Al -Masudi - Al-Masudi

Abu al-Hasan Ali ibn al-Husayn al-Mas'udi
أَبُو ٱلْحَسَن عَلِيّ ٱبْن ٱلْحُسَيْن ٱبْن عَلِيّ ٱلْمَسْعُودِيّ
NHM Bellariastraße boční rizalit vpravo - Al Masudi - Emmerich Alexius Swoboda 3890.jpg
Titul al-Mas'udi
Osobní
narozený 282–283 AH
AD 896
Bagdád
Zemřel Jumada al-Thani , 345 AH
(září 956 n. L. )
Káhira
Náboženství islám
Éra Islámský zlatý věk
( Middle Abbasid éra )
Krédo Irácká škola
Hlavní zájmy Historie a zeměpis
Pozoruhodné práce Muruj adh-Dhahab wa Ma'adin al-Jawhar („The Meadows of Gold and Mines of Gems“),
at-Tanbih wa al-'Ashraf („Admonition and Revision“)

Al-Mas'udi ( arabský : أبو ٱلحسن علي ٱبن ٱلحسين ٱبن علي ٱلمسعودي , 'Abū al-Hasan'Alī ibn al-Husayn ibn'Alī al-Mas'ūdī ; c.  896 -956) byl arabský historik , geograf a cestovatel . Někdy je označován jako „ Herodotus Arabů“. Polymath a plodný autor více než dvaceti prací na teologii, historii (Islamic a univerzální), zeměpis , přírodní vědy a filozofie , jeho slavný opus magnum Murūj al-Dhahab wa-Ma'ādin al-Jawhar (arabsky: مروج ٱلذهب ومعادن ٱلجوهر ), kombinuje univerzální historii s vědeckou geografií , sociálním komentářem a biografií a je vydána v angličtině ve vícedílném seriálu jako The Meadows of Gold a Mines of Gems .

Zrození, cestování a literární produkce

Kromě toho, co o sobě Al-Mas'udi píše, se toho ví jen málo. Narodil se v Bagdádu a pocházel z Abdullaha Ibn Mas'uda , Mohamedova společníka . Zmiňuje mnoho učenců, kteří se setkali na jeho cestách mnoha zeměmi:

Al-Mas'udiho cesty skutečně zabíraly většinu jeho života od nejméně 903/915 n. L. Do velmi blízkého konce jeho života. Jeho cesty ho zavedly do většiny perských provincií, Arménie , Gruzie a dalších oblastí Kaspického moře ; stejně jako do Arábie , Sýrie a Egypta. Cestoval také do údolí Indu a dalších částí Indie, zejména na západní pobřeží; a plavil se více než jednou do východní Afriky. Plavil se také po Indickém oceánu, Rudém moři, Středozemním moři a Kaspickém moři.

Al-Mas'udi se možná dostal na Srí Lanku a do Číny, i když je známo, že se setkal s Abu Zaid al-Sirafi na pobřeží Perského zálivu a obdržel od něj informace o Číně . Pravděpodobně shromáždil informace o Byzanci od byzantského admirála Leo z Tripolisu , konvertita k islámu, kterého potkal v Sýrii, kde byly jeho poslední roky rozděleny tam a Egypt . V Egyptě našel kopii franského seznamu králů od Clovise po Ludvíka IV. , Který napsal andaluský biskup.

Málo je známo o jeho prostředcích a financování jeho rozsáhlých cest v rámci islámských zemí i mimo ně a spekulovalo se, že jako mnoho cestovatelů se mohl zapojit do obchodu.

Ke konci Zlatých luhů al-Mas'udi napsal:

Informace, které jsme zde shromáždili, jsou výsledkem dlouhých let výzkumu a bolestivého úsilí našich cest a cest po východě a západě a různých národů, které leží mimo islámské regiony . Autor této práce se přirovnává k muži, který, když našel perly všech druhů a barev, spojil je do náhrdelníku a vytvořil z nich ozdobu, kterou její majitel s velkou péčí střeží. Mým cílem bylo vystopovat země a historii mnoha národů a jiné nemám.

Víme, že al-Mas'udi napsal v roce 956 n. L. Přepracované vydání Muruj adh-dhahab ; dochovala se však pouze verze návrhu z 947. Al-Mas'udi ve svém Tanbih uvádí, že revidované vydání Muruj adh-dhahab obsahovalo 365 kapitol.

Al-Mas'udiho intelektuální prostředí

Al-Mas'udi žil v době, kdy byly knihy dostupné a levné. Velká města jako Bagdád měla velké veřejné knihovny a mnoho jednotlivců, jako například As-Suli, přítel Mas'udiho, mělo soukromé knihovny, často obsahující tisíce svazků. Počátkem Abbasidské éry přinesli umění výroby papíru do islámského světa čínští zajatci po bitvě u Talasu a většina velkých měst měla papírny. Dostupné levné psací materiály přispěly k čilému intelektuálnímu životu. Al-Mas'udi často odkazuje čtenáře na jeho další knihy, za předpokladu, že jsou k dispozici. Vysoká gramotnost a ráznost islámského světa s bohatým kulturním dědictvím řecké filozofie, perské literatury, indické matematiky kontrastovala s gramotností Evropy, když autor Anglosaské kroniky psal. Islámská abbásovská společnost světa al-Mas'udiho projevovala hledání znalostí, vnímavý analytický přístup a vědecky smýšlející lidi přirozeně sdružené v této vysoce civilizované atmosféře. Al-Mas'udi byl žákem nebo mladším kolegou řady významných intelektuálů, včetně filologů al-Zajjaj, ibn Duraid , Niftawayh a ibn Anbari. Byl seznámen se slavnými básníky, včetně Kašadžima, kterého pravděpodobně potkal v Aleppu . Byl dobře čten ve filosofii, v dílech al-Kindi a al-Razi , aristotelský myslel na al-Farabi a platonické spisy. Je pravděpodobné, že se al-Mas'udi setkal s al-Razi a al-Farabi, ale je zaznamenáno pouze setkání s Al-Farabiho žákem Yahya ibn Adi, o kterém mluvil velmi dobře. Znal lékařskou práci Galena , ptolemaiovskou astronomii , geografickou práci Marina a studium islámských geografů a astronomů.

V The Meadows of Gold napsal al-Mas'udi své slavné odsouzení zjevení nad rozumem:

Vědy byly finančně podporovány, všude ctěny, všeobecně prosazovány; byli jako vysoké stavby podepřené pevnými základy. Poté se v Byzanci objevilo křesťanské náboženství a centra učení byla odstraněna, jejich zbytky zmizely a budova řeckého učení byla vymazána. Všechno, co staří Řekové vytáhli na světlo, zmizelo a objevy starověku byly pozměněny k nepoznání.

Zmiňuje setkání s řadou vlivných právníků a práci ostatních a naznačuje školení v jurisprudenci. Podle Al-Subki al-Mas'udi byl studentem ibn Surayj, vedoucí učenec školy Shafi'ite . Al-Subki tvrdil, že našel al-Mas'udiho poznámky o ibn Surayjových přednáškách. Al-Mas'udi se také setkal se Shafi'ity během svého pobytu v Egyptě. Setkal se Zahirites v Bagdádu a Aleppu jako Ibn Jabir a Niftawayh; moderní stipendium se přiklání k názoru, že Al-Mas'udi byl přívržencem druhé školy.

Al-Mas'udi znal přední mu'tazility , včetně al-Jubba, al-Nawbakhti, ibn Abdak al-Jurjani a Abu'l Qasim al-Balkhi al-Ka'bi. Byl také dobře obeznámen s předchozí mu'tazilitskou literaturou. Jeho zdůvodnění, jeho frazeologie a jeho vysoká úcta k Mu'tazilities mohly naznačovat, že byl jedním z jejich počtu. Shboul však zdůrazňuje, že v jeho dochovaných dílech není konkrétně uvedeno, že jím byl.

Al-Mas'udi zahrnoval historii starověkých civilizací, které obsadily zemi, na které se později rozšířil islám. Zmiňuje mimo jiné Asyřany , Babyloňany , Egypťany a Peršany. Je také jediným arabským historikem, který se odkazuje (byť nepřímo) na království Urartu , když hovoří o válkách mezi Asyřany (v čele s legendární královnou Semiramis ) a Armény (v čele s Arou Krásnou ).

Al-Mas'udi si byl vědom vlivu starověkého Babylonu na Persii. Měl přístup k množství překladů učenců, jako byl ibn al-Muqaffa ze středního Peršanu do arabštiny. Při svých cestách se také osobně radil s perskými učenci a zoroastrijskými kněžími. Měl tak přístup k mnoha materiálním, faktickým a mýtickým. Stejně jako ostatní arabští historici byl ohledně achajmenovské dynastie nejasný , ačkoli věděl o Kurushovi ( Kýrovi Velikém ). Měl mnohem jasnější představu o novějších dynastiích a jeho odhad doby mezi Alexandrem Velikým a Ardashirem je zobrazen mnohem přesněji než v al-Tabari .

Mezi jeho široké zájmy patřili Řekové a Římané. Opět, stejně jako ostatní arabští historici, byl v Řecku nejasný před makedonskou dynastií, která produkovala Alexandra Velikého . Je si vědom toho, že předtím byli králové, ale není jim jasné, jak se jmenují a vládnou. Zdá se, že není obeznámen ani s takovými dalšími aspekty řeckého politického života, jako jsou aténské demokratické instituce. Totéž platí pro Řím před Caesarem . Je však nejstarším dochovaným arabským autorem, který zmiňuje římský zakládající mýtus o Romulusovi a Removi .

Podle Al-Mas'udiho názoru byla největším přínosem Řeků filozofie. Věděl o vývoji řecké filozofie od předsokratiky .

Také se živě zajímal o dřívější události na Arabském poloostrově. Poznal, že Arábie má dlouhou a bohatou historii. Také si byl dobře vědom směsi zajímavých faktů v předislámské době, v mýtech a kontroverzních detailech od konkurenčních kmenů a dokonce odkazoval na podobnost mezi některými z tohoto materiálu a legendárními a příběhovými příspěvky některých středoperšanů a indiánů. knihy Tisíc a jedna noc .

Cestuje po zemích mimo islám

Al-Mas'udiho atlas světa (obrácený na ose sever-jih) zahrnuje také kontinent západně od starého světa
V roce 933 Al-Masudi zmiňuje muslimské námořníky, kteří nazývají Komorské ostrovy: „Parfémové ostrovy“ a zpívají o vlnách, které se rytmicky lámou po širokých perleťových plážích, lehký vánek provoněný vanilkou a ylang-ylangem , součást v mnoha parfémech.

Ahmad Shboul poznamenává, že al-Mas'udi je nad svými současníky vyznamenán rozsahem svého zájmu a pokrytí neislámských zemí a národů své doby. Jiní autoři, dokonce i křesťané píšící arabsky v chalífátu, toho měli o Byzantské říši méně než Al-Mas'udi. Popsal také geografii mnoha zemí za Abbasidským chalífátem a také zvyky a náboženské přesvědčení mnoha národů.

Jeho běžné dotazy cestovatelů a rozsáhlé čtení předchozích spisovatelů byly v případě Indie doplněny jeho osobními zkušenostmi v západní části subkontinentu. Ukazuje hluboké porozumění historickým změnám a sleduje aktuální podmínky s vývojem událostí v průběhu generací a staletí. Vnímal význam mezistátních vztahů a interakce muslimů a hinduistů v různých státech subkontinentu.

Popsal předchozí vládce v Číně , zdůraznil význam vzpoury Huang Chao v pozdní dynastii Tang a zmínil, i když méně podrobně než pro Indii, čínské víry. Jeho krátké vylíčení jihovýchodní Asie vyniká mírou přesnosti a jasnosti. Prohlédl si rozsáhlé oblasti obývané turkickými národy a komentoval, co bylo rozsáhlou autoritou Khaqanu , ačkoli to už v době Al-Mas'udiho neplatilo. Sdělil velkou rozmanitost turkických národů, včetně rozdílu mezi usedlými a kočovnými Turky. Mluvil o významu Chazarů a poskytl jim mnoho čerstvého materiálu.

Jeho vyprávění o Rusku je důležitým raným pramenem pro studium ruské historie a dějin Ukrajiny . Opět, i když možná četl takové dřívější arabské autory jako Ibn Khordadbeh , Ibn al-Faqih , ibn Rustah a Ibn Fadlan , al-Mas'udi představil většinu svého materiálu na základě svých osobních pozorování a kontaktů, které získal během cestování. Informoval arabského čtenáře, že Rusové jsou víc než jen pár obchodníků. Byla to různorodá a různorodá sbírka lidí. Všiml si jejich nezávislého postoje, absence silné centrální autority mezi nimi a jejich pohanství . Byl velmi dobře informován o obchodu Rusů s Byzantinci a o kompetenci Rusa v plavbě obchodních lodí a válečných lodí. Věděl, že Černé a Kaspické moře jsou dvě oddělené vodní plochy.

Jeho Kuhsabin byli pravděpodobně Kašubové .

Al-Mas'udi byl také velmi dobře informován o byzantských záležitostech , dokonce o vnitřních politických událostech a vývoji palácových převratů. Zaznamenal účinek migrace různých kmenů na západ na Byzantince, zejména na invazní Bulhary . Hovořil o byzantských vztazích se západní Evropou. A samozřejmě se pozorně zajímal o byzantsko-islámské vztahy.

Jedním příkladem vlivu Al-Mas'udiho na muslimské znalosti byzantského světa je, že použití názvu Istanbul (místo Konstantinopole ) lze vysledovat v jeho spisech v průběhu roku 947, století před případným osmanským používáním tohoto výrazu . Píše, že Řekové (tj. Byzantinci desátého století) tomu říkají „město“ ( bulin v arabském písmu , kterému chybí písmeno p: tedy řecký polin ); "a když chtějí vyjádřit, že je to hlavní město Říše kvůli jeho velikosti, říkají Istan Bulin. Neříkají tomu Konstantinopol. Pouze Arabové to tak určují". Současnou analogií by bylo použití frází „Jdu do centra“ nebo „Jdu do města“ těmi, kteří žijí poblíž, řekněme Chicaga nebo Londýna.

Má určité znalosti o jiných národech východní a západní Evropy, dokonce i o daleké Británii a anglosaské Anglii . Pojmenuje to, i když je o tom útržkovitý. Zná Paříž jako francké hlavní město. Získal kopii seznamu franských vládců od Clovise do své doby. Dělá několik odkazů na lidi vykládané jako Vikingové , které popsal jako Majus, přišli k Al-Andalusovi ze severu.

Al-Mas'udiho globální zájem zahrnoval Afriku. Dobře věděl o lidech ve východní části kontinentu (zmínil například zajímavé detaily Zanj ). Ví o západní Africe méně, ačkoli pojmenovává takové současné státy jako Zagawa , Kawkaw a Ghana . Popsal vztahy afrických států mezi sebou navzájem a s islámem. Poskytl materiál o kulturách a víře neislámských Afričanů.

Obecně jeho přežívající díla odhalují intenzivně zvědavou mysl, univerzalistu dychtivě získávajícího co nejrozsáhlejší pozadí celého světa. Geografický rozsah jeho materiálu a dosah jeho stále pátracího ducha je opravdu působivý.

Al-Mas'udi a Abbasids

Lunde a Stone poskytli anglickému čtenáři plynulý překlad některých tří čtvrtin materiálu Al-Mas'udiho o Abbasidech z Muruj al-dhahab . Jedná se o více než dvě stě pasáží, z nichž mnohé obsahují zábavné a informativní anekdoty. Úplně první líčí setkání al-Mansura a slepého básníka, který si není vědom identity svého významného partnera. Básník při dvou různých příležitostech recituje básně chvály poraženého Umajjáda abbásovskému kalifovi; al-Mansur ho dobromyslně odměňuje.

Existuje příběh (str. 28 a násl.) O šípu, který přistál u nohou Al-Mansura, s verši vepsanými do každého ze tří peří a podél šachty, což ho přimělo vyšetřovat nespravedlivé uvěznění významného pozoruhodného člověka z Hamadanu. Existuje příběh zpěváka Haruna al-Rašída, který chce zpívat, dokud kalif neusne. Poté přijde pohledný mladý muž, vytrhne zpěvákovi loutnu z ruky a ukáže mu, jak by se to doopravdy mělo dělat. Po probuzení je Harun o tom informován a naznačuje, že jeho zpěvák měl nadpřirozenou návštěvu. Al-Mas'udi cituje řádky (pět v angličtině) této pozoruhodné písně.

Tyto anekdoty poskytují pohledy na další aspekty těchto prominentních lidí a sdílejí ve skutečnosti větší uvědomění si jejich lidskosti a lidských starostí jejich úředníků a běžných subjektů. Jednou ze zajímavějších pasáží je popis sympozia, které se konalo v domě slavného vezíra Haruna al-Rašída Yahyi Barmakida na téma lásky. Tucet předních myslitelů poskytne svou definici lásky a poté třináctý, magický soudce, o tomto tématu hovoří podrobněji.

At-Tanbih wa-l-'Ishraf

Kitab at-Tanbih wa-l-'Ishraf ( كتاب التنبیه والأشراف ), „Kniha napomenutí a revizí“; zkrácený Muruj adh-Dhahab , asi pětinu délky, obsahující nový materiál o Byzantinci, který al-Mas'udi napsal krátce před svou smrtí.

Přeložené edice

  • Les Prairies d'or (arabský text s francouzským překladem Kitāb Murūj al-Dhahab wa-Ma'ādin al-Jawhar ). Přeložili Barbier de Meynard a Pavet de Courteille . 9 sv. Paris, Societe Asiatique , Imprimerie impériale, 1861-69; Imprimerie nationale, 1871-77. Přepracované arabské vydání od Charlese Pellata 5 sv. Universite Libanaise, Bejrút, 1966-1974. Neúplné přepracované francouzské vydání od Pellat. Lunde and Stone's English edition of Abbasid material, 1989.

Recepce

Ernest Renan přirovnal al-Masudiho k řeckému geografovi Pausaniase druhého století n. L. , Zatímco jiní jej přirovnávali k římskému spisovateli Pliniusovi staršímu . Ještě předtím, než byla práce al-Masudiho k dispozici v evropských jazycích, ho orientalisté přirovnávali k Herodotovi , starověkému řeckému historikovi s názvem „Otec dějin“.

Náboženské vlivy

Někteří raní komentátoři al-Masudi naznačují vliv náboženských antagonismů. Sunnitský učenec Ibn Hajar napsal: „[al-Mas'udiho] knihy jsou nepřesné, protože byl šíitský, muʿtazilský .“. Adh-Dhahabi a Taj al-Din al-Subki věřili, že se hlásí k heretické mu'tazilitské doktríně. Indikace Shi'i teologie jsou citovány v následujícím textu:

1. Aga Buzurg al-Tehrani v Mawsu'a al-Dhari'a ila Tasanif al-Shi'a ; 2. Isma'il al-Baghdadi v Hadīyat al-ʻārifīn ; 3. Bahr al-'Uloom in al-Fawa'id al-Rijalia ; 4. Al-Hilli v Khulasa al-Aqwal ; 5. Al-Najashi ve své knize o Rijalu; 6. Al-Tafrashi v Naqd al-Rijal ; 7. Al-'Amli v Amal al-Aamal ; 8. Al-Barujardi v Tara'if al-Maqal

Jeho popis Sistánu (Írán)

"... je zemí větrů a písku. Tam vítr pohání mlýny a zvedá vodu z potoků, čímž se zavlažují zahrady. Na světě neexistuje, a ví to jen Bůh, žádné místo, kde by se využívalo častěji větry “. (947 n. L.)

Viz také

Poznámky

Další čtení

  • „Masʿūdī, Abuʾul-ḤasanʿAlī Ibn al-Ḥusayn Ibn ʿAlī al-“. Slovník vědecké biografie . New York: Charles Scribner's Sons. 1970–1980. ISBN 978-0-684-10114-9.
  • Ahmad AM Shboul, Al-Mas'udi a jeho svět , Ithaca Press, Londýn, 1979
  • Mas'udi, The Meadows of Gold, The Abbasids , transl. Paul Lunde a Caroline Stone, Kegan Paul, Londýn a New York, 1989
  • Haywood. John A. Mas'udi, al- . „Encyclopædia Britannica. 2006. Encyclopædia Britannica Online. 7. prosince 2006.
  • „Masūdī, al-.“ Encyklopedie Britannica. Encyclopædia Britannica 2007 Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2006.
  • Tolan, John; Veinstein, Gilles a Henry Laurens, Evropa a islámský svět: Historie Princeton University Press. 2013. ISBN  978-0-691-14705-5 .

externí odkazy