným podnebím a větší pánví se zvětšenými stehny a svalnatými lýtky, příznaky, které se objevují v některých vyobrazeních Achnatona. Marfanův syndrom je dominantní vlastností, což znamená, že trpící mají 50% šanci, že jej přenesou na své děti. Testy DNA na Tutanchamonovi v roce 2010 se však ukázaly jako negativní na Marfanův syndrom.
Na počátku 21. století většina egyptologů tvrdila, že Achnatonova zobrazení nejsou výsledkem genetického nebo zdravotního stavu, ale spíše by měla být interpretována optikou Atenismu. Achnaton byl vytvořen tak, aby vypadal androgynně v uměleckých dílech jako symbol androgynie Aten.
Kulturní vyobrazení
Achnatonův život, úspěchy a dědictví byly zachovány a zobrazeny mnoha způsoby a od svého znovuobjevení v 19. století našeho letopočtu figuroval v dílech vysoké i populární kultury . Achnaton - vedle Kleopatry a Alexandra Velikého - patří mezi nejčastěji popularizované a beletrizované starověké historické postavy.
Na stránce mají romány Amarny nejčastěji jednu ze dvou forem. Jsou to buď Bildungsromani , kteří se zaměřují na psychologický a morální růst Achnatona, pokud jde o nastolení Atenismu a Akhetatenu, jakož i jeho boje proti kultu Theban Amun. Alternativně se jeho literární vyobrazení soustředí na následky jeho vlády a náboženství. Dělící čára existuje také mezi vyobrazeními Achnatona z doby před dvacátými léty minulého století a od té doby, kdy stále více archeologických objevů začalo poskytovat umělcům materiální důkazy o jeho životě a dobách. Achnaton se tedy před dvacátými léty objevil jako „duch, spektrální postava“ v umění, zatímco od té doby se stal realistickým, „materiálním a hmatatelným“. Mezi příklady prvních patří romantické romány V hrobkách králů (1910) od Lilian Bagnall - první vystoupení Achnatona a jeho manželky Nefertiti v beletrii - a manželka z Egypta (1913) a Byl tam král v Egyptě ( 1918) od Normy Lorimerové . Mezi příklady patří Egyptský král Achnaton (1924) od Dmitrije Merezhkovského , Joseph a jeho bratři (1933–1943) od Thomase Manna , Akhnaton (1973) od Agathy Christie a Achnaton, Dweller in Truth (1985) od Naguiba Mahfouze . Achnaton se objevuje také v knize The Egyptian (1945) od Miky Waltariho , která byla adaptována do filmu The Egyptian (1953). V tomto filmu se zdá , že Achnaton, vylíčený Michaelem Wildingem , představuje Ježíše Krista a jeho rané křesťany .
Sexualizovaný obraz Achnatona, vycházející z raného západního zájmu o faraonova androgynní zobrazení, vnímaná potenciální homosexualita a identifikace s Oidipalovým vyprávěním , také ovlivnil umělecká díla charakterizovaná jako tábor . Dvěma nejvýznamnějšími obrazy jsou Akenaten (1975), nezfilmovaný scénář Dereka Jarmana a Akhnaten (1984), opera Philipa Glassa . Oba byli ovlivněni neprokázanými a vědecky nepřijatými teoriemi Immanuela Velikovského , který dával ztotožnění Oidipa s Achnatonem.
V 21. století se Achnaton objevil jako protivník v komiksech a videohrách. Například je hlavním protivníkem omezené série komiksů Marvel: The End (2003). V této sérii je Achnaton unesen mimozemským řádem ve 14. století př. N. L. A znovu se objevuje na moderní Zemi ve snaze obnovit jeho království. V zásadě proti němu stojí všichni ostatní superhrdinové a supervillains v komiksovém vesmíru Marvel a nakonec je poražen Thanosem . Achnaton se navíc jeví jako nepřítel ve stahovatelném obsahu Assassin's Creed Origins The Curse of the Pharaohs (2017) a musí být poražen, aby odstranil jeho kletbu na Thébách. Jeho posmrtný život má podobu „Aten“, místa, které silně čerpá z architektury města Amarna.
Původ
16. Thutmose III | |||||||||||||||||||
8. Amenhotep II | |||||||||||||||||||
17. Merytre-Hatšepsut | |||||||||||||||||||
4. Thutmose IV | |||||||||||||||||||
9. Tiaa | |||||||||||||||||||
2. Amenhotep III | |||||||||||||||||||
5. Mutemwiya | |||||||||||||||||||
1. Achnaton | |||||||||||||||||||
6. Yuya | |||||||||||||||||||
3. Tiye | |||||||||||||||||||
7. Tjuyu | |||||||||||||||||||
Viz také
Poznámky a reference
Poznámky
Bibliografie
- „Achnaton“ . Dictionary.com . Archivováno z originálu 14. října 2008 . Citováno 2. října 2008 .
- Dorman, Peter F. „Achnaton (egyptský král)“ . Britannica.com . Citováno 25. srpna 2012 .
- Albright, William F. (1973). „Od patriarchů po Mojžíše II. Mojžíše z Egypta“. Biblický archeolog . 36 (2): 48–76. doi : 10,2307/3211050 . JSTOR 3211050 . S2CID 135099403 .
- Aldred, Cyril (1968). Achnaton, faraon Egypta: Nová studie . Nové aspekty starověku (1. vyd.). Londýn: Temže a Hudson. ISBN 978-0500390047.
- Aldred, Cyril (1985) [1980]. Egyptské umění ve dnech faraonů 3100–32 př . N. L. Svět umění. Londýn; New York: Thames & Hudson. ISBN 0-500-20180-3. LCCN 84-51309 .
- Aldred, Cyril (1991) [1988]. Achnaton, egyptský král . Londýn: Temže a Hudson. ISBN 0500276218.
- Allen, James Peter (1988). „Dva pozměněné nápisy z období pozdní Amarny“ . Journal of the American Research Center v Egyptě . San Antonio, Texas: Americké výzkumné centrum v Egyptě. 25 : 117–126. doi : 10,2307/40000874 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40000874 .
- Allen, James P. (2005). „Achnaton“. V Jones, L (ed.). Encyklopedie náboženství . Reference Macmillan.
- Allen, James Peter (2009). „Amarnské dědictví“. In Brand, Peter ; Cooper, Louise (eds.). Causing His Name to Live: Studies in Egyptian Epigraphy and History in Memory of William J. Murnane (PDF) . Kultura a historie starověkého Blízkého východu. 37 . Leiden: EJ Brill Academic Publishers. s. 9–20. doi : 10,1163/ej.9789004176447.i-240,9 . ISBN 978-90-47-42988-3. Archivováno (PDF) z originálu 21. května 2020 . Citováno 21. května 2020 .
- Alter, Robert (2018). Couey, J. Blake; James, Elaine T. (eds.). Biblická poezie a umění blízkého čtení . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-15620-3.
- „Amenhotep IV - Achnaton“ . Zázrak. 2021 . Získaný 4. dubna 2021 .
- Arnold, Dieter (2003) [1994]. Strudwick, Nigel; Strudwick, Helen (eds.). The Encyclopaedia of Ancient Egyptian Architecture (anglický jazyk ed.). Londýn: IB Tauris . ISBN 1-86064-465-1.
- Arnold, Dorothea (1996). The Royal Women of Amarna: Images of Beauty from Ancient Egypt (Exhibition catalogue). New York: Metropolitní muzeum umění . ISBN 0-87099-816-1.
- Assmann, Jan (1997). Egyptský Mojžíš: Paměť Egypta v západním monoteismu . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . ISBN 0-674-58739-1.
- Assmann, leden (2005). „ „ Axiální “průlomy a sémantická„ přemístění “ve starověkém Egyptě a Izraeli“ (PDF) . V Giesenu Bernhard; Šuber, Daniel (eds.). Náboženství a politika: kulturní perspektivy (publikace z konference). Mezinárodní studia v náboženství a společnosti. 3 . Leiden; Boston: Brill Academic Publishers . s. 39–53. ISBN 978-90-04-14463-7. Citováno 21. června 2020 .
- Assmann, leden (2020). Vynález náboženství: Víra a smlouva v knize Exodus . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-20319-5.
- Baines, John Robert (2007). Vizuální a písemná kultura ve starověkém Egyptě . Oxford; New York: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-815250-7. OCLC 804615763 .
- Baikie, James (1926). Věk Amarny . Londýn: A. a C. Black.
- Baptista, Fernando G .; Santamarina, Oscar; Conant, Eve (20. dubna 2017). „Věk Achnatona“ . National Geographic . Archivováno od originálu 19. listopadu 2018 . Citováno 11. června 2020 .
- Bárta, Miroslav; Dulíková, Veronika (2015). „Božské a pozemské: Rétorika moci ve starověkém Egyptě (případ Nyuserra)“. V Coppens, Filip; Janák, Jiří; Vymazalová, Hana (eds.). Královská versus božská autorita: Akvizice, legitimizace a obnova moci: 7. sympozium o egyptské královské ideologii, Praha, 26. – 28. Června 2013 (publikace z konference). Königtum, Staat und Gesellschaft früher Hochkulturen. 4, 4 . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 31–47. ISBN 978-3-447-10427-2. OCLC 940935344 .
- von Beckerath, Jürgen (1997). Chronologie des Pharaonischen Ägypten: Die Zeitbestimmung der ägyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332 v. Chr . Münchner Ägyptologische Studien (v němčině). 46 . Mainz: Philipp von Zabern. ISBN 3805323107.
- Berman, Lawrence (2004) [1998]. „Přehled Amenhotepa III a jeho vlády“. V O'Connor, David B .; Cline, Eric H. (eds.). Amenhotep III: Pohledy na jeho vládu . Ann Arbor: The University of Michigan Press. ISBN 0-472-08833-5.
- Bickerstaffe, Dylan (2010). „Král je mrtvý. Jak dlouho žil král?“. Kmt . Weaverville, Severní Karolína: Kmt Communications. 21 odst. ISSN 1053-0827 .
- Brand, Peter J. (2020). „Historický záznam“. V Davies, Vanessa; Laboury, Dimitri (eds.). The Oxford Handbook of Egyptian Epigraphy and Palaeography . Oxfordské příručky. Oxford, New York: Oxford University Press. ISBN 978-0190604653.
- Braverman, Irwin M .; Mackowiak, Philip A. (23. června 2010). „Rodina a zánik krále Tutanchamona“ . Písmena. Journal of the American Medical Association . Chicago, Illinois: Americká lékařská asociace. 303 (24): 2471–2475. doi : 10,1001/jama.2010.821 . ISSN 1538-3598 . PMID 20571008 . Citováno 24. května 2020 .
- Braverman, Irwin M .; Redford, Donald B .; Mackowiak, Philip A. (21. dubna 2009). „Achnaton a zvláštní postavy 18. egyptské dynastie“. Annals of Internal Medicine . Americká vysoká škola lékařů. 150 (8): 556–560. doi : 10,7326/0003-4819-150-8-200904210-00010 . ISSN 1539-3704 . OCLC 43032966 . PMID 19380856 . S2CID 24766974 .
- Breasted, James Henry , ed. (2001) [1906]. Starověké záznamy o Egyptě . 2 (Paperback ed.). Urbana; Chicago: University of Illinois Press. ISBN 0-252-06974-9.
- Breasted, James Henry (1909). Historie Egypta: Od nejstarších dob po perské dobytí (2. vyd.). New York: Charles Scribner's Sons . OCLC 848576611 .
- Breasted, James Henry (1972). Vývoj náboženství a myšlení ve starověkém Egyptě . Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-1045-3.
- Brown, William P. (2014). Oxfordská příručka žalmů . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-979050-0.
- Bryce, Trevor Robert (1998). Království Chetitů (první ed.). Oxford; New York: Clarendon Press; Oxford University Press. ISBN 0198140959. LCCN 97014411 .
- Burridge, A. (září 1995). „Trpěl Achnaton Marfanovým syndromem?“. Zpravodaj projektu Achnatonův chrám (3).
- Chaney, Edward (2006a). „Freudian Egypt“. Londýnský časopis . Londýn: Burhan Al-Chalabi . 2016 (duben/květen): 62–69. ISSN 0024-6085 .
- Chaney, Edward (2006b). „Egypt v Anglii a Americe: Kulturní památky náboženství, královské rodiny a revoluce“. V Ascari, Maurizio; Corrado, Adriana (eds.). Weby výměny: evropské křižovatky a zlomové linie . Internationale Forschungen Zur Allgemeinen Und Vergleichenden Literaturwissenschaft. 103 . Amsterdam: Rodopi. s. 39–69. ISBN 978-9042020153.
- Clayton, Peter (2006). Kronika faraonů , Temže a Hudsona
- Cohen, Raymond; Westbrook, Raymond, eds. (2002) [2000]. Amarna Diplomacy: Počátky mezinárodních vztahů (brožovaná ed.). Baltimore; London: The Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-7103-4.
- Darnell, John Coleman; Manassa, Colleen (2007). Tutanchamonova armáda: Bitva a dobytí během pozdní 18. dynastie starověkého Egypta . Hoboken, New Jersey: John Wiley & Sons, Inc. ISBN 978-0-471-74358-3. OCLC 70265584 .
- David, Rosalie (1998). Příručka k životu ve starověkém Egyptě . Fakta o společnosti File Inc.
- Davidson, Justin (11. listopadu 2019). „Zářící a sebevědomý, Akhnaten Philipa Glassa se nese Met“ . Sup . Vox Media. Archivováno od originálu 21. října 2020 . Získaný 4. dubna 2021 .
- Davies, Norman de Garis (1903–1908). Skalní hrobky El Amarny . Memoir (Archeologický průzkum Egypta). 13–14. London: Egypt Exploration Fund . OCLC 11263615 .
- Den, John (2013). „Žalm 104 a Achnatonův Hymnus na Slunce“ . V Gillinghamu, Susan (ed.). Židovské a křesťanské přístupy k žalmům: Konflikt a konvergence . Oxford University Press. s. 211–228. ISBN 978-0-19-969954-4.
- Den, John (2014). Od stvoření k Babelu: Studie v Genesis 1-11 . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-37030-3.
- Desroches-Noblecourt, Christiane (1963). Tutankhamen: Život a smrt faraona . Ilustroval FL Kenett (1. vyd.). New York: New York Graphic Society. ISBN 978-0821201510.
- van Dijk, Jacobus (2003) [2000]. „Období Amarna a pozdější nová říše (c. 1352–1069 př. N. L.)“ (PDF) . V Shaw, Ian (ed.). Oxfordská historie starověkého Egypta (New ed.). Oxford; New York: Oxford University Press . s. 265–307. ISBN 978-0-19-280458-7. Archivováno (PDF) z originálu 19. června 2018 . Citováno 21. června 2020 .
- Dodson, Aidan (2012). „Achnaton (Amenhotep IV)“. V Bagnall Roger S .; Brodersen, Kai ; Champion, Craige B .; Erskine, Andrew; Huebner, Sabine R. (eds.). Encyklopedie dávné historie . 1 . Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing Ltd. ISBN 978-1405179355. OCLC 230191195 .
- Dodson, Aidan (2014). Amarna Sunrise: Egypt od zlatého věku po věk kacířství (1. vyd.). Káhira; New York: Americká univerzita v Káhiře Press. ISBN 978-9774166334.
- Dodson, Aidan (2009). Amarna Sunset: Nefertiti, Tutankhamun, Ay, Horemheb a egyptská protireformace (1. vyd.). Káhira; New York: Americká univerzita v Káhiře Press. ISBN 978-977-416-304-3.
- Dodson, Aidan (2018) [2009]. Amarna Sunset: Nefertiti, Tutankhamun, Ay, Horemheb a egyptská protireformace (revidované vydání.). Káhira; New York: Americká univerzita v Káhiře Press . ISBN 978-977-416-859-8. OCLC 1004248105 .
- Dodson, Aidan ; Hilton, Dyan (2004). Kompletní královské rodiny starověkého Egypta . Temže a Hudson.
- Drioton, Étienne ; Vandier, Jacques (1952) [1938]. L'Égypte . Les Peuples de l'Orient Méditerranéen (ve francouzštině). II (3. vyd.). Paris: Presses Universitaires de France.
-
Duhig, Corinne (2010). „Pozůstatky faraona Achnatona zatím nebyly identifikovány: Komentář Eugena Strouhala k„ Biologickému věku skeletonizované mumie z hrobky KV55 v Thébách (Egypt) “. Anthropologie . Moravské zemské muzeum. 48 (2): 113–115. JSTOR 26292899 .
Je nezbytné, ať už je kostrou KV55 kostra Smenkhkare nebo nějakého dříve neznámého prince ... předpoklad, že kosti KV55 jsou kosti Achnatona, bude odmítnut, než se stane „přijatou moudrostí“.
- Elmar, Edel (1948). „Neue Keilschriftliche Umschreibungen Ägyptischer Namen aus den Boǧazköytexten“. Journal of Near Eastern Studies (v němčině). University of Chicago Press. 7 (1): 11–24. doi : 10,1086/370848 . ISSN 0022-2968 . JSTOR 542570 .
- Fecht, Gerhard (1960). „Problém Amarny (1–2)“. Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde (v němčině). De Gruyter. 85 : 83–118. doi : 10,1524/zaes.1960.85.1.99 . ISSN 0044-216X . S2CID 192846780 .
- Freud, Sigmund (1939). Mojžíš a monoteismus . New York: AA Knopf. OCLC 624780 .
- Gabolde, Marc (1998). D'Akhenaton à Toutânkhamon . Collection de l'Institut d'Archéologie et d'Histoire de l'Antiquité (ve francouzštině). 3 . Lyon: Université Lumière-Lyon 2 . ISBN 978-2911971020. ISSN 1275-269X .
- Gabolde, Marc (17. února 2011). „Konec období Amarna“ . BBC.co.uk . BBC . Citováno 12. června 2020 .
- Gardiner, Alan H. (1905). Nápisy Mes, příspěvek ke studiu egyptského soudního řízení . Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Ägyptens. IV, kniha 3. Vydavatelé JC Hinrichs . Citováno 24. července 2020 .
- Gardiner, Shayna (2015). „Převzetí hypotézy konstantní sazby: variace a změna ve starověkých egyptských vlastnických konstrukcích“. Pracovní listy z lingvistiky University of Pennsylvania . 21 (2): 69–78.
- Gohary, Jocelyn Olive (1992). Akhenaten's Sed-festival v Karnaku . Studie z egyptologie (1. vyd.). Londýn; New York: Kegan Paul International. ISBN 978-0710303806. ISSN 1754-601X . OCLC 22309806 .
- Goldwasser, Orly (1992). „Literární pozdní egyptština jako polysystém“. Poetika dnes . Duke University Press. 13 (3): 447–462. doi : 10,2307/1772871 . ISSN 0333-5372 . JSTOR 1772871 .
- Grajetzki, Wolfram (2005). Starověké egyptské královny: Hieroglyfický slovník . London: Golden House Publications . ISBN 978-0-9547218-9-3. OCLC 61189103 .
- Hall, Henry (1921). „Egypt a vnější svět v době Achnatona“ . The Journal of Egyptian Archaeology . 7 (1): 39–53. doi : 10,1177/030751332100700105 . S2CID 192247058 .
- Harris, James E .; Wente, Edward F., eds. (1980). Rentgenový atlas královských mumií (1. vyd.). Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0226317458.
- Hart, George (2000) [1986]. Slovník egyptských bohů a bohyň . Londýn; New York: Routledge. ISBN 0415059097.
- Hawass, Zahi (září 2010). „Rodinná tajemství krále Tuta“ . National Geographic . Fotografie Kenneth Garrett . Washington, DC : National Geographic Society . Archivováno z originálu 9. května 2020 . Citováno 13. května 2020 .
- Hawass, Zahi ; Gad, Yehia Z .; Somaia, Ismail; Khairat, Rabab; Fathalla, Dina; Hasan, Naglaa; Ahmed, Amal; Elleithy, Hisham; Ball, Markus; Gaballah, Fawzi; Wasef, Sally; Fateen, Mohamed; Amer, Hany; Gostner, Paul; Selim, Ashraf; Zink, Albert; Pusch, Carsten M. (17. února 2010). „Předci a patologie v rodině krále Tutanchamona“ . Journal of the American Medical Association . Chicago, Illinois: Americká lékařská asociace. 303 (7): 638–647. doi : 10.1001/jama.2010.121 . ISSN 1538-3598 . PMID 20159872 . Citováno 24. května 2020 .
- Hessler, Peter (2017). „Seznamte se s otcem krále Tuta, prvním revolucionářem Egypta“ . National Geographic . National Geographic Society . Citováno 10. května 2020 .
- Hoffmeier, James K. (2005). Starověký Izrael na Sinaji: Důkaz o pravosti tradice divočiny . Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-515546-4.
- Hoffmeier, James Karl (2015). Achnaton a původy monoteismu (1. vyd.). Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0199792085.
- Hornung, Erik (1992). „Znovuobjevení Achnatona a jeho místo v náboženství“. Journal of the American Research Center v Egyptě . San Antonio, Texas: Americké výzkumné centrum v Egyptě . 29 : 43–49. doi : 10,2307/40000483 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40000483 .
- Hornung, Erik (2001) [1995]. Achnaton a náboženství světla . Přeložil Lorton, David. Ithaca, New York ; Londýn: Cornell University Press . ISBN 978-0-8014-8725-5. OCLC 48417401 .
- Hornung, Erik ; Krauss, Rolf; Warburton, David, eds. (2006). Starověká egyptská chronologie . Příručka orientálních studií. 83 . Brill. ISBN 978-90-04-11385-5.
- Hotton, Emily (3. listopadu 2018). „Recenze hry: Assassin's Creed - Prokletí faraonů“ . Nilský písař . Získaný 4. dubna 2021 .
- Kemp, Barry John (2015). „Královské hrobky Amarny v Amarně“ (PDF) . Akhetaten Sun . Sv. 21 č. 2. Denver, Colorado: Amarna Research Foundation. s. 2–13. Archivováno z originálu (PDF) 8. června 2020 . Citováno 20. června 2020 .
- Kuchyně, Kenneth Anderson (2003). O spolehlivosti Starého zákona . Grand Rapids, Michigan: William. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0396-2.
- Kuchyně, Kenneth Anderson (2000). „Regnal a genealogická data starověkého Egypta (Absolutní chronologie I): Historická chronologie starověkého Egypta, aktuální hodnocení“. V Bietak, Manfred (ed.). Synchronizace civilizací ve východním Středomoří ve druhém tisíciletí před naším letopočtem: Sborník příspěvků z mezinárodního sympozia na zámku Haindorf, 15. – 17. Listopadu 1996 a na Rakouské akademii ve Vídni, 11. – 12. Května 1998 (sborník z konference). Příspěvky k chronologii východního Středomoří. 4 . Vídeň, Rakousko: Rakouská akademie věd Press. ISBN 978-3-7001-2936-3.
- Kitchen, Kenneth Anderson (1986) [1972]. Třetí přechodné období v Egyptě (1100–650 př. N. L.) (2. vyd.). Warminster, Anglie: Aris & Phillips. ISBN 978-0-85668-298-8.
- Laboury, Dimitri (2010). Akhénaton . Les grands pharaons (ve francouzštině). Paříž: Pygmalion-Flammarion. ISBN 978-2756400433.
- Landes, Richard (2011). Nebe na Zemi: Odrůdy tisícileté zkušenosti . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-983181-4.
- Laroche, Emmanuel (1971). Katalog textů Chetitů (ve francouzštině). Paris: Klincksieck. OCLC 607304 .
- Leprohon, Ronald J. (2013). The Great Name: Ancient Egyptian Royal Titulary . SBL Stiskněte. ISBN 978-1-58983-736-2.
- Levenson, Jon Douglas (1994). Stvoření a vytrvalost zla . Princeton University Press . ISBN 0-691-02950-4.
- Lorenz, Megaera. „Lorenz, Maegara“ Tajemství Achnatona: Genetika nebo estetika “ “ . Heptune.com. Archivovány od originálu 8. února 2010 . Citováno 21. března 2010 .
- Lorenzen, Eline D; Willerslev, E (2010). „Rodina a zánik krále Tutanchamona“. JAMA . 303 (24): 2471, odpověď autora 2473–475. doi : 10,1001/jama.2010.818 . PMID 20571007 .
- Manniche, Lise (2010). Achnatonovi kolosi z Karnaku . Káhira: Americká univerzita v Káhiře Press. OCLC 938908123 .
- Marchant, Jo (2011). „Ancient DNA: Curse of the Pharaoh's DNA“ . Příroda . 472 (7344): 404–406. Bibcode : 2011Natur.472..404M . doi : 10,1038/472404a . PMID 21525906 .
- „Marfanův syndrom“ . Gaithersburg, Maryland: Národní centrum pro rozvoj translačních věd . 26. ledna 2017. Archivováno od originálu 5. listopadu 2018 . Citováno 21. května 2020 .
- Mark, Joshua J. (22. dubna 2014). "Horemheb" . Encyklopedie světové historie . Citováno 10. června 2020 .
- Martín Valentín, Francesco J .; Bedman, Tereza (2014). „Důkaz„ dlouhé jádra “mezi Amenhotepem III a Amenhotepem IV nalezený v kapli vezíra Amenhotep-Huy (hrob Asasifa 28) West Luxor“. Kmt . Weaverville, Severní Karolína: Kmt Communications. 25 (2): 17–27. ISSN 1053-0827 .
- Montserrat, Dominic (2003) [2000]. Achnaton: Historie, fantasy a starověký Egypt (1. brožovaná ed.). Londýn; New York: Routledge. ISBN 0415301866.
- Moran, William Lambert , ed. (1992) [1987]. The Amarna Letters (anglicky psaná ed.). Baltimore; London: The Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-4251-4. LCCN 91020570 .
- Murnane, William J. (1995). Texty z období Amarna v Egyptě . Společnost spisů biblické literatury ze starověkého světa. 5 . Atlanta: Společnost biblické literatury. ISBN 978-1555409661.
- Murnane, William J .; Van Siclen III, Charles C. (2011) [1993]. Hraniční stély z Akhentatenu . Londýn; New York: Routledge . ISBN 978-0710304643.
- Najovits, Simson (2004). Egypt, kmen stromu, moderní průzkum a starověká země, sv. II . New York: Algora Publishing. ISBN 978-0875862569.
- Nims, Charles F. (1973). „Přechod od tradičního k novému stylu nástěnného reliéfu za Amenhotepa IV“. Journal of Blízkého východu studií . Chicago, Illinois: University of Chicago Press . 32 (1/2): 181–187. doi : 10,1086/372234 . ISSN 0022-2968 . JSTOR 543483 .
- Van der Perre, Athéna (2012). „Nofretetes [vorerst] letzte dokumentierte Erwähnung“. V Kampp-Seyfried, Friederike (ed.). Im Licht von Amarna - 100 Jahre Fund der Nofretete (katalog výstavy) (v němčině). Petersberg, Hesensko: Imhof Verlag . ISBN 978-3865688422.
- Van der Perre, Athéna (2014). „Graffito roku 16 z Achnatona v Dayr Abū Ḥinnis: Příspěvek ke studiu pozdějších let Nefertiti“. Journal of Egyptian History . Brill . 7 (1): 67–108. doi : 10,1163/18741665-12340014 . ISSN 1874-1657 .
- Perry, Dominic (15. května 2019). „Objeví se Aten (epizoda 110)“ . Historie podcastu Egypta (Podcast). Událost se koná v 03:59 . Citováno 23. května 2020 .
- O'Connor, David; Silverman, David P., eds. (1995). Starověké egyptské královské loďstvo . Problematika Ägyptologie. 9 . Leiden; New York; Köln: Brill. ISBN 90-04-10041-5.
- Ockinga, Boyo (2001). "Zbožnost". V Redfordu, Donald (ed.). Oxfordská encyklopedie starověkého Egypta . 3 . Oxford University Press . s. 44–47. ISBN 0-19-510234-7.
- Redford, Donald B. (1976). „Sluneční kotouč v Achnatonově programu: Jeho uctívání a předchůdci, já“. Journal of the American Research Center v Egyptě . San Antonio, Texas: Americké výzkumné centrum v Egyptě . 13 : 53–56. doi : 10,2307/40001118 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40001118 .
- Redford, Donald B. (1984). Achnaton: Kacířský král . Princeton, New Jersey: Princeton University Press . ISBN 978-0691035673. OCLC 10099207 .
- Redford, Donald B. (1987). „Monoteismus kacířského faraona: předchůdce mozaikového monoteismu nebo egyptské anomálie?“. Recenze biblické archeologie . 13 (3): 53–56.
- Redford, Donald B .; Shanks, Hershel; Meinhardt, Jack (1997). Aspects of Monotheism: How God is One (Conference paper and sborník). Washington, DC: Biblická archeologická společnost. ISBN 978-1880317198. OCLC 37608180 .
- Redford, Donald B. (květen 2013). „Achnaton: Nové teorie a stará fakta“. Bulletin of American Schools of Oriental Research . Americké školy orientálního výzkumu . 369 (369): 9–34. doi : 10,5615/bullamerschoorie.369.0009 . ISSN 0003-097X . JSTOR 10.5615/bullamerschoorie.369.000 . OCLC 05748058 .
- Reeves, Nicholas (2019) [2001]. Achnaton: Egyptský falešný prorok (Electronic ed.). Londýn; New York: Thames & Hudson . ISBN 978-0-500-29469-7. LCCN 00108868 .
- Rogers, Robert William, ed. (1912). Klínovitá rovnoběžka se Starým zákonem . Londýn; Toronto; Melbourne; a Bombay: Oxford University Press.
- „Královská rodina v Amarně“ . University College London . 2001 . Citováno 10. června 2020 .
- Ridley, Ronald Thomas (2019). Achnaton: Pohled historika . Historie AUC starověkého Egypta. Káhira; New York: Americká univerzita v Káhiře Press. ISBN 978-9774167935.
- Robins, G. (1993). Ženy ve starověkém Egyptě . Harvard University Press.
- Ross, Barbara (listopad – prosinec 1999). „Achnaton a Rib Hadda z Byblosu“ . Svět Saudi Aramco . 50 (6): 30–35. Archivovány od originálu 13. ledna 2010 . Získaný 8. srpna 2013 .
- Schemm, Paul (16. února 2010). „Frail King Tut zemřel na malárii, zlomená noha“ . USA Today . Associated Press.
- Schulman, Alan R. (1982). „Núbijská válka Achnatona“. L'Égyptologie en 1979: Axes priorityaires de recherches . Colloques internationaux du Centre national de la recherche scientifique. 2 . Paris: Editions du Center national de la recherche scientifique. s. 299–316. ISBN 978-2222029298.
- Sethe, Kurt , ed. (1906–1909). Urkunden der 18. Dynastie [ Dokumenty 18. dynastie ] (PDF) . Urkunden des Ägyptischen Altertums (v němčině). 4 . Lipsko, Německo: JC Hinrichs'sche Buchhandlung. Archivováno (PDF) z originálu 6. června 2020 . Citováno 12. června 2020 .
- Shaw, Ian , ed. (2003) [2000]. Oxfordská historie starověkého Egypta (New ed.). Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280458-7.
- Shaw, Ian (2004). Starověký Egypt: Velmi krátký úvod . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-157840-3.
- Shupak, Nili (1995). „Monoteismus Mojžíšův a Monoteismus Achnatona“. Bible jako místo setkávání kultur v průběhu věků . Sevivoth. s. 18–27.
- Silverman, David P .; Wegner, Josef W .; Wegner, Jennifer Houser (2006). Achnaton a Tutanchamon: Revoluce a restaurování (1. vyd.). Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology. ISBN 978-1931707909.
- Smith, Elliot, ed. (1923). Tutanchamona a objev jeho hrobky zesnulým hrabětem z Canarvonu a panem Howardem Carterem . Londýn: Routledge.
- Sooke, Alastair (9. ledna 2014). „Achnaton: šílený, zlý nebo brilantní?“ . The Daily Telegraph . Citováno 10. května 2020 .
- Sooke, Alastair (4. února 2016). „Jak starověký Egypt formoval naši představu o kráse“ . Kultura. British Broadcasting Corporation . Citováno 25. května 2020 .
- Spence, Kate (17. února 2011). „Achnaton a doba Amarna“ . BBC.co.uk . BBC . Citováno 10. května 2020 .
- Stent, Gunther Siegmund (2002). Paradoxy svobodné vůle . Transakce Americké filozofické společnosti. 92 . Philadelphia, Pennsylvania: Americká filozofická společnost . ISBN 0-87169-926-5. OCLC 50773277 .
- Strachey, James (1939). „Předběžné poznámky k problému Achnatona“ . International Journal of Psycho-Analysis . 20 : 33–42. ISSN 0020-7578 . Citováno 12. června 2020 .
- Strouhal, Eugen (2010). „Biologický věk skeletonizované mumie z hrobky KV 55 v Thébách“. Anthropologie . Brno, Česká republika: Moravské zemské muzeum . 48 (2): 97–112. JSTOR 26292898 .
- Takács, Sarolta Anna; Cline, Eric H. , eds. (2015) [2007]. „Achnaton (také Achnaton) (r. Asi 1353–1335 př. N. L.)“. Starověký svět . 1–5 . Londýn; New York: Routledge. ISBN 978-0-7656-8082-2. LCCN 2006101384 .
- Spoušť, Bruce Graham ; Kemp, Barry ; O'Connor, David Bourke ; Lloyd, Alan Brian (2001) [1983]. Starověký Egypt, sociální historie . Cambridge; New York: Cambridge University Press . ISBN 0521284279. LCCN 82-22196 .
- Tyldesley, Joyce Ann (1998). Nefertiti: Egyptská sluneční královna . Londýn: Viking . ISBN 978-0670869985. OCLC 1153684328 .
- Tyldesley, Joyce A. (2005). Egypt: Jak byla znovu objevena ztracená civilizace . Berkeley, Kalifornie: University of California Press . ISBN 978-0520250208.
- Tyldesley, Joyce A. (2006). Chronicle of the Queens of Egypt: From Early Dynastic Times to the Death of Cleopatra . New York: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05145-3. OCLC 61189103 .
- Wilkinson, Richard H. (2003). Úplní bohové a bohyně starověkého Egypta . London: Thames & Hudson . ISBN 0-500-05120-8.
- Zaki, Mey (2008). The Legacy of Tutankhamun: Art and History . Fotografie Farid Atiya. Gíza, Egypt: Farid Atiya Press. ISBN 978-977-17-4930-1.
Další čtení
- Aldred, Cyril (1973). Achnaton a Nefertiti . London: Thames & Hudson.
- Aldred, Cyril (1984). Egypťané . London: Thames & Hudson.
- Allen, James Peter (1994). „Nefertiti a Smenkh-ka-re“. Göttinger Miszellen . Göttingen, Německo: Verlag der Göttinger Miszellen. 141 : 7–17. ISSN 0344-385X .
- Asante, Molefi Kete ; Mazama, Ama (2009). Encyklopedie afrického náboženství . Thousand Oaks, Kalifornie: Sage Publications.
- Ashrafian, Hutan (září 2012). „Familiární epilepsie u faraonů 18. dynastie starověkého Egypta“. Epilepsie a chování . 25 (1): 23–31. doi : 10,1016/j.yebeh.2012.06.014 . PMID 22980077 . S2CID 20771815 .
- Bilolo, Mubabinge (2004) [1988]. „Sekt. I, sv. 2“. Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton (ve francouzštině) (nové vydání.). Mnichov-Paříž: Akademie afrických myšlenek.
- Čavka, Mislav; Kelava, Kelava; Čavka, Vlatka; Bušić, Željko; Olujić, Boris; Brkljačić, Boris (březen 2010). „Homocystinurie, možné řešení záhady Achnatona“ . Collegium Antropologicum . Chorvatská antropologická společnost. 34 (dodatek 1): 255–258. ISSN 0350-6134 . PMID 20402329 .
- El Mahdy, Christine (1999). Tutankhamen: Život a smrt chlapce krále . Titulek.
- Choi B, Pak A (2001). „Lekce pro sledování ve 21. století: historická perspektiva z posledních pěti tisíciletí“. Soz Praventivmed . 46 (6): 361–368. doi : 10,1007/BF01321662 . PMID 11851070 . S2CID 12263035 .
- Locker, Melissa (12. září 2013). „Zemřel král Tutankhamen na epilepsii?“ . Čas .
- Málek, Jaromír (1996). „„ Úlevová pomoc “Achnatona a Smenkhare z Memphisu“. V Der Manuelian, Peter; Freed, Rita E. (eds.). Studie na počest Williama Kelly Simpsona (PDF) . 2 . Boston: Museum of Fine Arts. ISBN 0-87846-390-9. Citováno 1. června 2020 .
- Miller, Jared L. (2007). „Chronologie věku Amarna a identita Nibh ̆ururiyain the Light of a Newly Reconstructed Hittite Text“ (PDF) . Altorientalische Forschungen . De Gruyter. 34 (2): 252–293. Archivováno (PDF) z originálu 12. února 2020 . Citováno 9. června 2020 .
- Rita E. Freed; Yvonne J. Markowitz (1999). Sue H. D'Auria (ed.). Faraoni Slunce: Achnaton - Nefertiti - Tutanchamon . Bulfinch Press.
- Gestoso Singer, Graciela (2008). El Intercambio de Bienes entre Egipto y Asia Anterior. Desde el reinado de Tuthmosis III hasta el de Akhenaton Free Access (in Spanish) Ancient Near East Monographs, Volume 2. Buenos Aires, Society of Biblical Literature – CEHAO.
- Holland, Tom (1998). Sleeper in the Sands (román), Abacus - beletrizovaný dobrodružný příběh úzce založený na tajemstvích Achnatonovy vlády
- Kozloff, Arielle (2006). „Bubonický mor za vlády Amenhotepa III?“. KMT . 17 odst.
- McAvoy, S. (2007). „Mumie 61074: Podivný případ mylné identity“. Antiguo Oriente . 5 : 183–194.
- Najovits, Simson. Egypt, Kmen stromu, Svazek I, Kontexty, Svazek II, Důsledky, Algora Publishing, New York, 2003 a 2004. On Achnaton: Vol. II, kapitola 11, s. 117–73 a kapitola 12, s. 205–13
- Redford, Donald B. (1984). Achnaton: Kacířský král . Princeton University Press
- Shortridge K (1992). „Pandemická chřipka: zoonóza?“. Infekce dýchacích cest Seminem . 7 (1): 11–25. PMID 1609163 .
- Stevens, Anna (2012). Achnatonovi pracovníci: průzkum vesnice Amarna Stone, 2005–2009. Svazek I, Průzkum, vykopávky a architektura . Egyptská průzkumná společnost.
- Van Dyke, John Charles (1887). Principy umění: Pt. 1. Umění v historii; Pt. 2. Umění v teorii . New York, New York: Ford, Howard a Hulbert . Citováno 19. června 2020 .
- Vlk, Walther (1951). Die Stellung der ägyptischen Kunst zur antiken und abendländischen und Das Problem des Künstlers in der ägyptischen Kunst (v němčině). Hildesheim, Německo: Gerstenberg.
externí odkazy
- Achnaton o naší době v BBC
- Město Akhetaten
- Velký chvalozpěv na Aten
- Kolekce MA Mansoor Amarna
- Ponurá tajemství faraonova města BBC
- Předky a patologie v rodině Hawassa krále Tutanchamona
- The Long Coregency Revisited: the Tomb of Kheruef by Peter Dorman, University of Chicago
- Royal Relations, Tutův otec je velmi pravděpodobně Achnaton. National Geographic 09. 2010