al-Mu'tadid -al-Mu'tadid

al-Mu'tadid bi-llah المعتضد بالله
chalífa velitel věrných
Zlatý dinár al-Mu'tadid, AH 285 (AD 892/3)
16. chalífa Abbásovského chalífátu
Panování	15. října 892 – 5. dubna 902
Předchůdce	al-Mu'tamid
Nástupce	al-Muktafi
narozený	C.  854 nebo c.  861 Samarra , Abbásovský chalífát
Zemřel	5. dubna 902 (ve věku 41 nebo 48 let) Bagdád , Abbásovský chalífát
Pohřbení	Bagdád
Choť	Katar al-Nada
Problém
Jména Abu'l-Abbas Ahmad ibn Talha al-Muwaffaq al-Mu'tadid bi-llah
Dynastie	Abbasid
Otec	al-Muwaffaq
Matka	Dirar
Náboženství	sunnitský islám

Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn ṭalḥa al-Muwaffaq ( arabština : أبو العباس أحمد بن طلحة الموفق ), 853/4 nebo 860/1-5. dubna 902, lépe známý podle jeho regnalu al-mu-ÁMAḍID bi-lāhض (Arabic ض # Arabic ) , „Seeking Support in God“), byl chalífa Abbásovského chalífátu od roku 892 až do své smrti v roce 902.

Al-Mu'tadid byl synem al-Muwaffaqa , který byl regentem a účinným vládcem Abbásovského státu za vlády jeho bratra, chalífy al-Mu'tamida . Jako princ sloužil budoucí al-Mu'tadid pod svým otcem během různých vojenských kampaní, zejména při potlačení povstání Zanj , ve kterém hrál hlavní roli. Když al-Muwaffaq zemřel v červnu 891, al-Mu'tadid ho následoval jako regent. Rychle odstavil svého bratrance a zjevného dědice al-Mufawwida ; když al-Mu'tamid zemřel v říjnu 892, nastoupil na trůn. Stejně jako jeho otec, moc al-Mu'tadida závisela na jeho blízkých vztazích s armádou. Ty byly poprvé vytvořeny během tažení proti Zanj a byly posíleny v pozdějších výpravách, které kalif vedl osobně: al-Mu'tadid se ukázal být vojensky nejaktivnějším ze všech abbásovských chalífů. Díky své energii a schopnostem se mu podařilo vrátit Abbásovu státu část moci a provincií, které ztratil během nepokojů v předchozích desetiletích.

V sérii kampaní obnovil provincie Džazíra , Thughur a Džibal a provedl sblížení se Saffaridy na východě a Tulunidy na západě, což zajistilo jejich – i když převážně formální – uznání chalífské suverenity . Tyto úspěchy přišly za cenu nasměrování ekonomiky téměř výhradně k udržení armády, což mělo za následek expanzi a vzestup k moci centrální fiskální byrokracie a přispělo k chalífově trvalé pověsti chamtivosti. Al-Mu'tadid byl proslulý svou krutostí při trestání zločinců a následující kronikáři zaznamenali jeho rozsáhlé a důmyslné používání mučení . Za jeho vlády došlo k trvalému přesunu hlavního města zpět do Bagdádu, kde se zabýval hlavními stavebními činnostmi. Pevný zastánce sunnitské tradicionalistické ortodoxie, přesto udržoval dobré vztahy s Alidy a zajímal se o přírodní vědy, obnovil chalífské sponzorství učenců a vědců.

Navzdory jeho úspěchům byla al-Mu'tadidova vláda nakonec příliš krátká na to, aby způsobila trvalý obrat v osudech chalífátu, a probuzení, které vedl, bylo příliš závislé na přítomnosti schopných osobností v čele státu. Krátká vláda jeho méně schopného syna a dědice, al-Muktafiho , ještě zaznamenala některé významné zisky, zejména anexi tulunidských domén, ale jeho pozdější nástupci postrádali jeho energii a objevili se noví nepřátelé v podobě Qarmatianů . Kromě toho frakcionalismus uvnitř byrokracie, který se stal zjevným během pozdějších let vlády al-Mu'tadida, oslabí Abbásovu vládu na další desetiletí, což nakonec povede k podrobení chalífátu řadou vojenských sil, což vyvrcholí při dobytí Bagdádu Buyidovci v roce 946.

Raný život

Rodokmen dynastie Abbásovců v polovině a na konci 9. století

Al-Mu'tadid se narodil jako Ahmad, syn Talhy, jednoho ze synů abbásovského chalífy al-Mutawakkila ( r.  847–861 ) a řeckého otroka jménem Dirar. Přesné datum jeho narození není známo; jak je různě zaznamenáváno, že mu bylo v době jeho nástupu třicet osm nebo jednatřicet let, narodil se kolem roku 854 nebo 861. V roce 861 byl al-Mutawakkil zavražděn svými tureckými strážemi v tajné dohodě se svým nejstarším synem . al-Muntasir ( r.  861–862 ). Tím začalo období vnitřního zmatku, známého jako „ anarchie v Samaře “ z místa hlavního města chalífátu, které skončilo v roce 870 nástupem na trůn Ahmadova strýce al-Mu'tamida ( r.  870–892 ). . Skutečnou moc však měli elitní turečtí otrokáři ( ghilmān ) a Ahmadův vlastní otec Talha, který jako hlavní vojenský velitel chalífátu sloužil jako hlavní prostředník mezi chalífskou vládou a Turky. Talha přijal čestné jméno al-Mu'tamid ve stylu chalífů a brzy se stal účinným vládcem chalífátu, postavení upevněné v roce 882 po neúspěšném pokusu al-Mu'tamida uprchnout do Egypta, což vedlo k jeho uvěznění v domácím vězení. .

Caliphal autorita v provinciích se zhroutila během “anarchie u Samarra”, s tím výsledkem, že v 870s centrální vláda ztratila účinnou kontrolu nad většinou z Caliphate u metropolitní oblasti Iráku . Na západě se Egypt dostal pod kontrolu tureckého otrokářského vojáka Ahmada ibn Tuluna , který se také sporil o kontrolu nad Sýrií s al-Muwaffaqem, zatímco Khurasan a většinu islámského východu převzali Saffaridové , perská dynastie . kteří nahradili věrné klienty Abbásovců, Tahiridy . Většina Arabského poloostrova byla rovněž ztracena místními potentáty, zatímco v Tabaristánu převzala moc radikální dynastie Zaydi Shi'a . Dokonce i v Iráku, povstání Zanjů , afričtí otroci přivedení do práce na plantážích v Dolním Iráku, ohrožovalo samotný Bagdád a dále na jih byli rodící se hrozbou Qarmatians . Al-Muwaffaqovo regentství tak bylo neustálým bojem o záchranu zmítajícího se chalífátu před kolapsem. Jeho pokusy získat zpět kontrolu nad Egyptem a Sýrií od Ibn Tuluna selhaly, přičemž Ibn Tulun dokonce dokázal rozšířit své území a získat uznání jako dědičný vládce, ale podařilo se mu zachovat jádro chalífátu v Iráku tím, že odrazil safaridskou invazi zaměřenou na dobytím Bagdádu a podrobením Zanje po dlouhém boji.

Tažení proti Zanjům a Tulunidům

Mapa oblasti Iráku v 9.–10. století

Právě proti Zanjovi budoucí al-Mu'tadid – v této době obvykle označovaný jeho kunyou z Abu'l-Abbase – získal své první vojenské zkušenosti a vytvořil úzké armádní vazby, které by charakterizovaly jeho vládu. Al-Muwaffaq dal svému synovi od raného věku vojenskou výchovu a z mladého prince se stal vynikající jezdec a starostlivý velitel, který projevoval osobní pozornost stavu svých mužů a jejich koní.

Během deseti let od vypuknutí povstání v roce 869 se Zanjové zmocnili většiny dolního Iráku, včetně měst Basra a Wasit , a expandovali do Khuzistanu . V roce 879 smrt zakladatele Saffaridského státu Ya'quba al-Saffara umožnila Abbásidově vládě plně soustředit svou pozornost proti povstání Zanj a jmenování Abu'l-Abbase do čela v prosinci 879. 10 000 vojáků znamená zlom ve válce. V dlouhém a těžkém boji, který následoval a který zahrnoval obojživelné operace v mezopotámských bažinách , sehráli hlavní roli Abu'l-Abbas a jeho vlastní ghilmān – z nichž nejvýznačnější byl dlouholetý Zirak al-Turki. Ačkoli abbásovské armády nakonec nabyly posilami, dobrovolníky a zanjskými přeběhlíky, bylo to několik, ale elitních ghilmānů , kteří tvořili páteř armády, obsadili její vedoucí pozice a nesli tíhu bitvy, často pod osobním velením Abu'l- Abbas. Po letech postupného utahování smyčky kolem Zanj v srpnu 883 Abbásovské jednotky zaútočily na jejich hlavní město al-Mukhtara, čímž ukončily povstání. Podrobný popis války bývalého zanjského rebela, zachovaný v historii sepsané al-Tabarím , zdůrazňuje roli al-Muwaffaqa a Abu'l-Abbase jako hrdinů, kteří na obranu bojovaného muslimského státu potlačili povstání; úspěšná kampaň by se stala hlavním nástrojem jejich propagandistického úsilí legitimizovat jejich de facto uzurpaci chalífovy moci.

Po smrti Ibn Tuluna v květnu 884 se dva chalífální generálové Ishaq ibn Kundaj a Ibn Abu'l-Saj snažili využít situace a zaútočili na tulunidské domény v Sýrii, ale jejich počáteční zisky byly rychle obráceny. Na jaře roku 885 byl Abu'l-Abbas vyslán, aby se ujal vedení invaze. Brzy se mu podařilo porazit Tulunidy a donutit je k ústupu do Palestiny , ale po hádce s Ibn Kundaj a Ibn Abu'l-Sajem tito dva opustili tažení a stáhli své síly. V bitvě u Tawahinu dne 6. dubna se Abu'l-Abbas osobně postavil Ibn Tulunovu synovi a dědici Khumarawayh . Abbásovský princ byl zpočátku vítězný a donutil Khumarawayha uprchnout, ale byl poražen a uprchl z bojiště, zatímco velká část jeho armády byla zajata. Po tomto vítězství Tulunidi rozšířili svou kontrolu nad Jazirou a pohraničím ( Thughur ) s Byzantskou říší . V roce 886 následovala mírová dohoda, podle níž byl al-Muwaffaq nucen uznat Khumarawayha jako dědičného guvernéra Egypta a Sýrie po dobu 30 let, výměnou za každoroční tribut. Během několika příštích let byl Abu'l-Abbas zapojen do nakonec neúspěšných pokusů svého otce vyrvat Farsovi ze Saffaridu.

Uvěznění a nástup na trůn

Během tohoto období se vztahy mezi Abu'l-Abbasem a jeho otcem zhoršily, i když důvod není jasný. Již v roce 884 se Abu'l-Abbasův ghilmān vzbouřil v Bagdádu proti al-Muwaffaqovu vezíru Sa'id ibn Makhlad , pravděpodobně kvůli nevyplaceným mzdám. Nakonec, v roce 889, byl Abu'l-Abbas na příkaz svého otce zatčen a uvězněn, kde zůstal i přes demonstrace jemu věrného ghilmāna . Zřejmě zůstal zatčen až do května 891, kdy se al-Muwaffaq po dvou letech strávených v Džibalu vrátil do Bagdádu .

Al-Muwaffaq, trpící dnou , byl zjevně blízko smrti; vezír Isma'il ibn Bulbul a městský velitel Bagdádu, Abu'l-Saqr, povolali al-Mu'tamid a jeho syny, včetně zjevného dědice al-Mufawwada , do města v naději, že využijí situace pro své vlastní účely. Tento pokus odstavit Abu'l-Abbase na vedlejší kolej selhal kvůli jeho popularitě u vojáků a obyčejných lidí. Dostal se na svobodu, aby navštívil smrtelnou postel svého otce, a byl schopen okamžitě převzít moc, když al-Muwaffaq zemřel 2. června. Bagdádský dav vyplenil domy jeho protivníků a Ibn Bulbul byl propuštěn a uvržen do vězení, kde po několika měsících zemřel na špatné zacházení. Podobné osudy čekaly na všechny příznivce Ibn Bulbula, kteří byli dopadeni Abu'l-Abbasovými agenty.

Nyní „všemocný“ Abu'l-Abbas vystřídal svého otce ve všech jeho úřadech, s titulem al-Mu'tadid bi-llah a postavením v linii nástupnictví po chalífovi a al-Mufawwadovi. Během několika měsíců, 30. dubna 892, al-Mu'tadid nechal svého bratrance zcela odstranit z následnictví. Tak, když al-Mu'tamid zemřel 14. října 892, al-Mu'tadid převzal moc jako chalífa.

Panování

Mapa roztříštěné Abbásovské říše na začátku al-Mu'tadidovy vlády, s oblastmi stále pod přímou kontrolou Abbásovské centrální vlády (tmavě zelená) a pod autonomními vládci (světle zelená), kteří se hlásí k nominální Abbásovské suverenitě

Orientalista Harold Bowen popsal al-Mu'tadida při jeho nástupu takto:

ve vzhledu vzpřímený a tenký; a na hlavě měl bílého krtka, který, protože bílé krtky nebyly obdivovány, barvil na černo. Jeho výraz byl povýšený. Povahově byl statečný – vyprávěl se příběh o jeho zabití lva pouze dýkou. [...] zdědil veškerou energii svého otce a vypěstoval si pověst rychlého jednání.

Stejně jako jeho otce, moc al-Mu'tadida spočívala na jeho blízkých vztazích s armádou. Jak píše historik Hugh N. Kennedy , „přišel na trůn v podstatě jako uzurpátor [...] ne žádným zákonným právem, ale díky podpoře svého ghilmāna , který zajistil nejen to, že se stal chalífou, ale také, že jejich rivalové v armádě byli poníženi a rozpuštěni“. Není tedy divu, že vojenské aktivity pohltily jeho zájem, zvláště když obvykle vedl svou armádu osobně na tažení. To mu zajistilo pověst válečníka-kalifa a bojovníka za islámskou víru ghazī ); jak poznamenává historik Michael Bonner , „[t] role ‚ghazīho chalífy‘, kterou vynalezl Harun al-Rashid a posílil al-Mu'tasim , nyní měla svůj největší výkon v neúnavné kampani al-Mu'tadid“.

Od začátku své vlády se nový chalífa rozhodl zvrátit fragmentaci abbásovského chalífátu, což je cíl, ke kterému pracoval se směsí síly a diplomacie. Ačkoli byl al-Mu'tadid aktivní a nadšený bojovník, byl podle Kennedyho také „obratným diplomatem, vždy připraveným dělat kompromisy s těmi, kteří byli příliš mocní na to, aby je porazili“.

Vztahy s Tulunidy

Tato politika se okamžitě projevila ve smířlivém postoji, který nový chalífa zaujal vůči svému nejmocnějšímu vazalovi, režimu Tulunidů. Na jaře 893 al-Mu'tadid uznal a znovu potvrdil Khumarawayha ve svém úřadu jako autonomního emíra nad Egyptem a Sýrií, výměnou za roční tribut ve výši 300 000 dinárů a dalších 200 000 dinárů v prodlení, stejně jako návrat ke chalífální kontrole dvě džazirské provincie Diyar Rabi'a a Diyar Mudar . K zpečetění paktu nabídl Khumarawayh svou dceru, Qatr al-Nada („Kapka rosy“) jako nevěstu jednomu z chalífových synů, ale al-Mu'tadid se rozhodl vzít si ji sám. Tulunidská princezna s sebou přinesla jako věno milion dinárů, „svatební dar, který byl považován za nejhonosnější ve středověké arabské historii“ ( Thierry Bianquis ). Její příjezd do Bagdádu se vyznačoval luxusem a extravagancí její družiny, což ostře kontrastovalo s chudým chalífským dvorem. Podle příběhu mohl hlavní eunuch al-Mu'tadida po důkladném pátrání najít pouze pět zdobených stříbrno-zlatých svícnů k výzdobě paláce, zatímco princeznu doprovázelo 150 služebníků, z nichž každý nesl takový svícen. Nato al-Mu'tadid prý poznamenal „pojď, pojďme a schovejme se, abychom nebyli viděni v naší chudobě“.

Na druhou stranu, celá záležitost mohla být al-Mu'tadidem záměrně zosnována jako „finanční past“, protože obrovské věno málem zruinovalo tulunidskou pokladnu. Kromě cti být spojeni s chalífskou dynastií dostali Tulunidi na oplátku jen málo: Qatr al-Nada zemřel brzy po svatbě a vražda Khumarawayha v roce 896 zanechala Tulunidský stát v nestabilních rukou nezletilých synů Khumarawayha. . Al-Mu'tadid toho rychle využil a v roce 897 rozšířil svou kontrolu nad pohraničními emiráty Thughur, kde, slovy Michaela Bonnera, „[po dlouhé přestávce] převzal starou chalífskou výsadu velení. každoroční letní výprava a zajištění obrany proti Byzantské říši“. Navíc, aby si zajistil chalífské uznání své pozice, byl nový tulunidský vládce Harun ibn Khumarawayh ( r.  896–904 ) donucen k dalším ústupkům, předal zpět celou Sýrii severně od Homsu a zvýšil roční tribut na 450 000 dinárů. Během několika příštích let rostoucí domácí nepokoje ve zbývajících tulunidských doménách a eskalace karmatských útoků povzbudily mnoho stoupenců Tulunidů, aby přeběhli do znovuožívajícího chalífátu.

Jazira, Zakavkazsko a byzantská fronta

Mapa Jaziry ( Horní Mezopotámie ) s provinciemi ve středověku; jsou také zobrazeny moderní hranice.

V Džazíře nový chalíf bojoval proti řadě protivníků: vedle téměř třicetileté kharidžitské vzpoury byli různí autonomní místní magnáti, především šajbánský vládce Amidu a Dijar Bakra , Ahmad ibn Isa al-Shaybani a Šéf Taghlibi Hamdan ibn Hamdun . V roce 893, zatímco Kharijites byl rozptýlen vnitřními spory, al-Mu'tadid dobyl Mosul od Shayban. V roce 895 byl Hamdan ibn Hamdun vystěhován ze svých pevností, pronásledován a zajat. Nakonec byl vůdce Kharijite Harun ibn Abdallah sám poražen a zajat Hamdanovým synem Husajnem v roce 896, než byl poslán do Bagdádu, kde byl ukřižován . Tento čin znamenal začátek slavné kariéry Husajna ibn Hamdana v chalífských armádách a postupný vzestup rodiny Hamdanidů k ​​moci v Džazíře. Ahmad al-Shaybani udržel Amida až do své smrti v roce 898, po něm nastoupil jeho syn Muhammad . V příštím roce se al-Mu'tadid vrátil do Džazíry, vypudil Mohameda z Amidu a znovu sjednotil celou provincii pod kontrolou ústřední vlády tím, že dosadil svého nejstaršího syna a dědice Aliho al-Muktafiho jako guvernéra.

Al-Mu'tadid však nebyl schopen obnovit účinnou kontrolu chalífů severně od Jaziry v Zakavkazsku , kde Arménie a Adharbayjan zůstaly v rukou prakticky nezávislých místních dynastií. Ibn Abu'l-Saj, který byl nyní chalífským guvernérem Adharbajdžánu, se kolem roku 898 prohlásil za nezávislého, ačkoli brzy znovu rozpoznal chalífovu ​​suverenitu během jeho konfliktů s křesťanskými arménskými knížaty. Když zemřel v roce 901, byl následován jeho synem Devdadem , což znamenalo upevnění polonezávislé dynastie Sajid v regionu. V roce 900 byl Ibn Abu'l-Saj dokonce podezřelý ze spiknutí s cílem zmocnit se provincie Diyar Mudar ve spolupráci s významnými představiteli Tarsu , načež pomstychtivý chalíf nařídil, aby byli zatčeni a městská flotila spálena. Toto rozhodnutí bylo handicapem, který si člověk sám způsobil ve staleté válce proti Byzanci ; v posledních desetiletích hráli Tarsové a jejich flotila hlavní roli při nájezdech na byzantské pohraniční provincie. Zatímco syrská flotila pod velením byzantského konvertitu k islámu Damiána z Tarsu kolem roku 900 vyplenila přístav Demetrias a arabské flotily během následujících dvou desetiletí způsobily zkázu v Egejském moři , Byzantinci byli na souši posíleni přílivem Arménští uprchlíci, jako je Melias . Byzantinci začali rozšiřovat svou kontrolu nad pohraničními oblastmi, skórovali victories a zakládali nové provincie ( témata ) v bývalé zemi nikoho mezi dvěma říšemi.

Východ a Saffaridy

Na islámském východě byl chalífa přinucen uznat realitu nadvlády Saffaridů a nastolil s nimi modus vivendi , možná doufal, podle Kennedyho, že je spojí do partnerství analogického tomu, kterému se Tahirové v předchozích desetiletích těšili. . Následně, safaridský vládce Amr ibn al-Layth byl uznán v jeho vlastnictví Khurasan a východní Persie, stejně jako Fars, zatímco Abbasids měli vykonávat přímou kontrolu nad západní Persií, jmenovitě Jibal, Rayy a Isfahan . Tato politika dala chalífovi volnou ruku k obnovení území Dulafidů , další polonezávislé místní dynastie, která se soustředila na Isfahán a Nihavand . Když Dulafid Ahmad ibn Abd al-Aziz ibn Abi Dulaf zemřel v roce 893, al-Mu'tadid se rychle rozhodl dosadit svého syna al-Muktafiho jako guvernéra v Rayy, Qazvin , Qum a Hamadan . Dulafidové byli uvězněni ve své jádrové oblasti kolem Karaj a Isfahánu, než byli v roce 896 přímo sesazeni. Nicméně Abbásovská moc nad těmito územími zůstala nejistá, zvláště kvůli blízkosti emirátu Zaydi v Tabaristánu, a v roce 897 byl Rayy předán. ke kontrole Saffaridu.

Partnerství Abbasid-Saffarid v Íránu bylo nejzřetelněji vyjádřeno v jejich společném úsilí proti generálovi Rafi ibn Harthama , který si vytvořil svou základnu v Rayy a představoval hrozbu pro chalífské i safaridské zájmy v regionu. Al-Mu'tadid poslal Ahmada ibn Abd al-Azize, aby se zmocnil Rayyho před Rafim, který uprchl a udělal společnou věc se Zaydy z Tabaristanu ve snaze zmocnit se Khurasanu od Saffaridů. Nicméně, když Amr proti němu mobilizoval antialidské nálady obyvatelstva a očekávaná pomoc od Zaydů se nerealizovala, Rafi byl poražen a zabit v Chwarazmu v roce 896. Amr, nyní na vrcholu své moci, poslal poražené rebely zamířit do Bagdádu a v roce 897 na něj chalífa předal kontrolu nad Rayy. Partnerství se nakonec zhroutilo poté, co Mu'tadid jmenoval Amra v roce 898 guvernérem Transoxiany , které vládli jeho rivalové, Samanidové . Al-Mu'tamid záměrně povzbuzoval Amra, aby se postavil Samanidům, jen aby byl Amr v roce 900 drtivě poražen a zajat. Samanidský vládce Isma'il ibn Ahmad ho poslal v řetězech do Bagdádu, kde byl popraven v roce 900. 902, po al-Mu'tadidově smrti. Al-Mu'tadid zase udělil Amrovy tituly a guvernérské funkce Isma'ilovi ibn Ahmadovi. Kalif se také přesunul, aby znovu získal Fars a Kirman , ale Saffaridský zbytek pod vedením Amrova vnuka Tahira se ukázal být dostatečně odolný, aby na několik let zmařil pokusy Abbásidů dobýt tyto provincie. Až v roce 910 se Abbásovcům podařilo získat zpět vytouženou provincii Fars.

Vzestup sektářství a fragmentace na periferii

V průběhu 9. století se objevila řada nových hnutí založených na šíitských doktrínách, které nahradily charijismus jako hlavní ohnisko opozice vůči zavedeným režimům. První úspěchy dosáhli na periferii Abbásovské říše: převzetí moci Zajdí v Tabaristánu se opakovalo v roce 897 v Jemenu. Za al-Mu'tadida se blíže metropolitním oblastem chalífátu objevilo nové nebezpečí: Qarmatians. Radikální isma'ilská sekta založená v Kufě kolem roku 874, Qarmatians byla původně sporadická a menší obtíž v Sawad (Dolní Irák), ale jejich moc rychle narostla do znepokojivých rozměrů po roce 897. Pod vedením Abu Sa'ida al- Jannabi , oni chytili Bahrayn v 899 a v příštím roce porazili chalífální armádu pod al-Abbas ibn Amr al-Ghanawi . V letech následujících po al-Mu'tadidově smrti se Qarmatians "měl ukázat jako nejnebezpečnější nepřátele, kterým Abbásovci čelili od dob Zanj" (Kennedy). Ve stejnou dobu, misionář Kufan ​​Isma'ili, Abu Abdallah al-Shi'i , navázal kontakt s Kutama Berbery během pouti do Mekky . Jeho úsilí o proselytizaci mezi nimi udělalo rychlý pokrok a v roce 902 zahájil útoky na emirát Aghlabid Ifriqiya , klienty Abbásovců. Jeho dobytí bylo dokončeno v roce 909, čímž byly položeny základy Fatimidského chalífátu .

Domácí vláda

Fiskální politika

Mapa znázorňující výsledek konsolidačních kampaní al-Mu'tadida, c.  900 : oblasti pod přímou Abbásovskou kontrolou v tmavě zelené, oblasti pod volnou Abbásovskou suverenitou, ale pod autonomními guvernéry, ve světle zelené

Abbásovská armáda byla po reformách al-Mu'tasima menší a profesionálnější bojovou silou než chalífské armády v minulosti. Ačkoli se ukázalo jako účinné vojensky, představovalo také potenciální nebezpečí pro stabilitu Abbásovského režimu: bylo odcizeno od Turků a dalších národů z periferie chalífátu a zemí za nimi a bylo odcizeno společnosti v srdci chalífátu, což mělo za následek, že vojáci byli „zcela závislí na státu nejen kvůli hotovosti, ale i kvůli jejich samotnému přežití“ (Kennedy). V důsledku toho jakékoli selhání centrální vlády při poskytování jejich platů vyústilo ve vojenské povstání a politickou krizi; to bylo opakovaně demonstrováno během anarchie v Samaře. Zajištění pravidelných plateb armády se proto stalo prvořadým úkolem státu. Podle Kennedyho na základě pokladního dokumentu z doby nástupu al-Mu'tadida:

z celkových výdajů 7915 dinárů za den je asi 5121 výhradně vojenských, 1943 v oblastech (jako jezdecká zvířata a stáje), které sloužily jak armádě, tak nevojenským účelům, a pouze 851 v oblastech, jako je byrokracie a harém, které lze popsat jako skutečně civilní (i když i v tomto případě se zdá, že hlavním účelem byrokratů bylo zařídit platby armádě). Zdá se rozumné dojít k závěru, že něco přes 80 procent zaznamenaných vládních výdajů bylo věnováno na údržbu armády.

Fiskální základ chalífátu se zároveň dramaticky zmenšil poté, co se tolik provincií, které platí daně, ztratilo z kontroly centrální vlády. Chalífská vláda se nyní stále více spoléhala na příjmy Sawad a dalších oblastí dolního Iráku, které byly svědky rychlého poklesu zemědělské produktivity v důsledku narušení občanských válek a zanedbání zavlažovací sítě. Za vlády Harúna al-Rašída (786–809) poskytoval Sawad roční příjem 102 500 000 dirhamů , více než dvojnásobek příjmu Egypta a trojnásobek příjmu Sýrie; na počátku 10. století poskytoval méně než třetinu tohoto čísla. Situaci dále zhoršila skutečnost, že ve zbývajících provinciích mohli poloautonomní guvernéři, grande a členové dynastie založit virtuální latifundia , s pomocí systému muqāṭa'a , formy daňového hospodaření výměnou za pevná pocta, kterou často nedokázali zaplatit. Aby Abbásovci maximalizovali své příjmy z území, které jim zůstalo, zvětšili šíři a složitost centrální byrokracie, rozdělili provincie na menší daňové oblasti a zvýšili počet fiskálních oddělení ( dīwān s), což umožnilo pečlivý dohled . jak o výběru daní, tak o činnosti samotných úředníků.

V boji proti této fiskální krizi se chalífa často osobně věnoval dohledu nad příjmy a podle F. Malti-Douglase získal pověst „ekonomického ducha, hraničícího s lakomstvím“; říkalo se, že „zkoumá malicherné účty, kterými by se prostý občan opovrhoval“ (Harold Bowen). Pokuty a konfiskace se za jeho vlády množily a výsledné příjmy spolu s příjmy z korunní domény a dokonce i částí provinčních daní plynuly do chalífské záchodové peněženky ( bayt al-māl al-khāṣṣa ) . Ten nyní získal vedoucí roli mezi fiskálními odděleními a často držel více peněz než státní pokladna ( bayt al-māl al-ʿāmma ). Na konci al-Mu'tadidovy vlády by kdysi prázdná peněženka obsahovala deset milionů dinárů. Na druhou stranu, v opatření zaměřeném na zmírnění daňové zátěže farmářů změnil chalífa v roce 895 začátek daňového roku z perského nového roku v březnu na 11. června – který se stal známým jako Nayrūz al-Muʿtaḍid , “ al-Mu'tadid's New Year' — takže pozemková daň (' kharāj ) byla nyní vybírána po sklizni namísto obvykle nespolehlivých odhadů dříve.

Vzestup byrokracie

Během 9. století se abbásovský správní systém stále více profesionalizoval. Provinční správa se stala předmětem pečlivého studia, přičemž geografická díla jako Ibn Khordadbeh poskytovala podrobnosti o provinciích chalífátu a jejich silničních sítích, zatímco muži jako Ibn Qutayba rozvinuli umění psaní kancléřství do vysoce propracovaného systému. Fiskální politika Al-Mu'tadida dále posílila postavení občanské byrokracie, která nyní dosáhla vrcholu svého vlivu, a zejména postavení vezíra, kterého si jako mluvčího chalífy začala vážit i armáda. Al-Mu'tadid také zavedl úterý a pátek jako dny odpočinku pro vládní zaměstnance.

Pokud jde o personál, panování al-Mu'tadida se vyznačovalo kontinuitou mezi vyšším vedením státu. Ubayd Allah ibn Sulayman ibn Wahb zůstal vezírem od začátku vlády až do své smrti v roce 901 a byl následován jeho synem, al-Qasim , který od začátku zastupoval svého otce během jeho nepřítomnosti v hlavním městě. Velitelem armády zůstal svobodník Badr , veterán, který sloužil pod al-Muwaffaqem a jehož dcera se provdala za chalífova syna. Fiskální oddělení, obzvláště Sawad, byl řízen nejprve Banu'l -Furat bratři Ahmad a Ali , a po 899 Banu'l-Jarrah pod Muhammad ibn Dawud a jeho synovec, Ali ibn Isa . Původní administrativní tým byl tak efektivní a harmonický, podle historika Hilala as-Sabiho z 11. století bylo následujícími generacemi řečeno, že „nikdy neexistovalo takové kvarteto, chalífa, vezír, velitel a náčelník diwān s jako al-Mu'tadid, Ubayd Allah, Badr a Ahmad ibn al-Furat“.

Na druhou stranu, jak zdůrazňuje Michel Bonner, pozdější vláda al-Mu'tadida „viděla v této byrokracii růst frakcionalismu, pozorovatelný také v armádě a v městském civilním životě“. V této době začalo intenzivní soupeření mezi dvěma byrokratickými dynastiemi Banu'l-Furat a Banu'l-Jarrah s jejich rozsáhlými sítěmi klientů. Ačkoli silný chalífa a vezír mohli tento antagonismus omezit, v následujících desetiletích by vládu Abbásovců ovládal, přičemž frakce se v úřadech střídaly a často pokutovaly a mučily své předchůdce, aby získali peníze podle zavedené praxe známé jako muṣādara . Kromě toho byl al-Kásim ibn Ubajd Alláh zcela jiné povahy než jeho otec: brzy po svém jmenování do vezírátu al-Kásim plánoval zavraždit al-Mu'tadida a pokusil se zatáhnout Badra do jeho intrik. Generál jeho návrhy s rozhořčením odmítl, ale al-Qasima zachránila před odhalením a popravou chalífova náhlá smrt. Vezír se poté pokusil ovládnout al-Muktafiho, rychle zasáhl, aby Badra odsoudil a popravil, a zapojil se do ještě dalších intrik proti Banu'l-Furat.

Návrat hlavního města do Bagdádu

Al-Mu'tadid také dokončil návrat hlavního města ze Samarry do Bagdádu, který již sloužil jako hlavní operační základna jeho otce. Centrum města však bylo přemístěno na východní břeh Tigridu a dále po proudu od původního Kulatého města založeného al-Mansurem ( r.  754–775 ) o století dříve; tam zůstalo dodnes. Jak napsal historik al-Mas'udi z 10. století , chalífovými dvěma hlavními vášněmi byly „ženy a stavitelství“ („ al-nisāʿ waʿl-banāʿ “), a proto se zabýval hlavními stavebními činnostmi v hlavním městě: restauroval a rozšířil Velkou mešitu al-Mansur, která se přestala používat; zvětšil palác Hasani ; postavili nové paláce Thurayya („ Plejády “) a Firdus („Ráj“); a začal pracovat na paláci Taj („korunní“) , který byl dokončen za al-Muktafiho. To znamenalo vytvoření rozsáhlého nového komplexu kalifálního paláce, Dar al-Khilafa, který by zůstal rezidencí abbásovských chalífů až do roku 1258. Al-Mu'tadid se také postaral o obnovu zavlažovací sítě města tím, že vyčistil bahno Dujayl Canal , zaplatil za to penězi od vlastníků půdy, kteří z toho měli zisk.

Teologické doktríny a podpora vědy

Pokud jde o doktrínu, al-Mu'tadid od počátku své vlády pevně stál na straně sunnitské tradicionalistické ortodoxie, zakazoval teologické práce a zrušil fiskální oddělení odpovědné za majetek v útěku , který právní názor Hanbali považoval za nezákonný. Zároveň se také snažil udržovat dobré vztahy s Alidy, až vážně uvažoval o nařízení oficiální kletby Mu'awiyi , zakladatele Umajjovského chalífátu a hlavního protivníka Aliho ; odradili ho až na poslední chvíli jeho poradci, kteří se obávali jakýchkoli nepředvídaných důsledků, které by takový čin mohl mít. Al-Mu'tadid také udržoval dobré vztahy s odtrženými Zaydi imámy z Tabaristanu, ale jeho pro-Alidský postoj nedokázal zabránit založení druhého Zaydiho státu v Jemenu v roce 901.

Al-Mu'tadid také aktivně podporoval tradice učení a vědy, které vzkvétaly za jeho předchůdců z počátku 9. století al-Ma'muna ( r.  813–832 ), al-Mu'tasima a al-Wathiqa ( r.  842–847 ). Dvorní záštita nad vědeckým úsilím upadla za al-Mutawakkila, jehož vláda znamenala návrat k sunnitské ortodoxii a odpor k vědeckému bádání, zatímco jeho nástupci postrádali luxus, aby se zapojili do intelektuálních činností. Sám al-Mu'tadid, který se velmi zajímal o přírodní vědy a uměl mluvit řecky, podporoval kariéru jednoho z velkých překladatelů řeckých textů a matematiků té doby, Thábita ibn Qurry a gramatiků Ibn Durayda a al- Zajjaj , z nichž druhý se stal vychovatelem chalífových dětí. Dalšími významnými postavami spojenými a podporovanými Abbásovským dvorem v té době byly náboženský učenec Ibn Abi al-Dunya , který sloužil jako chalífův poradce a byl jmenován učitelem al-Muktafiho; překladatel Ishaq ibn Hunayn ; lékař Abu Bakr al-Razi (Rhazes), který byl jmenován ředitelem nově založené nemocnice al-Mu'tadidi v Bagdádu; a matematik a astronom al-Battani .

Jednou z předních intelektuálních postav té doby byl al-Mu'tadidův vlastní učitel, Ahmad ibn al-Tayyib al-Sarakhsi , žák velkého filozofa al-Kindiho . Al-Sarakhsi se stal blízkým společníkem chalífy, který ho jmenoval do lukrativního postu dozorce trhu v Bagdádu, ale byl popraven v roce 896 poté, co chalífa rozhněval. Podle jednoho účtu al-Qasim ibn Ubayd Allah – který je často uváděn jako darebák v anekdotách al-Mu'tadidova soudu – vložil al-Sarakhsiho jméno na seznam rebelů, kteří mají být popraveni; chalífa podepsal seznam a o své chybě se dozvěděl až poté, co byl jeho starý pán popraven.

Spravedlnost a trest za al-Mu'tadida

Při výkonu spravedlnosti se vyznačoval tím, co Malti-Douglas popisuje jako „přísnost hraničící se sadismem“. I když byl tolerantní k chybám a nebyl nad projevy sentimentality a něhy, když byl probuzen jeho hněv, uchýlil se k mučení tím nejdůmyslnějším způsobem a nechal pod svým palácem postavit speciální mučírny. Kronikáři jako al-Mas'udi a mamlúcký historik al-Safadi velmi podrobně popisují mučení, které kalif vězňům způsoboval, stejně jako jeho praxi, kdy z nich dělal příklad tím, že je nechal veřejně vystavit v Bagdádu. Tak se uvádí, že kalif používal měchy k nafouknutí svých vězňů nebo je pohřbil hlavou dolů v jámách. Zároveň odůvodňují jeho tvrdost jako legitimní, v zájmu státu. Malti-Douglas poznamenává, že když al-Safadi srovnával al-Mu'tadida se zakladatelem Abbásovského státu a nazýval ho „ al-Saffah Druhým“, nebylo to jen proto, aby zdůraznil jeho obnovu bohatství chalífátu, ale také přímo narážka na význam al-Saffahova jména, "prolévač krve".

Smrt a dědictví

Al-Mu'tadid zemřel v paláci Hasani dne 5. dubna 902 ve věku 40 nebo 47 let. Kolovaly zvěsti, že byl otráven, ale pravděpodobnější je, že tvrdost jeho tažení spojená s jeho zpustlým životem vážně oslabil jeho zdraví. Během své poslední nemoci se odmítl řídit radami svých lékařů a jednoho z nich dokonce ukopl k smrti. Zanechal po sobě čtyři syny a několik dcer. Z jeho synů by tři – al-Muktafi, al-Muqtadir a al-Qahir – postupně vládli jako chalífové a pouze jeden, Harun, se chalífou nestal. Al-Mu'tadid byl prvním abbásovským chalífou, který byl pohřben ve městě Bagdád. Stejně jako jeho synové po něm byl pohřben v bývalém Tahirském paláci v západní části města, který nyní chalífové využívali jako vedlejší sídlo.

Podle orientalisty Karla Vilhelma Zetterstéena al-Mu'tadid „zdědil dary svého otce jako vládce a vyznačoval se podobně svou ekonomikou a vojenskými schopnostmi“ a stal se „jedním z největších Abbásovců navzdory své přísnosti a krutost". Al-Mu'tadidově schopné vládě se připisuje zásluha za to, že na chvíli zastavil úpadek Abbásovského chalífátu, ale jeho úspěchy byly příliš závislé na přítomnosti energického vládce u kormidla a nakonec jeho vláda „byla příliš krátká na to, aby zvrátila dlouhodobé trendy a znovu nastolit Abbásovu moc na dlouhodobém základě“ (Kennedy).

Al-Mu'tadid se postaral o to, aby připravil svého syna a nástupce al-Muktafiho na jeho roli tím, že ho jmenoval guvernérem v Rayy a Jazira. Přestože se al-Muktafi snažil následovat politiku svého otce, postrádal energii. Silně militarizovaný systém al-Muwaffaq a al-Mu'tadid vyžadoval, aby se chalífa aktivně účastnil kampaní, dával osobní příklad a utvářel loajální vazby, posílené patronátem, mezi vládcem a vojáky. Al-Muktafi na druhé straně „nevzbudil ve svém charakteru a chování [...], protože je to usedlá postava, do vojáků mnoho loajality, natož inspirace“ (Michael Bonner). Chalífát byl stále schopen zajistit velké úspěchy během několika příštích let, včetně reinkorporace tulunidských domén v roce 904 a vítězství nad Qarmatians, ale s al-Muktafiho smrtí v roce 908 překonala takzvaná „Abbásovská obnova“ svůj vrchol. -vodní značka a začalo nové období krize.

Moc nyní ovládali vyšší byrokraté, kteří dosadili na trůn slabého a poddajného al-Muqtadira. V průběhu dalších desetiletí se výdaje jak soudu, tak armády zvýšily, zatímco nesprávný úřední postup se zvýšil a spory mezi armádou a byrokratickými frakcemi zesílily. V roce 932, kdy byl al-Muqtadir zavražděn, byl chalífát fakticky v úpadku a pravomoc brzy přešla na řadu vojenských siláků, kteří soupeřili o kontrolu nad chalífou a titul amīr al- umarāʾ . Tento proces vyvrcholil dobytím Bagdádu v roce 946 Buyidovými , kteří ukončili nezávislost chalífů i podle jména. Poté chalífové zůstali jako symbolické loutky, ale byli zbaveni jakékoli vojenské nebo politické autority nebo nezávislých finančních zdrojů.

Reference

Prameny

• Bianquis, Thierry (1998). „Autonomní Egypt od Ibn Ṭūlūn do Kāfūr, 868-969“ . In Petry, Carl F. (ed.). The Cambridge History of Egypt, Volume 1: Islámský Egypt, 640–1517 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 86–119. ISBN 0-521-47137-0.
• Bonner, Michael (2010). „Ubývání říše, 861-945“ . V Robinson, Chase F. (ed.). The New Cambridge History of Islam, Volume 1: The Formation of the Islamic World, Sixth to Eleventh Century . Cambridge: Cambridge University Press. s. 305–359. ISBN 978-0-521-83823-8.
• Bosworth, CE (1975). „Ṭāhiridové a Ṣaffāridové“ . In Frye, Richard N. (ed.). Cambridge History of Iran, Volume 4: Od arabské invaze k Saljuqs . Cambridge: Cambridge University Press. s. 90–135. ISBN 0-521-20093-8.
• Bowen, Harold (1928). Život a doba ʿAlího Ibn ʿÍsà, 'Dobrý vezír' . Cambridge: Cambridge University Press. OCLC  386849 .
• Donner, Fred M. (1999). „Mohamed a chalífát: Politická historie islámské říše až do dobytí Mongoly“ . V Esposito, John L. (ed.). Oxfordská historie islámu . New York a Oxford: Oxford University Press. s. 1–62. ISBN 978-0195107999.
• El-Hibri, Tayeb (2021). Abbásovský chalífát: Historie . Cambridge a New York: Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-18324-7.
• Fields, Philip M., ed. (1987). The History of al-Ṭabarī, Volume XXXVII: The ʿAbbāsid Recovery: The War Against the Zanj Ends, AD 879–893/AH 266–279 . Řada SUNY ve studiích Blízkého východu. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-054-0.
• Finer, Samuel Edward (1999). Dějiny vlády od nejstarších dob, svazek II: Středověky . New York a Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-820790-0.
• Kennedy, Hugh N. (1993). "al-Muʿtaḍid Bi'llāh" . V Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (eds.). Encyklopedie islámu, druhé vydání . Svazek VII: Mif–Naz . Leiden: EJ Brill. s. 759–760. ISBN 978-90-04-09419-2.
• Kennedy, Hugh (2001). Armády chalífů: Vojenství a společnost v raném islámském státě . Londýn a New York: Routledge. ISBN 0-415-25093-5.
• Kennedy, Hugh N. (2003). „Kalifové a jejich kronikáři ve středním Abbásovském období (třetí/deváté století)“ . V Robinson, Chase F. (ed.). Texty, dokumenty a artefakty: Islámská studia na počest DS Richardse . Leiden: Brill. s. 17–35. ISBN 978-90-04-12864-4.
• Kennedy, Hugh (2004). Prorok a věk chalífátů: Islámský Blízký východ od 6. do 11. století (druhé vydání). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
• Kennedy, Hugh N. (2004). „Úpadek a pád první muslimské říše“. Der islám . 81 : 3–30. doi : 10.1515/islm.2004.81.1.3 . ISSN  0021-1818 . S2CID  163373996 .
• Kennedy, Hugh N. (2006). Když Bagdád vládl muslimskému světu: Vzestup a pád největší islámské dynastie . Cambridge, MA: Da Capo Press. ISBN 978-0-306814808.
• Le Strange, Guy (1900). Bagdád za Abbásovského chalífátu ze současných arabských a perských zdrojů . Oxford: Clarendon Press. OCLC  257810905 .
• Madelung, W. (1975). „Malé dynastie severního Íránu“ . In Frye, Richard N. (ed.). Cambridge History of Iran, Volume 4: Od arabské invaze k Saljuqs . Cambridge: Cambridge University Press. s. 198–249. ISBN 0-521-20093-8.
• Malti-Douglas, Fedwa (1999). „Texty a mučení: Vláda al-Mu'tadid a konstrukce historického významu“ . Arabica . 46 (3): 313–336. doi : 10.1163/157005899323288721 . ISSN  0570-5398 .
• Masudi (2010) [1989]. The Meadows of Gold: The Abbasids . Překlad Paul Lunde a Caroline Stone. Londýn a New York: Routledge. ISBN 978-0-7103-0246-5.
• Mottahedeh, Roy (1975). „Abbásidský chalífát v Íránu“ . In Frye, Richard N. (ed.). Cambridge History of Iran, Volume 4: Od arabské invaze k Saljuqs . Cambridge: Cambridge University Press. s. 57–89. ISBN 0-521-20093-8.
• Rosenthal, Franz (1951). „Z arabských knih a rukopisů IV: Nové fragmenty as-Saraḫsî“ . Journal of the American Oriental Society . 71 (2): 135–142. doi : 10.2307/595411 . JSTOR  595411 .
• Sobernheim, Moritz (1987). "Khumārawaih" . V Houtsma, Martijn Theodoor (ed.). EJ Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936, Volume IV: 'Itk–Kwaṭṭa . Leiden: Brill. p. 973. ISBN 978-90-04-08265-6.
• Sourdel, Dominique (1970). „Abbásovský chalífát“. Holt, PM; Lambton, Ann KS; Lewis, Bernard (eds.). Cambridgeské dějiny islámu, svazek 1A: Centrální islámské země od předislámských dob do první světové války . Cambridge: Cambridge University Press. s. 104–139. ISBN 978-0-521-21946-4.
• Talbi, Muhammad (1998). „Každodenní život ve městech islámu“ . V Bouhdiba, Abdelwahab; Ma'ruf al-Dawalibi, Muhammad (eds.). Různé aspekty islámské kultury: Jednotlivec a společnost v islámu . New York: UNESCO. s. 379–460. ISBN 978-92-3-102742-0.
• Treadgold, Warren (1997). Historie byzantského státu a společnosti . Stanford, Kalifornie: Stanford University Press . ISBN 0-8047-2630-2.
• Zetterstéen, KV (1987). "al-Muʿtaḍid Bi'llāh" . V Houtsma, Martijn Theodoor (ed.). EJ Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936, Volume VI: Marocco–Ruzzik . Leiden: Brill. p. 777. ISBN 978-90-04-08265-6.