Al -Ahbash - Al-Ahbash

Asociace islámských charitativních projektů

جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية
*Jamʿīyah al-Mashārīʿ al-Khayrīyah al-ʾIslāmīyah*
Asociace islámských charitativních projektů جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية ; Jamʿīyah al-Mashārīʿ al-Khayrīyah al-ʾIslāmīyah
Vůdce	Shaykh Hussam Qaraqira
Založený	1983 ; Bejrút , Libanon
Hlavní sídlo	Rozličný
Ideologie	Náboženský pluralismus ; Islámský neotradicionalismus ; Apolitický anti; - Salafí
Náboženství	Sunnitský islám ( Ash'ari , Sufi )
Libanonský parlament	1/128
webová stránka
	www.aicp.org

Al-Ahbash ( arabsky : الأحباش , al-aḥbāsh , anglicky: „The Ethiopians“ ), také známý jako Asociace islámských charitativních projektů (AICP) ( arabsky : جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية , Jamʿīyah al-Mashā -ʾIslāmīyah ) je neo-tradicionalistické súfistické náboženské hnutí, které bylo založeno v polovině 80. let minulého století. Skupina následuje učení etiopského učence Abdullaha al-Harariho . Vzhledem k původu a aktivitě skupiny v Libanonu byl Ahbash popsán jako „aktivistický výraz libanonského súfismu“.

Ahbash jsou známí svou horlivou kritikou konzervativních kmenů islámu, včetně hnutí Salafi a wahhábismu . Hnutí bylo popsáno jako jedno z „nejkontroverznějších muslimských sdružení“ mezi moderními islámskými skupinami a v rámci sunnitského islámu odpůrci Ahbash toto hnutí často označovali jako neortodoxní a deviantní.

Dějiny

AICP založil ve třicátých letech Ahmad al-Ajuz a v padesátých letech dorazil do Libanonu, kde „spojili sunnitskou a šíitskou teologii se súfijským spiritualismem do doktrinálního eklekticismu, který hlásal nenásilí a politický klid “. AICP zůstal bez vůdce až do 80. let 20. století, kdy se jmenoval vedoucím organizace Abdullah al-Harari a v roce 1983 jej převzal Al-Ahbash.

Al-Ahbash byl založen na předměstí Bourj Abu Haidar v Západním Bejrútu jako malé filantropické a spiritualistické hnutí mezi sunnitskými nižšími třídami . Odtud se šíří po celém Libanonu do Tripolisu , Akkar a Iqlim al-Kharrub v Chouf , kde oni založili vzdělávací a náboženské instituce. Počínaje devadesátými léty se Ahbash hnal z menšinové skupiny do největší sunnitské náboženské organizace v Libanonu, a to hlavně díky podpoře syrské vlády - která měla úzké vazby na syrskou inteligenci . Syřané podporovali a propagovali Ahbash, aby omezili vliv radikálních a fundamentalistických sunnitských hnutí v Libanonu. Jejich růstu pomohlo také násilné zabavení a ovládání mnoha prominentních mešit v Západním Bejrútu na začátku 80. let 20. století, a to navzdory protestům Dar al-Fatwy (oficiální orgán libanonských sunnitských muslimů). Podle vysoce postaveného aktivisty Ahbash bylo na konci devadesátých let na celém světě téměř 250 000 členů Ahbash.

Několik osobností veřejného života se stalo členy Ahbash, když se objevilo ve Francii od roku 1991, jako rapper Kery James nebo Abd Samad Moussaoui.

V roce 1995, členové Salafi džihádských skupiny nazvané „ Osbat al-Ansar “ zabít vůdce Al-Ahbash, Sheikh Nizar Halabi , který byl údajně upravený Syřany, aby se stal libanonský Velký muftí . Jeho vražda vedla k těžké syrské reakci-končící příšernou veřejnou popravou jeho vrahů v roce 1997.

Bylo to přirovnáváno k tureckému Gülenovu hnutí .

Náboženská víra

Víry Al-Ahbash jsou interpretací islámu kombinující prvky sunnitského islámu a šíitského islámu se súfijským spiritualismem. Al-Ahbash následuje školu Shafi a teologii Ash'ari , jejich aspekt Sufi je odvozen z bratrstva Rifa'i . Skupina odmítá islamistické postavy jako Ibn Taymiyyah , Muhammad ibn Abd al-Wahhab a Sayyid Qutb . Hájí islámský pluralismus a opozici vůči politickému aktivismu (jeho slogan je „zvučný hlas umírněnosti“). Svou víru propaguje také na mezinárodní úrovni prostřednictvím velké internetové přítomnosti a regionálních kanceláří, zejména ve Spojených státech .

V Kanadě a ve Spojených státech se Al-Ahbash modlí pomocí směru jihovýchod na rozdíl od většiny muslimů v regionu, kteří se ve svých mešitách modlí čelem k severovýchodu.

Naukové aspekty

Synkretismus

Synkretická učení Shaykha Habashiho čerpají ze spojení různých odvětví islámské teologie , a tím se vyhýbají jednoznačné klasifikaci. Na adresu svých následovníků Shaykh Habashi uvedl, že „ [jsou] Ash'aris a Shafi'is . Ash'ariyya je základem naší víry a Shfi'iyya je naším každodenním kódem. “ Podle Thomase Pierret, Ahbashovu ideologii „ lze nazvat„ neotradicionalistou “v tom smyslu, že si klade za cíl zachovat islámské dědictví osmanské éry - které považují za dědice“.

Shaykh Habashi ve svých knihách a přednáškách mísí prvky sunnitských a šíitských teologických doktrín se súfijským spiritualismem tím, že podporuje legitimitu imáma Aliho a jeho potomků a zároveň odsuzuje Mu'awiyye, kalifa a guvernéra Damašku a jeho syna Yazida jako „pobuřujícího“ „Přijali tedy šíitskou tradici a zároveň se odlišili od všech ostatních sunnitských právníků. Ačkoli to není výslovně uvedeno, súfismus hraje také důležitou roli v al-Ahbashově doktríně, jak ukazuje praxe několika súfijských tradic, jako je pouť k hrobům svatých mužů ( Ziyarat ), zasedání mystických tanců, používání hudebních pásem při náboženských obřadech a podpora tří súfijských tariků . Tvrzení, že se jedná převážně o súfijské hnutí, však bylo zpochybněno.

Umírněnost

Mustafa Kabla a Haggai Erlich identifikují „moderování“ ( wasatiyyah ) jako klíčové slovo v „nezbytné vědě náboženství“ al-Ahbash a instanci skupiny s dvanácti cíli, jejíž druhá položka volá po „[p] dosažení moderování [...] a dobré chování jako způsoby uplatňování náboženských zásad při boji proti extremismu a horlivosti. “ Tato pozice se také odráží v rozhodném odporu skupin vůči salafistickému hnutí a islamistickým myslitelům, jmenovitě Sayyidovi Qutbovi , Muhammedovi ibn 'Abd-al-Wahhabovi a Ibn Taymiyyahovi .

Odmítnutí antropomorfismu

Dalším kritickým štěpením je Al-Ahbashovo striktní odmítnutí jakékoli formy antropomorfismu boha, z něhož obviňují wahhábisty . V důsledku toho Shaykh Habashi tvrdí, že „Bohu se nehodí takhle mluvit a jeho slovo není hlas ani písmena“, a že tedy Korán obsahuje Boží slovo, ale mohl být napsán až poté, co „ Gabriel poslouchal Jeho slovo porozuměl a předal ho prorokům a andělům. " Toto je velmi kontroverzní úhel pohledu v islámu, který není plně kompatibilní s konsensem sunnitů, a Wahhabis obviňují Ahbash z pochybností ohledně původu Koránu. Další slavný příklad se týká výkladů koránské věty popisující Boha sedícího na jeho trůnu po stvoření světa. Podle wahábských textů to znamená, že doslova usedl na svůj trůn; podle Shaykha Habashiho, kopírujícího myšlenkový směr Mu'tazila , to však znamenalo, že převzal kontrolu nad světem.

Oddělení náboženství a státu

Pravděpodobně nejdůležitějším rozdělením je však otázka vztahu mezi náboženstvím, politikou a státem. Na rozdíl od většiny islámských spisů na toto téma al-Ahbash prosazuje oddělení náboženství a státu, a tím odmítá myšlenku islámského státu. Zástupce AICP Al-Fakhani řekl: „Většina našich států je islámská a muslimové si přejí přítomnost islámského státu, ale regionální a mezinárodní podmínky to neumožňují.“ V důsledku toho skupina opakovaně zdůrazňovala potřebu muslimsko-křesťanského soužití a tolerance vůči jiným náboženským skupinám v Libanonu.

Takfir

O tolerantním postoji ve veřejné rétorice Al-Ahbash pochybují některé muslimské skupiny, zejména ortodoxní sunnité. Skupinu obviňují z nadměrného používání Takfiru -akt prohlášení jiného muslima za nevěřícího-a tím z provokace vnitřního islámského napětí. Al-Ahbash používal hlavně takfir proti vůdcům Wahhabi a Salafi . Podle Tariq Ramadan , Al-Ahbash „přívrženci vykonávat stálé dvojitým diskurzu: západním tazatelů, oni tvrdí, že podporuje emancipaci žen a laicism oponovat‚fundamentalisty‘(všechny problémy, o nichž vědí, jsou citlivé a užitečné pro jejich získání uznává se). V muslimských komunitách však vedou extrémně neústupný a uzavřený diskurz, přičemž obvykle považují většinu hlavní muslimské ulamy za kuffar, což znamená „nevěřící“, „bezbožní lidé“). Své učení zakládají na interpretacích, které všechny ostatní myšlenkové směry a všichni ostatní badatelé považují za deviantní (například jejich jedinečné chápání významu jména Boží nebo jejich tvrzení, že Koránský text byl interpretován anděl Gabriel, nebo praxe modlitby k mrtvým). Jejich přístup k velmi konkrétním bodům nauky (jako jsou ty, které jsme zmínili) je nepřátelský a obvykle násilný. “

Politické pozice

Jako politická strana, když se al-Ahbash ucházel o libanonské parlamentní volby v roce 1992 , tento volební obvod umožnil svému kandidátovi Adnanovi Trabulsimu získat místo v okrese Bejrút poté, co Ahbash a Hizbollah uzavřely v Bejrútu nedeklarované spojenectví, které zajistilo zvolení jejich příslušní kandidáti. Trabulsi však prohrál v následujících volbách 1996. V roce 2018 byl Trabulsi znovu zvolen, aby sloužil v libanonském parlamentu.

Ahbashové jsou také spojenci hnutí Amal , šíitské strany a Mustaqbala .

Kontroverze

Tato skupina je v islámu vnímána jako kontroverzní kvůli svému protisaláfskému náboženskému postoji, protože jejich súfijská a jiná přesvědčení jsou považována za kacířství. Výsledkem je, že je Wahhábisté běžně popisují jako kombinaci „súfijského polyteismu, vyhýbejte se, a šíitské skryté anti-sunenské taktice“. Rovněž je vnímají ostatní muslimské skupiny jako zvýhodněné vládami Spojených států, Evropy, Etiopie a Austrálie, které „skutečně vítají aktivity Ahbash mezi svými muslimskými občany“. Byli popsáni jako sekta různými komentátory, zatímco jiní je považují za platné náboženské hnutí. AICP provozuje síť islámských škol ve spojení s Al- Azharem podle Kabhy a Erlicha, přestože hnutí Al- Ahbash popsala řada učenců z posledně jmenované instituce, včetně předchozích prezidentů a Ali Gomaa , bývalého egyptského velkého muftiho jako deviantní a neortodoxní ve svých ediktech nebo Fatwách (oficiální prohlášení nebo rozkaz islámského náboženského vůdce) a členové hnutí byli zatčeni „pokoušející se šířit své přesvědčení na univerzitách Al-Azhar University“ podle egyptského trestního zákoníku.

Austrálie

V roce 2011 australská národní rada imámů obvinila muslimskou komunitu Radio Incorporated jako spojenou s Al-Ahbash, kterou označili za okrajovou kultovní organizaci a násilnou, a veřejně oznámila vládním činitelům, aby neobnovili její vysílací licenci. Nicméně, Australian Communications a média úřad udělil licenci po dobu 5 let v roce 2011, na kterém byla kritiku od islámských skupin. V roce 2006 byl imám Lakemba mešity v Sydney , Taj El-Din Hilalyho , hrozil odstoupit z Howard vlády ‚s, muslimské Referenční skupinou Společenství z důvodu zahrnutí Dr. Mustapha Kara-Ali, který byl spojen s Al- Ahbash.

Egypt

V roce 2003 Ali Gomaa , bývalý egyptský velký muftí, vydal fatwu popisující Ahbash jako „devianta“, který se snažil „zkazit muslimské vyznání a vyvolat pobuřování mezi muslimskou Ummou. Navíc jsou placenými agenty nepřátel islámu . " V roce 2007 Egypt zatkl také 22 mužů za snahu šířit v zemi víru Ahbash.

Etiopie

V roce 2012 muslimští demonstranti v Addis Abebě obvinili etiopskou vládu Meles Zenawi z propagace Al-Ahbash mezi muslimským obyvatelstvem země.

Jordán

V devadesátých letech vypukly boje mezi Muslimským bratrstvem a Al-Ahbashem v takzvané „válce mešit“. Boje byly zahájeny kvůli bratrstvu, které se domnívalo, že jordánské ministerstvo náboženských nadací dává přednost členům Al-Ahbash, aby směli učit v mešitách, ze kterých byli sami zakázáni.

Libanon

Kvůli svým silným historickým vazbám na syrskou vládu rodiny al-Asadových byli Ahbash často v konfliktu s libanonskými stoupenci protisyrské rodiny Hariri a v roce 2005 byli původně zapleteni nejméně dva její členové-uvězněni a později propuštěn - při Atentátu na Rafica Haririho . Ahbash také silně oponoval a demonstroval proti cedrové revoluci, která byla vyvolána Haririho atentátem. Navzdory tlaku obou stran Ahbash údajně zůstává v syrské občanské válce neutrální .

V roce 2010, Ahbash a Hizballáhu členové byli zapojeni do pouliční boje, který byl vnímán jako příliš parkovacích problémů. Obě skupiny se později setkaly, aby vytvořily společný kompenzační fond pro oběti konfliktu. Navzdory tomuto případu násilí mají Ahbash s Hizballáhem „normální“ a „přátelské“ vztahy. Ahbash se také v devadesátých letech zapojili do krvavých střetů v Sidonu a Tripolisu proti soupeři Sunni Al-Jama'ah Al-Islamiyah .

Saudská arábie

Bývalý velký muftí Saúdské Arábie Abd al-Aziz ibn Baz prohlásil Ahbash za „deviantní frakci“ .

Ukrajina

Roman Silantiev uvádí, že mufti Ukrajiny Ahmad Tamim, libanonský občan, byl svými odpůrci obviněn z příslušnosti k „zlověstné sektě“ Ahbash, jeho odpůrci však obtížně definují Ahbashovu kacířství. Mufti Ahmada Tamima Saft Ismaigilov údajně má vazby na skupiny přidružené k Muslimskému bratrstvu.

Viz také

Reference

externí odkazy

Asociace islámských charitativních projektů oficiální americké stránky

Languages

In other projects