Al -Kindi - Al-Kindi

Nesmí být zaměňována s Abd al-Masih ibn Ishaq al-Kindi .
Příjmení viz al-Kindi (příjmení) .
Značkové léky najdete v článku hydrokortison .

Al-Kindi
Al-Kindi Portrait.jpg
Portrét Al-Kindi
narozený C. 801
Kufa , Abbasid Caliphate (nyní v Iráku )
Zemřel C. 873 (ve věku přibližně 72)
Baghdad , Abbasid Caliphate (nyní v Iráku)
Éra Islámský zlatý věk
Kraj Islámská filozofie
Škola
Hlavní zájmy
 Filozofie , islámská teologie , logika , etika , matematika , fyzika , chemie , psychologie , farmakologie , medicína , metafyzika , kosmologie , astrologie , hudební teorie , islámská teologie ( kalam )
Vlivy
Ovlivněn

Abu Yusuf Ya'qūb ibn'Isḥāq AS-Sabbah Alkindus ( / Æ l k ɪ n d i / ; arabský : أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الصباح الكندي ; latina : Alkindus .; C 801-873 nl) byl Arab muslimský filozof , polymat , matematik , lékař a hudebník . Al-Kindi byl první z islámských peripatetických filozofů a je oslavován jako „otec arabské filozofie“.

Al-Kindi se narodil v Kufě a získal vzdělání v Bagdádu . Stal se prominentní postavou Domu moudrosti a řada abbásovských chalífů ho jmenovala, aby dohlížel na překlad řeckých vědeckých a filozofických textů do arabského jazyka . Tento kontakt s „filozofií starověku“ (jak o helénistické filozofii často hovořili muslimští učenci) na něj měl hluboký vliv, protože syntetizoval, přizpůsoboval a propagoval helenistickou a peripatetickou filozofii v muslimském světě . Následně napsal stovky vlastních původních pojednání o celé řadě témat od metafyziky , etiky, logiky a psychologie až po medicínu, farmakologii , matematiku, astronomii , astrologii a optiku a dále k praktičtějším tématům, jako jsou parfémy, meče, klenoty, sklo, barviva, zoologie, příliv a odliv, zrcadla, meteorologie a zemětřesení .

V oblasti matematiky hrála al-Kindi důležitou roli při zavádění indických číslic do islámského světa a následně s arabskými číslicemi do křesťanského světa spolu s Al-Khwarizmi . Al-Kindi byl také jedním z otců kryptografie . Na základě práce Al-Khalila (717–786) Al-Kindiho kniha s názvem Rukopis o dešifrování kryptografických zpráv dala vzniknout kryptanalýze , byla nejstarším známým používáním statistické inference a zavedla několik nových metod lámání šifer, zejména frekvenční analýza . S využitím svých matematických a lékařských znalostí dokázal vyvinout měřítko, které lékařům umožní kvantifikovat účinnost jejich léků.

Ústředním tématem, které je základem al-Kindiho filozofických spisů, je kompatibilita mezi filozofií a jinými „ortodoxními“ islámskými vědami, zejména teologií. A mnoho z jeho prací se zabývá tématy, o která se teologie bezprostředně zajímala. Patří sem povaha Boha, duše a prorocké znalosti . Ale navzdory důležité roli, kterou hrál při zpřístupňování filozofie muslimským intelektuálům, byl jeho vlastní filozofický výstup do značné míry zastíněn výkonem Al-Farabiho a jen velmi málo jeho textů je k dispozici moderním vědcům k prozkoumání.

Raný život

Al-Kindi se narodil v Kufě do aristokratické rodiny kmene Kinda , pocházející z náčelníka al-Ash'ath ibn Qays , současníka proroka Mohameda . Rodina patřila na počátku k nejvýznamnějším rodinám kmenové šlechty Kufa. Islámské období, dokud neztratilo velkou část své moci po vzpouře Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath . Jeho otec Ishaq byl guvernérem Kufy a al-Kindi zde získal předběžné vzdělání. Později odešel dostudovat v Bagdádu, kde byl sponzorován Abbasid chalífy al-Ma'mun (vládl 813-833) a al-Mu'tasim (r. 833-842). Kvůli svému učení a nadání pro studium jej al-Ma'mun jmenoval do domu moudrosti , nedávno založeného centra pro překlad řeckých filozofických a vědeckých textů, v Bagdádu. Byl také dobře známý svou krásnou kaligrafií a v jednom okamžiku byl al-Mutawakkil zaměstnán jako kaligraf .

Když al-Ma'mun zemřel, jeho bratr al-Mu'tasim se stal chalífou. Pozice Al-Kindi by byla posílena pod al-Mu'tasimem, který ho jmenoval vychovatelem svého syna. Ale po přistoupení al-Wāthiqa (r. 842–847), a zejména al-Mutawakkila (r. 847–861), al-Kindiho hvězda ubývala. Na to existují různé teorie: některé přičítají pád al-Kindiho vědeckým soupeřením v Domě moudrosti; jiní odkazují na často násilné pronásledování al-Mutawakkila neortodoxních muslimů (stejně jako nemuslimů); v jednu chvíli byl al-Kindi zbit a jeho knihovna dočasně zabavena. Henry Corbin , odborník na islámská studia, říká, že v roce 873 zemřel al-Kindi „osamělý muž“ v Bagdádu za vlády al-Mu'tamida (r. 870–892).

Po jeho smrti al-Kindiho filozofická díla rychle upadla do neznáma a mnoho z nich bylo ztraceno i pozdějším islámským učencům a historikům. Felix Klein-Franke k tomu navrhuje několik důvodů: kromě militantní ortodoxie al-Mutawakkil Mongolové během své invaze zničili také nespočet knihoven . Říká však, že nejpravděpodobnější příčinou bylo to, že jeho spisy nikdy nenašly popularitu mezi následnými vlivnými filozofy, jako jsou al-Farabi a Avicenna , kteří jej nakonec zastínili. Jeho filozofická kariéra vyvrcholila pod al-Mu'tasimem, jemuž al-Kindi věnoval své nejslavnější dílo O první filozofii a jehož syna Ahmada školil al-Kindi.

Úspěchy

Podle Ibn al-Nadima napsal al-Kindi nejméně dvě stě šedesát knih, přičemž významně přispěl ke geometrii (třicet dva knih), medicíně a filozofii (po dvaadvaceti knihách), logice (devět knih) a fyzice ( dvanáct knih). Ačkoli většina jeho knih byla během staletí ztracena, několik jich přežilo v podobě latinských překladů Gerarda z Cremony a další byly znovu objeveny v arabských rukopisech; co je nejdůležitější, dvacet čtyři jeho ztracených děl bylo umístěno v polovině dvacátého století v turecké knihovně.

Filozofie

Jeho největším přínosem pro rozvoj islámské filozofie bylo jeho úsilí učinit řecké myšlení přístupné a přijatelné pro muslimské publikum. Al-Kindi provádět tuto misi z Domu moudrosti (Bayt al-Hikma), institut překladu a učení sponzorován Abbasid chalífů, v Bagdádu. Kromě překládání mnoha důležitých textů pocházela velká část toho, co se mělo stát standardní arabskou filozofickou slovní zásobou, al-Kindi; opravdu, kdyby nebylo jeho, práce filozofů jako Al-Farabi , Avicenna a al-Ghazali by možná nebyla možná.

Ve svých spisech byl jedním z hlavních zájmů al-Kindiho prokázat kompatibilitu mezi filozofií a přírodní teologií na jedné straně a odhalenou nebo spekulativní teologií na straně druhé (ačkoli ve skutečnosti spekulativní teologii odmítl). Navzdory tomu dal jasně najevo, že věří, že zjevení je nadřazený zdroj poznání než rozum, protože zaručuje záležitosti víry, které rozum nemůže odhalit. A přestože jeho filozofický přístup nebyl vždy originální a byl dokonce považován za nemotorný pozdějšími mysliteli (hlavně proto, že byl prvním filozofem píšícím v arabštině), úspěšně začlenil aristotelské a (zejména) novoplatonské myšlení do islámského filozofického rámce . To byl důležitý faktor při zavádění a popularizaci řecké filozofie v muslimském intelektuálním světě.

Astronomie

Liber novem iudicum in iudiciis astrorum , 1509

Al-Kindi vzal svůj pohled na sluneční soustavu od Ptolemaia , který umístil Zemi do středu řady soustředných sfér, ve kterých jsou známá nebeská tělesa (Měsíc, Merkur, Venuše, Slunce, Mars, Jupiter a hvězdy) jsou vloženy. V jednom ze svých pojednání na toto téma říká, že tato těla jsou racionální entity, jejichž kruhový pohyb je v poslušnosti a uctívání Boha. Podle al-Kindiho jejich role je působit jako nástroje božské prozřetelnosti. Jako důkaz pro toto tvrzení poskytuje empirické důkazy ; různá roční období jsou poznamenána konkrétním uspořádáním planet a hvězd (zejména slunce); vzhled a způsob lidí se liší podle uspořádání nebeských těl umístěných nad jejich domovinou.

Je však nejednoznačný, pokud jde o skutečný proces, kterým nebeská těla ovlivňují hmotný svět. Jedna teorie, kterou ve svých dílech předpokládá, je od Aristotela, který pochopil, že pohyb těchto těles způsobuje tření v sub-lunární oblasti, které rozvíří primární prvky země, ohně, vzduchu a vody, a tyto dohromady vytvářejí vše v hmotný svět. Alternativní pohled našel jeho pojednání o paprscích je, že planety uplatňují svůj vliv v přímkách. V každém z nich představuje dva zásadně odlišné pohledy na fyzickou interakci; působení kontaktem a působení na dálku. Tato dichotomie je duplikována v jeho spisech o optice .

Mezi pozoruhodná astrologická díla al-Kindiho patří:

  • Kniha Rozsudek hvězd , včetně čtyřiceti kapitol , o otázkách a volbách.
  • Na hvězdných paprscích .
  • Několik epištol o počasí a meteorologii, včetně De mutatione temporum („O změně počasí“).
  • Pojednání o rozsudku zatmění.
  • Pojednání o nadvládě Arabů a jeho trvání (používá se k předpovědi konce arabské vlády).
  • Volby dnů (o volbách).
  • O revolucích let (o pozemské astrologii a porodních revolucích).
  • De Signis Astronomiae Applicitis jako Mediciam „O známkách astronomie aplikovaných na medicínu“
  • Pojednání o spiritualitě planet .

Optika

De radiis , rukopis, 17. století. Cambridge, Trinity College Library , středověké rukopisy, MS R.15.17 (937).

Al-Kindi byl prvním velkým spisovatelem o optice od starověku. Roger Bacon ho umístil na první místo po Ptolemaiovi jako spisovateli na toto téma. V díle známém na západě jako De radiis stellarum vyvinul al-Kindi teorii „že všechno na světě ... vyzařuje paprsky v každém směru, které vyplňují celý svět“. Tato teorie aktivní síly paprsků měla vliv na pozdější učence jako Ibn al-Haytham , Robert Grosseteste a Roger Bacon .

Ve spisech al-Kindi se objevují dvě hlavní teorie optiky ; Aristotelský a euklidovský . Aristoteles věřil, že aby oko vnímalo předmět, musí být oko i předmět v kontaktu s průhledným médiem (jako je vzduch), které je naplněno světlem. Když jsou tato kritéria splněna, „rozumná forma“ předmětu se přenáší médiem do oka. Na druhou stranu Euclid navrhl, aby vidění probíhalo v přímkách, když „paprsky“ z oka dosáhly osvětleného předmětu a byly odraženy zpět. Stejně jako u jeho teorií o astrologii je dichotomie kontaktu a vzdálenosti přítomna i ve spisech al-Kindiho na toto téma.

Faktor, na který se al-Kindi spoléhal, aby určil, která z těchto teorií byla nejsprávnější, bylo to, jak adekvátně každý z nich vysvětlil zážitek ze vidění. Aristotelova teorie například nedokázala vysvětlit, proč úhel, pod kterým jednotlivec vidí předmět, ovlivňuje jeho vnímání. Například proč se kruh zobrazený ze strany zobrazí jako čára. Podle Aristotela by úplná rozumná forma kruhu měla být přenesena do oka a měla by vypadat jako kruh. Na druhou stranu, euklidovská optika poskytovala geometrický model, který to dokázal vysvětlit, stejně jako délku stínů a odrazů v zrcadlech, protože Euclid věřil, že vizuální „paprsky“ mohou cestovat pouze po přímkách (něco, co je běžně přijímané v moderní vědě). Z tohoto důvodu al-Kindi považoval posledně převažující.

Al-Kindiho primární optický traktát „De aspectibus“ byl později přeložen do latiny. Tato práce, spolu s Alhazen ‚s optiku a arabských překladech Ptolemaia a Euclidových optiky , byly hlavními arabské texty ovlivnit vývoj optických vyšetřování v Evropě, nejvíce pozoruhodně ti Roberta Grosseteste , Vitello a Roger Bacon .

Lék

Existuje více než třicet pojednání připisovaných al-Kindimu v oblasti medicíny, ve kterých byl ovlivněn hlavně myšlenkami Galena . Jeho nejdůležitější prací v této oblasti je pravděpodobně De Gradibus , ve kterém demonstruje aplikaci matematiky na medicínu, zejména v oblasti farmakologie. Například vyvinul matematickou stupnici pro kvantifikaci síly léčiva a systém založený na fázích měsíce, který by lékaři umožnil předem určit nejkritičtější dny nemoci pacienta. Podle Plinia Prioreschiho to byl první pokus o vážnou kvantifikaci v medicíně.

Chemie

Al-Kindi popřel možnost přeměny základních kovů na drahé kovy, jako je zlato a stříbro, což byla pozice, na kterou později zaútočil perský chemik a lékař Abu Bakr al-Razi (asi 865–925).

Jedna práce připisovaná al-Kindimu, různě známá jako Kitab al-Taraffuq fī l-ʿiṭr („Kniha jemnosti parfémů“) ​​nebo Kitáb Kīmiyāʾ al-ʿiṭr wa-l-taṣʿīdāt („Kniha chemie Parfém a destilace “), obsahuje jeden z prvních známých odkazů na destilaci vína. Práce také popisuje proces destilace při extrakci růžových olejů a poskytuje recepty na 107 různých druhů parfémů.

Matematika

Al-Kindi je autorem prací na řadě důležitých matematických předmětů, včetně aritmetiky, geometrie, indických čísel, harmonie čísel, čar a násobení s čísly, relativních veličin, měření poměru a času a numerických postupů a zrušení. On také psal čtyři hlasitosti, týkající se užívání indických číslic ( arabsky : كتاب في استعمال الأعداد الهندية Kitáb Fī Isti`māl al-'A`dād al-hindiyyah ), což značně přispělo k rozšiřování indického systému číslování se v Blízký východ a Západ. V geometrii mimo jiné psal o teorii paralel. S geometrií souvisely také dvě práce na optice. Jedním ze způsobů, jak využil matematiku jako filozof, byl pokus vyvrátit věčnost světa ukázkou, že skutečné nekonečno je matematická a logická absurdita.

Kryptografie

První strana Alkindus rukopisu „On Dešifrování Cryptographic Messages“, obsahující nejstarší známý popis dešifrování pomocí frekvenční analýzy .

Al-Kindi se zasloužil o vývoj metody, pomocí níž by bylo možné analyzovat variace ve frekvenci výskytu písmen a využít je k rozbití šifer (tj. Kryptoanalýza pomocí frekvenční analýzy ). Jeho kniha na toto téma je Risāla fī Istikhrāj al-Kutub al-Mu'ammāh ( رسالة في استخراج الكتب المعماة; doslovně: O extrahování skryté korespondence , současněji: o dešifrování šifrované korespondence ). Ve svém pojednání o kryptanalýze napsal:

Jedním ze způsobů, jak vyřešit zašifrovanou zprávu, pokud známe její jazyk, je najít jiný prostý text stejného jazyka dostatečně dlouhý na to, aby vyplnil jeden list nebo tak, a poté spočítáme výskyty každého písmene. Nejčastěji se vyskytující písmeno nazýváme „první“, další nejčastěji se vyskytující písmeno „druhé“, následující nejčastěji se vyskytující písmeno „třetí“ atd., Dokud nezapočítáme všechna různá písmena v ukázce prostého textu. Poté se podíváme na šifrový text, který chceme vyřešit, a také klasifikujeme jeho symboly. Najdeme nejčastěji se vyskytující symbol a změníme jej na formu „prvního“ písmene ukázky prostého textu, další nejběžnější symbol se změní na formu „druhého“ písmene a následující nejběžnější symbol se změní na forma „třetího“ písmene atd., dokud nezapočítáme všechny symboly kryptogramu, který chceme vyřešit.

Al-Kindi byl ovlivněn dílem Al-Khalila (717–786), který napsal Knihu kryptografických zpráv , která obsahuje první použití permutací a kombinací k vypsání všech možných arabských slov se samohláskami i bez nich.

Meteorologie

Ve pojednání nazvaném Risala fi l-Illa al-Failali l-Madd wa l-Fazr ( Pojednání o efektivní příčině toku a odlivu ) Al-Kindi uvádí teorii o přílivu a odlivu, která „závisí na změnách, které probíhají v tělech v důsledku vzestupu a poklesu teploty “. Aby podpořil svůj argument, popsal vědecký experiment takto:

Lze také sledovat smysly ... jak se v důsledku extrémně studeného vzduchu mění na vodu. K tomu si člověk vezme skleněnou láhev, zcela ji naplní sněhem a její konec opatrně zavře. Poté člověk určí jeho hmotnost vážením. Jeden ho umístí do kontejneru ... který byl předtím zvážen. Na povrchu lahve se vzduch mění na vodu a objevuje se na ní jako kapky na velkých porézních džbánech, takže se uvnitř nádoby postupně shromažďuje značné množství vody. Jeden poté zváží láhev, vodu a nádobu a zjistí, že jejich hmotnost je větší než dříve, což dokazuje změnu. [...] Někteří pošetilí lidé zastávají názor, že sníh vyzařuje přes sklo. To je nemožné. Neexistuje žádný proces, kterým by voda nebo sníh mohly procházet sklem.

Při vysvětlování přirozené příčiny větru a rozdílu jeho směrů podle času a místa napsal:

Když je slunce na severním úpadku, severní místa se zahřejí a na jihu bude zima. Poté se severní vzduch rozšíří jižním směrem kvůli teplu v důsledku smršťování jižního vzduchu. Proto většina letních větrů má své opodstatnění a většina zimních větrů nikoli.

Hudební teorie

Al-Kindi byl prvním velkým teoretikem hudby v arabsko-islámském světě. Je známo, že napsal patnáct pojednání o hudební teorii , ale přežilo pouze pět. Do 'ud' přidal pátý řetězec . Jeho práce zahrnovaly diskuse o terapeutické hodnotě hudby a o tom, co považoval za „kosmologické spojení“ hudby.

Filozofické myšlení

Vlivy

Zatímco muslimští intelektuálové již byli obeznámeni s řeckou filozofií (zejména logikou ), al-Kindi je připisován jako první skutečný muslimský filozof . Jeho vlastní myšlenka byla mimo jiné do značné míry ovlivněna novoplatónskou filozofií Proclus , Plotinus a John Philoponus , ačkoli se zdá, že si vypůjčil nápady i z jiných helénistických škol. Ve svých spisech uvádí mnoho odkazů na Aristotela , ale ty jsou často nevědomky znovu interpretovány v novoplatónském rámci. Tento trend je nejzřetelnější v oblastech, jako je metafyzika a povaha Boha jako příčinné entity. Odborníci navrhli, aby byl ovlivněn mutazilskou teologickou školou, protože pro vzájemnou obavu on i oni demonstrovali pro zachování singularity ( tawhid ) boha. Menšinový názor však tvrdí, že takové dohody jsou považovány za náhodné.

Metafyzika

Podle al-Kindiho je cílem metafyziky poznání Boha. Z tohoto důvodu nedělá jasný rozdíl mezi filozofií a teologií, protože věří, že se oba zabývají stejným tématem. Pozdější filozofové, zejména al-Farabi a Avicenna , by s ním v této otázce silně nesouhlasili tím, že řeknou, že metafyzika se ve skutečnosti zabývá tím, že je qua bytí, a jako taková je povaha Boha čistě náhodná.

Ústředním prvkem Al-Kindiho chápání metafyziky je absolutní Boží jednota , kterou považuje za atribut jedinečně spojený s Bohem (a proto není sdílen s ničím jiným). Tím chce říci, že zatímco o jakékoli existující věci můžeme uvažovat jako o „jedné“, ve skutečnosti je to „jedna“ i mnoho. „Například říká, že zatímco tělo je jedno, skládá se také z mnoha různých Části. Člověk by mohl říci „vidím slona“, což znamená „vidím jednoho slona“, ale výraz „slon“ označuje druh zvířat, který jich obsahuje mnoho. Proto je pouze Bůh absolutně jeden, oba v bytí a v pojetí, postrádající jakoukoli multiplicitu.Někteří se domnívají, že toto porozumění znamená velmi přísnou negativní teologii, protože to znamená, že jakýkoli popis, který lze vycházet z čehokoli jiného, ​​nelze říci o Bohu.

Kromě absolutní jednoty al-Kindi také popsal Boha jako Stvořitele. To znamená, že jedná jako konečná i účinná příčina. Na rozdíl od pozdějších muslimských novoplatónských filozofů (kteří tvrdili, že vesmír existuje v důsledku „přetékání“ Boží existence, což je pasivní akt), al-Kindi pojal Boha jako aktivního agenta. Ve skutečnosti, o Bohu jako o prostředku, protože všechny ostatní zprostředkovatelské agentury jsou závislé na Něm. Klíčovou myšlenkou je, že Bůh „jedná“ prostřednictvím vytvořených prostředníků, kteří zase „jednají“ jeden na druhého - prostřednictvím řetězce příčin a následků - k dosažení požadovaného výsledku. Ve skutečnosti tito zprostředkovatelé vůbec „nejedná“, jsou pouze kanálem pro Boží vlastní jednání. To je zvláště významné ve vývoji islámské filozofie, protože zobrazovalo „první příčinu“ a „nepohyblivého hybatele“ aristotelské filozofie jako kompatibilní s konceptem Boha podle islámského zjevení.

Epistemologie

Starověcí řečtí filozofové jako Platón a Aristoteles byli ve středověkém islámském světě velmi respektováni.

Al-Kindi se domníval, že existuje oddělený, nehmotný a univerzální intelekt (známý jako „první intelekt“). Bylo to první z Božího stvoření a prostředník, skrze který všechny ostatní věci přišly do stvoření. Kromě zjevné metafyzické důležitosti to bylo také zásadní pro al-Kindiho epistemologii , která byla ovlivněna platonickým realismem .

Podle Platóna vše, co existuje v hmotném světě, odpovídá určitým univerzálním formám v nebeské oblasti. Tyto formy jsou opravdu abstraktní pojmy jako druh, kvalita nebo vztah, které platí pro všechny fyzické objekty a bytosti. Například červené jablko má kvalitu „zarudnutí“ odvozenou od příslušného univerzálu. Al-Kindi však říká, že lidský intelekt je schopen je pochopit jen potenciálně . Tento potenciál je realizován Prvním Intelektem, který neustále přemýšlí o všech univerzálech. Tvrdí, že vnější agentura tohoto intelektu je nezbytná tím, že říká, že lidské bytosti nemohou dospět k univerzálnímu konceptu pouze prostřednictvím vnímání. Jinými slovy, intelekt nemůže porozumět druhu věci jednoduše tím, že zkoumá jednu nebo více jejích instancí. Podle něj to přinese pouze podřadnou „rozumnou formu“, a nikoli univerzální formu, po které toužíme. Univerzální formy lze dosáhnout pouze kontemplací a aktualizací Prvním Intelektem.

Analogií, kterou poskytuje k vysvětlení své teorie, je dřevo a oheň. Tvrdí, že dřevo je potenciálně žhavé (stejně jako člověk potenciálně přemýšlí o univerzálním), a proto vyžaduje něco jiného, ​​co je již žhavé (například oheň), aby to realizoval. To znamená, že aby mohl lidský intelekt o něčem přemýšlet, první intelekt už o tom musí přemýšlet. Proto říká, že První Intelekt musí vždy myslet na všechno. Jakmile lidský rozum tímto procesem pochopí univerzál, stane se součástí „získaného intelektu“ jednotlivce a lze o něm přemýšlet, kdykoli si to přeje.

Duše a posmrtný život

Al-Kindi říká, že duše je jednoduchá, nehmotná látka, která je s hmotným světem spjata pouze díky svým schopnostem, které působí prostřednictvím fyzického těla. Aby vysvětlil podstatu naší světské existence, přirovnává ji ( půjčující si od Epicteta ) k lodi, která se během své oceánské plavby dočasně ukotvila na ostrově a umožnila jeho cestujícím vystoupit. Implicitní varování je, že ti cestující, kteří se na ostrově zdržují příliš dlouho, mohou zůstat pozadu, až loď znovu vypluje. Al-Kindi zde ukazuje stoický koncept, že se nesmíme připoutat k materiálním věcem (reprezentovaným ostrovem), protože ty nám budou vždy odebrány (až loď znovu vypluje). Poté to spojí s novoplatonistickou myšlenkou tím, že naši duši lze směřovat k honbě za touhou nebo k intelektu; první jej připoutá k tělu, takže když tělo zemře, také zemře, ale druhý jej z těla osvobodí a umožní mu přežít „ve světle Stvořitele“ v říši čisté inteligence.

Vztah mezi zjevením a filozofií

Z pohledu al-Kindi byly proroctví a filozofie dvě různé cesty k dosažení pravdy. Tyto dvě polohy staví do kontrastu čtyřmi způsoby. Za prvé, i když se člověk musí stát filozofem, musí absolvovat dlouhou dobu školení a studia, proroctví je někomu uděleno Bohem. Za druhé, filozof musí dospět k pravdě svými vlastními prostředky (a s velkými obtížemi), zatímco prorok má pravdu, kterou mu zjevil Bůh. Za třetí, chápání proroka - božsky zjeveného - je jasnější a komplexnější než filozofovo. Začtvrté, způsob, jakým je prorok schopen vyjádřit toto porozumění běžným lidem, je vynikající. Al-Kindi proto říká, že prorok je lepší ve dvou oblastech: v lehkosti a jistotě, s jakou přijímá pravdu, a ve způsobu, jakým ji předkládá. Zásadní implikací však je, že obsah znalostí proroka a filozofa je stejný . Toto, říká Adamson, ukazuje, jak omezená byla nadřazenost, kterou al-Kindi věštila, proroctví.

Kromě toho al-Kindi přijal naturalistický pohled na prorocké vize. Tvrdil, že prostřednictvím fakulty „imaginace“, jak je pojímána v aristotelské filozofii, byly určité „čisté“ a dobře připravené duše schopné přijímat informace o budoucích událostech. Je příznačné, že takové vize nebo sny nepřisuzuje zjevení od Boha, ale místo toho vysvětluje, že představivost umožňuje lidským bytostem přijímat „formu“ něčeho, aniž by museli vnímat fyzickou entitu, na kterou se vztahuje. Zdá se tedy, že by to znamenalo, že každý, kdo se očistil, bude schopen takové vize obdržet. Právě na tuto myšlenku, kromě jiných naturalistických vysvětlení prorockých zázraků, útočí al-Ghazali ve své Nesoudržnosti filozofů .

Kritici a patroni

Přestože al-Kindi oceňoval užitečnost filozofie při zodpovězení otázek náboženského charakteru, našlo by se mnoho islámských myslitelů, kteří by z jejího potenciálu nebyli tak nadšení. Bylo by ale nesprávné předpokládat, že se stavěli proti filozofii jednoduše proto, že to byla „cizí věda“. Expert na islámskou filozofii Oliver Leaman zdůrazňuje, že námitky významných teologů jsou zřídka zaměřeny na samotnou filozofii, ale spíše na závěry, k nimž filozofové dospěli. Dokonce i al-Ghazali , který je známý svou kritikou filozofů, byl sám odborníkem na filozofii a logiku . A jeho kritika byla, že dospěli k teologicky chybným závěrům. Tři nejvážnější z nich podle něj byly víra ve věčnost vesmíru s Bohem, popírání tělesného vzkříšení a tvrzení, že Bůh má znalosti pouze o abstraktních univerzálech, nikoli o konkrétních věcech (ne všichni filozofové se hlásili k stejné názory).

Během svého života měl al-Kindi štěstí, že si užil záštitu pro- mutazilských chalífů al-Ma'mun a al-Mu'tasim , což znamenalo, že mohl své filozofické spekulace provádět relativně snadno. Ve své době byl al-Kindi kritizován za vychvalování „intelektu“ jako nejimanantnějšího stvoření v blízkosti Boha, které se běžně považovalo za postavení andělů. Zapojil se také do sporů s určitými mutazility, na které zaútočil kvůli jejich víře v atomy, protože ne všichni mutazilité přijali víru atomismu. Skutečnou úlohou al-Kindiho v konfliktu mezi filozofy a teology by však bylo připravit půdu pro diskusi. Jeho díla, říká Deborah Black, obsahovala všechna semena budoucích kontroverzí, které by byly plně realizovány v Al- Ghazaliho Incoherence of the Philosophers .

Dědictví

Al-Kindi byl mistrem mnoha různých oblastí myšlení a byl považován za jednoho z největších islámských filozofů své doby. Jeho vliv v oblasti fyziky, matematiky, medicíny, filozofie a hudby byl dalekosáhlý a trval několik století. Ibn al-Nadim ve svém al-Fihristovi chválil Al-Kindiho a jeho práci s uvedením:

Nejlepší muž své doby, jedinečný svými znalostmi všech starověkých věd. Říká se mu Filozof Arabů. Jeho knihy se zabývají různými vědami, jako je logika, filozofie, geometrie, aritmetika, astronomie atd. Kvůli jeho výtečnosti ve vědě jsme ho spojili s přírodními filozofy.

Al-Kindi zásadním přínosem bylo jeho zavedení filozofie v islámském světě a jeho úsilí ve snaze harmonizovat filozofické vyšetřování spolu s islámskou teologií a vyznáním. Filozofické texty, které byly přeloženy pod jeho dohledem, se stanou standardními texty v islámském světě na další staletí, i poté, co byl jeho vliv zastíněn pozdějšími filozofy.

Al-Kindi byl také důležitou postavou ve středověké Evropě . Několik jeho knih bylo přeloženo do latiny a ovlivnilo západní autory jako Robert Grosseteste a Roger Bacon . Italský renesanční učenec Geralomo Cardano (1501–1575) ho považoval za jednu z dvanácti největších myslí.

Reference

Bibliografie

Anglické překlady

  • Adamson, Peter; Pormann, Peter E., eds. (2012). Filozofická díla al-Kindi . New York: Oxford University Press.

Práce o Al-Kindi

externí odkazy