Alain de Benoist - Alain de Benoist

Alain de Benoist
20110402 De Benoist.png
Alain de Benoist v roce 2012
narozený ( 1943-12-11 )11.12.1943 (věk 77)
Tours , Indre-et-Loire , Francie
Alma mater Pařížská univerzita
Škola Nouvelle Droite
Pozoruhodné nápady
 Modernizace a sekularizace křesťanských hodnot, repaganizace Západu, jedinečné Pensée , Nouvelle Droite , etnopluralismus
Vlivy
Ovlivněn

Alain de Benoist ( / d ə b ə n w ɑː / ; francouzský:  [alɛ də bənwa] ; narozený 11.12.1943) - také známý jako Fabrice Laroche , Roberta de Herte , David Barney a dalšími pseudonymy - je francouzská novinář a politický filozof, zakládající člen Nouvelle Droite („Nová pravice“) a vůdce etno-nacionalistického think-tanku GRECE .

De Benoist je zásadně ovlivněn mysliteli německé konzervativní revoluce a je proti křesťanství , právům člověka , neoliberalismu , zastupitelské demokracii , rovnostářství ; a co vidí jako ztělesnění a propagaci těchto hodnot, konkrétně Spojené státy . Teoretizoval pojem etnopluralismu , koncept, který se opírá o zachování a vzájemné respektování jednotlivých a hraničících etnokulturních oblastí.

Jeho práce měla vliv na hnutí alt-right ve Spojených státech a přednesl přednášku o identitě na konferenci National Policy Institute pořádané Richardem B. Spencerem ; od hnutí se však distancoval.

Životopis

Rodina

Erb rodu de Benoist.

Alain de Benoist se narodil 11. prosince 1943 v Saint-Symphorien (nyní součást Tours ), Centre-Val de Loire , syn vedoucího prodeje v Guerlainu , také jménem Alain de Benoist, a Germaine de Benoist, rozené Langouët. Vyrůstal v měšťanské a katolické rodině. Jeho matka pocházela z nižší střední třídy z Normandie a Bretaně a jeho otec patřil k belgické šlechtě. Během druhé světové války byl jeho otec členem ozbrojené skupiny odporu Francouzské síly vnitra . Byl samozvaným gaullistou , zatímco jeho manželka Germaine byla spíše nakloněná levici a rozšířená rodina de Benoistů byla během konfliktu rozdělena mezi Free France a Vichy France .

Jeho babička z otcovy strany, Yvonnes de Benoist, byla sekretářkou Gustava Le Bona . De Benoist je také prasynovcem francouzského symbolistického malíře Gustava Moreaua .

Časný život (1957-1961)

De Benoist byl ještě na střední škole v Lycée Montaigne a Louis-le-Grand během nepokojů alžírské války (1954-1962), období, které formovalo jeho politické názory. V roce 1957 se setkal s dcerou antisemitského novináře a teoretika spiknutí Henryho Costona . Od 15 let se de Benoist začal zajímat o nacionalistické právo; zahájil kariéru novináře v roce 1960 psaním literárních děl a brožur pro Costonův časopis Lectures Françaises , obecně na obranu francouzské koloniální říše a prokoloniální polovojenské organizace Organizace Armée Secrète (OAS). De Benoist se však držel stranou Costonových konspiračních teorií o svobodném zednářství a Židech.

Ve věku 16 v té době de Benoist zahájil svou kariéru jako novinář v časopise Henry Coston Lectures Française .

Ve věku 17 let v roce 1961 se setkal s François d'Orcival , s nímž se stal redaktorem France Information , podzemních novin pro-OAS. Ve stejném roce začal de Benoist navštěvovat pařížskou univerzitu a připojil se k krajně pravicové studentské společnosti Federace nacionalistických studentů (FEN). V roce 1962 se stal tajemníkem časopisu skupiny Cahiers universitaires , do kterého spolu s d'Orcival napsal hlavní články. Jako student práv a literatury zahájil období politického aktivismu a vyvinul vášeň pro fantastické kino . Podle filozofa Pierra-Andrého Taguieffa měl de Benoist intelektuální zvědavost, která u jeho starších kolegů jako Dominique Venner (1935–2013) nebo Jean Mabire (1927–2006) chyběla , a mladý novinář je přivedl k objevení konceptuálního vesmíru “ že si nedovedli představit “, ne více než„ jeho možné ideologické vykořisťování “.

Radikální politický aktivismus (1962–1967)

De Benoist se s Dominique Venner setkal v roce 1962. Následující rok se podílel na vzniku Europe-Action , bílého nacionalistického časopisu založeného Vennerem, ve kterém de Benoist začal pracovat jako novinář. V té době vydal své první eseje: Salan devant l'opinion („Salan čelí [veřejnému] mínění“, 1963) a Le odvaha est leur patrie („Statečnost je jejich vlast“, 1965), hájící francouzské Alžírsko a OAS .

V letech 1963 až 1965 byl de Benoist členem racionalistické unie ; nejspíš začal číst Louis Rougier ‚s kritikou křesťanství během tohoto období. De Benoist se setkal s Rougierem, který byl také členem organizace, a jeho myšlenky hluboce ovlivnily de Benoistovo vlastní antikřesťanství . „Jsme proti Rougierovi vůči Sartrovi, “ napsal de Benoist v roce 1965, „protože jsme proti verbálnímu deliriu vůči logice [...], protože biologický realismus je nejlepší oporou proti těmto idealistickým chimérám“. De Benoist se stal v roce 1964 šéfredaktorem týdeníku Europe-Action Hebdomaire , v říjnu 196 přejmenovaného na L'Observateur Européen . Psal také do neofašistického časopisu Défense de l'Occident , který v roce 1952 založil Maurice Bardèche .

Ian Smith , tehdejší prezident Rhodesie , předcházel knihu Bénoistovy knihy Rhodésie z roku 1965 , platí des lions fidèles .

Po návštěvě Jihoafrické republiky na pozvání Hendrik Verwoerd ‚s Národní strany vlády, de Benoist co-napsal Gilles Fournierem 1965 esej Verite pour l'Afrique du Sud (‚Pravda pro Jižní Afriku‘), ve kterém podpořil apartheid . Následující rok napsal spolu s D'Orcivalem další esej, Rhodésie, platí des lions fidèles („Rhodesia, země věrných lvů“), na obranu Rhodesie , odtržené země v jižní Africe, které v té době vládl vláda bělošské menšiny . Tehdejší předseda vlády neuznané stavu , Ian Smith , zahájil knihu. Po návratu z cesty do USA v roce 1965 de Benoist litoval potlačení rasové segregace a napsal jako předpověď, že systém přežije mimo zákon, tedy násilnějším způsobem.

Ve dvou esejích vydaných v roce 1966, Les Indo-Européens („ Indoevropané “) a Qu'est-ce que le nationalisme? („Co je to nacionalismus?“), De Benoist přispěl k definování nové formy evropského nacionalismu, v níž by evropská civilizace - chápána jako „bílá rasa“ - byla považována nad své konstituující etnické skupiny, všechny sjednocené v rámci společného říše a civilizace nahrazující národní státy. Tato agenda byla přijata Evropskou rally pro svobodu (REL) během legislativních voleb v roce 1967 (de Benoist byl členem národní rady REL) a později se stala základní myšlenkou GRECE od jejího založení v roce 1968.

Postupná selhání krajně pravicových hnutí de Benoist podporovala od počátku 60. let-od rozpuštění OAS a Évianských dohod z roku 1962 až po volební porážku prezidentského kandidáta Jeana-Louise Tixiera-Vignancoura v roce 1965 (v níž měl se účastnil prostřednictvím hnutí „TV výborů“ od základů k debaklu REL ve volbách v březnu 1967, - vedl de Benoist, aby zpochybnil jeho politické zapojení. Na podzim roku 1967 se rozhodl udělat „trvalý a úplný rozchod s politickou akcí“ a zaměřit se na meta-politickou strategii spuštěním revize. Během událostí z května 1968 , tehdy ve věku 25 let, pracoval de Benoist jako novinář v odborném časopise L'Écho de la presse et de la publicité .

Nouvelle Droite a mediální sláva (1968–1993)

Groupement de Recherche et d'Études pour la Civilization Européenne (Grece) byla založena v lednu 1968, aby sloužil jako meta-politické , ethnonationalist think-tanku prosazování myšlenky Nouvelle Droite . Ačkoli byla organizace založena s bývalými militanty REL a FEN, de Benoist byl učenci popisován jako její vůdce a „nejschopnější mluvčí“. V sedmdesátých letech de Benoist přizpůsobil své geopolitické názory a přešel od prokoloniálního postoje k prosazování třetího světa proti kapitalistické Americe a komunistickému Rusku, od obrany „posledních základen Západu“ k antiamerikanismu a od biologického ke kulturnímu přístupu pojmu alterity , myšlenky, kterou rozvinul ve svých etnopluralistických teoriích.

De Benoistova díla spolu s dalšími publikovanými think -tankem začala přitahovat pozornost veřejnosti na konci 70. let minulého století, kdy média pro označení hnutí vytvořila termín „ Nouvelle Droite “. Začal psát články pro mainstreamové pravicové časopisy, konkrétně Valeurs Actuelles a Le Spectacle du Monde v letech 1970 až 1982, a Le Figaro Dimanche (v roce 1978 přejmenovaný na Le Figaro Magazine ) v letech 1977 až 1982-poté psal pro 'videa' sekce časopisu Figaro do roku 1992. De Benoistovi byla v roce 1978 udělena prestižní cena Prix de l'essai od Académie française za knihu Pohled zprava ( Vu de droite: Anthologiekritik des idées Contemaines ). V letech 1980 až 1992 byl pravidelným účastníkem rozhlasového pořadu Panorama o francouzské kultuře .

Ačkoli de Benoist oznámil svůj odchod z politických stran a voleb zaměřených na meta-politiku v roce 1968, během evropských voleb 1979 kandidoval jako kandidát za krajně pravicovou Stranu nových sil . Ve volbách do Evropského parlamentu v roce 1984 de Benoist oznámil svůj úmysl volit francouzskou komunistickou stranu a svoji volbu zdůvodnil tím, že stranu označil za nejvěrohodnější antikapitalistickou, antiliberální a protiamerickou politickou sílu, která byla tehdy aktivní. ve Francii.

De Benoist se setkal s ruským spisovatelem Alexandrem Duginem v roce 1989 a oba se brzy stali blízkými spolupracovníky. De Benoista byl pozván do Moskvy Duginem v roce 1992 a Dugin se na nějaký čas představil jako moskevský korespondent GRECE. Oba autoři svůj vztah nakonec přerušili v roce 1993 po virulentní kampani ve francouzských a německých médiích proti „ červené a hnědé hrozbě“ v Rusku. Zatímco de Benoist uznal ideologické rozdíly s Duginem, zejména pokud jde o euroasianismus a Heidegger , od té doby udržují pravidelné výměny.

Intelektuální znovuzrození (1994-současnost)

V letech 1979 a 1993 dvě tiskové kampaně zahájené ve francouzských liberálních médiích proti de Benoistovi poškodily jeho veřejnou pověst a vliv ve Francii tvrzením, že byl ve skutečnosti „skříňovým fašistou“ nebo „nacistou“. Novináři obvinili de Benoista ze skrývání jeho rasistických a anti-rovnostářských přesvědčení ve zdánlivě přijatelné veřejné agendě, která nahradila odsouzenou hierarchii ras méně podezřelým konceptem „ etno-pluralismu “. Ačkoli se stále často vyjadřuje k politice, de Benoist se na počátku devadesátých let rozhodl zaměřit se na svou intelektuální aktivitu a vyhnout se pozornosti médií.

Od roku 2000 se však veřejný zájem o jeho díla znovu objevil. Jeho spisy byly zveřejněny v několika krajně pravicových akademických časopisech, jako je například Journal of Historical Review , kroniky , v Occidental Quarterly , Tyr , nebo New Left Telos . De Benoist byl jedním ze signatářů Manifestu proti smrti Ducha a Země z roku 2002 , údajně proto, že „se mu zdálo, že reaguje proti praktickému materialismu, který je součástí dominantní ideologie, ideologie, pro kterou existuje není nic jiného než materiální starosti “.

De Benoist (uprostřed) na sympoziu Nadace Delta v Antverpách v roce 2011.

V roce 2002, v znovu publikování své knihy Pohled zprava , de Benoist zopakoval, co napsal v roce 1977: „největším“ nebezpečím na světě v té době bylo „postupné mizení rozmanitosti ze světa“, včetně biologické rozmanitosti zvířata, kultury a národy. De Benoist je nyní redaktorem dvou časopisů: ročního Nouvelle École (od roku 1968) a čtvrtletníku Krisis (od roku 1988).

Ačkoli vědci diskutují o rozsahu vztahu, de Benoist a Nouvelle Droite jsou obecně považováni za vlivné na ideologické a politické struktuře Identitarian Movement . Část alt-right také tvrdila, že byla inspirována de Benoistovými spisy.

Pohledy

Ve svých raných spisech měl de Benoist blízko k pro-koloniálním hnutím a řídil se etno-biologickým přístupem sociální vědy, podporující apartheid jako „poslední základnu Západu“ v době „dekolonizace a mezinárodního negrifikace“. Od sedmdesátých let se postupně posunul k obraně třetího světa proti americkému imperialismu a přijal kulturní definici „odlišnosti“, teoretizovanou v jeho pojetí etnopluralismu . Učenci si kladli otázku, zda je třeba tuto evoluci považovat za upřímné ideologické odloučení od extrémně pravicové aktivistické mládeže, nebo spíše za meta-politickou strategii vytvořenou za účelem zamaskování neegalitárních idejí za přijatelnější koncepty. De Benoist je také horlivým kritikem globalizace , neomezené masové imigrace , liberalismu , postmoderní společnosti a toho, co nazývá „ideologií stejnosti“.

Politolog Jean-Yves Camus popisuje klíčovou myšlenku de Benoista v těchto pojmech: „pomocí meta-politiky přemýšlet o způsobech a prostředcích, které jsou nezbytné pro evropskou civilizaci, na základě kulturních hodnot sdílených na kontinentu až do příchodu globalizace vzkvétat a být udržován “. Ačkoli de Benoist ztělesňuje základní hodnoty GRECE a Nouvelle Droite, jeho práce nejsou vždy totožné s těmi jinými mysliteli hnutí. Odmítá zejména politické násilí a prohlásil, že budoval „myšlenkovou školu, nikoli politické hnutí“. V roce 2000 se distancoval od „silně rasistických“ myšlenek Guillauma Fayeho ohledně muslimů po vydání knihy The Colonization of Europe: Speaking Truth about Immigration and Islam .

Identita

V roce 2006, de Benoist definoval „identitu“ jako „dialogické“ jev, inspirovaný Martin Buber ‚s filozofie dialogu a Ich und Du koncept. Podle něj je identita člověka tvořena dvěma složkami: „objektivní částí“ pocházející z jeho pozadí (etnicita, náboženství, rodina, národnost) a „subjektivní částí“ svobodně zvolenou jednotlivcem. Identita je tedy spíše trvalou evolucí než definitivním pojmem. V roce 1992 de Benoist odmítl používání etnopluralismu Front National na základě toho, že zobrazoval „rozdíl jako absolutno, zatímco podle definice existuje pouze vztahově“. V roce 1966 však napsal: „Rasa je jedinou skutečnou jednotkou zahrnující jednotlivé variace. Objektivní studie historie ukazuje, že pouze evropská rasa (bílá rasa, kavkazská) od svého vzniku na vzestupné cestě evoluce pokračuje v pokroku. živých, na rozdíl od ras stagnujících ve svém vývoji, tedy ve virtuální regresi “.

Oswald Spengler a konzervativní revoluce měly silný vliv na de Benoistovo myšlení.

Pokud vědci jako Pierre-André Taguieff charakterizovali Nouvelle Droite jako formu „mixofobie“ kvůli jejímu zaměření na pojem „odlišnosti“, de Benoist také kritizoval to, co nazývá „patologie identity“, tj. politické využití identity populistickou pravicí k prosazení debaty „my proti nim“ doprovázené „[systematickým] a [iracionálním] nenávistí“. Obtížnost porozumění de Benoistovým názorům na identitu spočívá ve skutečnosti, že jeho spisy prošly od 60. let mnohonásobné opětovné syntéze. V roce 1974 řekl: „Neexistuje žádná nadřazená rasa. Všechny rasy jsou nadřazené a každá z nich má svého vlastního génia“. V roce 1966 však napsal: „Evropská rasa nemá absolutní převahu. Je pouze nejschopnější postupovat ve směru evoluce [...] Rasové faktory jsou statisticky dědičné, každá rasa má svou vlastní psychologii. psychologie vytváří hodnotu. " Vznikla tak podezření na subtilní meta-politickou strategii nastavenou k maskování fašismu a rasismu kolem přijatelného rámce. De Benoist byl ovlivněn rozlišováním Carla Schmitta mezi přítelem a nepřítelem jako stěžejním problémem politiky. Imigranty však považuje za nakonec oběti globalizace a tvrdil, že imigrace byla především důsledkem toho, že nadnárodní společnosti toužily po zisku a dovážely levnou pracovní sílu.

Etnopluralismus

De Benoist odmítá národní stát a nacionalismus na základě toho, jak liberalismus a nacionalismus nakonec pocházet ze stejných metafyziky z subjektivity , a že centralizovaná a „ Jakobín “ stát Francouzská republika zničil regionální identity v projektu „jeden a nedělitelná“ Francie . Zastává místo toho politickou autonomii každé skupiny a upřednostňuje integrální federalismus postavený na principu subsidiarity, který by přesahoval národní stát a umožnil prosperitu regionální i evropské identity. De Benoist věří, že znalost etnických a náboženských tradic je povinností, kterou je třeba předávat dalším generacím, a kriticky se stavěl k myšlence morálního imperativu vůči kosmopolitismu .

Liberalismus

De Benoist je kritikem nadřazenosti individuálních práv , ideologie, kterou vidí ztělesněnou v humanismu , francouzské revoluci a otcích zakladatelů USA . Přestože de Benoist nebyl komunista, byl ovlivněn marxistickou analýzou povahy kapitalismu a konfliktních třídních zájmů, kterou vytvořil Karl Marx v Das Kapital . V důsledku toho je další z jeho klíčových myšlenek, že svět stojí před „hegemonií kapitálu“ a „honbou za vlastním zájmem“, dvěma typickými trendy postmoderní éry .

Podle Jean-Yvese Camuse , pokud de Benoist může sdílet antikapitalistickou analýzu s levičáky, povaha jeho cíle je skutečně odlišná, protože de Benoist považuje neomezené rozšiřování volného trhu a konzumerismu za klíčové přispěvatele k vymazávání identit lidí . Kromě toho de Benoist uznává existenci „ dělnické třídy “ a „ buržoazie “, ale nedělá zásadní rozdíl mezi nimi. Spíše rozděluje společnost mezi „novou dominantní třídu“ a „lidi“. V roce 1991 redakce jeho časopisu Eléments popsala nebezpečí přijetí „systematického antiegalitarismu [, který by mohl] vést k sociálnímu darwinismu , který by mohl ospravedlňovat ekonomiku volného trhu “.

De Benoist je proti americké moderní liberální myšlence tavicího kotle . Kritik Spojených států byl citován slovy: „Někteří lidé nesouhlasí s myšlenkou, že by jednoho dne musel nosit čepici Rudé armády. Ve skutečnosti je to hrozná vyhlídka. To však není důvod tolerovat myšlenku, že jednoho dne budeme muset strávit to, co nám zbývá, žít tím, že budeme jíst hamburgery v Brooklynu. “ V roce 1991 označil evropské příznivce první války v Perském zálivu za „spolupracovníky amerického řádu“.

Jednobožství

De Benoist v 80. letech 20. století podporuje vazby s islámskou kulturou s odůvodněním, že tento vztah bude odlišný od toho, co viděl jako konzumerismus a materialismus americké společnosti, a od byrokracie a represí Sovětského svazu . Proti křesťanství se staví také jako ze své podstaty netolerantní, teokratický a usilující o pronásledování.

Vlivy

Mezi De Benoistovy vlivy patří: Antonio Gramsci , Ernst Jünger , Martin Buber , Jean Baudrillard , Georges Dumézil , Ernest Renan , José Ortega y Gasset , Vilfredo Pareto , Karl Marx , Guy Debord , Arnold Gehlen , Stéphane Lupasco , Helmut Schelsky , Konrad Lorenz , konzervativní revolucionáři - včetně Carla Schmitta a Oswald Spengler - jsou non-konformisté z 1930 , Johann Gottfried Herder , Johannes Althusius , meziválečná rakousko-marxisté a komunitárních filozofové takový jako Alasdair MacIntyre a Charlese Taylora .

Kritici

Kritici de Benoista jako Thomas Sheehan tvrdí, že vyvinul nové přepracování fašismu . Roger Griffin , který používá definici ideálního typu fašismu, která zahrnuje „populistický ultranacionalismus“ a „ palingenesis “ (hrdinské znovuzrození), tvrdí, že Nouvelle Droite čerpá z takových fašistických ideologů, jako je Armin Mohler, způsobem, který umožňuje ideologům Nouvelle Droite, jako je de Benoist, aby se hlásil k „metapolitickému“ postoji, ale který má nicméně zbytkové fašistické ideologické prvky. De Benoistovi kritici také tvrdí, že jeho názory připomínají nacistické pokusy nahradit německé křesťanství vlastním pohanstvím. Berou na vědomí, že de Benoist odmítnutí francouzské revoluce dědictví a údajně „abstraktních“ práv člověka vazeb ho ke stejnému Counter-Enlightenment pravicovou tradici jako kontrarevoluční legitimistů , fašisty, Vichyites a integrálních nacionalisty.

Soukromý život

Neo-pohan , de Benoist si vzal Doris křesťany, byl německý občan dne 21. června 1972. Oni mají dvě děti. Je členem společnosti s vysokým IQ Mensa , jejíž bývalý prezident francouzské pobočky byl členem patronátního výboru Nouvelle École . De Benoist vlastní největší soukromou knihovnu ve Francii s odhadem 150 000 až 250 000 knih.

Vybraná díla

  • Salan devant l'opinion (pod pseudonymem Fabrice Laroche) (Saint-Just, 1963).
  • Le odvaha est leur patrie (pod pseudonymem Fabrice Laroche, s François d'Orcival ) (Saint-Just, 1965).
  • Vérité pour l'Afrique du Sud (pod pseudonymem Fabrice Laroche, s Gillesem Fournierem) (Saint-Just, 1965).
  • Les Indo-Européens (GED, 1966).
  • Rhodésie, platí des lions fidèles (s François d'Orcival) (Table Ronde, 1966).
  • Avec ou sans Dieu: l'avenir des valeurs chrétiennes (with Jean-Luc Marion) (Beauchesne, 1970).
  • L'Empirisme logique et la Philosophie du Cercle de Vienne ( Nouvelle École , 1970).
  • Nietzsche : Morale et «Grande Politique» (GRECE, 1973).
  • Konrad Lorenz et l'Éthologie moderne ( Nouvelle École , 1975).
  • Vu de droite. Anthologiekritik des idées Contemaines (Copernic, 1977). ( Grand Prix de l'essai de l'Académie française 1978)
  • Les Bretons (Les Cahiers de la Bretagne réelle , č. 396 bis , 1978).
  • Les Idées à l'endroit (Libres-Hallier, 1978).
  • Le Guide pratique des prénoms (pod pseudonymem Robert de Herte, s [ sic ] Alain de Benoist), kol. «Hors-série d '" Enfants-Magazine "» (Publications Groupe Média, 1979).
  • Komentovat peut-on être païen? (Albin Michel, 1981).
  • Les Traditions d'Europe (Paříž: Labyrinthe, 1982).
  • Orientations pour des années décisives (Labyrinthe, 1982).
  • Fêter Noël. Légendes et Traditions (Atlas-Edena, 1982).
  • Démocratie: le problems (Labyrinthe, 1985)
  • (ve spolupráci s Andre Béjinem a Julienem Freundem) Rasismus, antirasismus (Paříž: Librairie des Méridiens, 1986)
  • (s Thomasem Molnarem ) L'éclipse du sacré: discours et résponses (Paris: Table ronde, 1986)
  • Evropa, Tiers monde, même fight ( Robert Laffont , 1986).
  • Le Grain de sable. Jalons pour une fin de siècle (Labyrinthe, 1994).
  • Nationalisme: Phénoménologie et Critique (GRECE, 1994).
  • Zástupci Démocratie a Démocratie (GRECE, 1994).
  • Nietzsche et la Révolution konzervatrice (GRECE, 1994).
  • L'Empire intérieur (Fata Morgana, 1995).
  • La Ligne de mire. Discours aux citoyens européens, t. 1: 1972–1987 (Labyrinthe, 1995).
  • Famille et Société. Origine, Histoire, Actualité (Labyrinthe, 1996).
  • La Ligne de mire. Discours aux citoyens européens, t. 2: 1988–1995 (Labyrinthe, 1996).
  • Céline et l'Allemagne, 1933-1945. Une mise au point (Le Bulletin célinien, 1996).
  • Horizon 2000. Trois entretiens avec Alain de Benoist (GRECE, 1996).
  • La Légende de Clovis (Cercle Ernest Renan, 1996).
  • Indo-Européens: à la recherche du foyer d'origine ( Nouvelle École , 1997).
  • Ernst Jünger . Une bio-bibliographie (Guy Trédaniel, 1997).
  • Komunismus a nacismus. 25 reflexí sur le totalitarisme au XXe siècle (Labyrinthe, 1998).
  • L'Écume et les Galets. 1991–1999: dix ans d'actualité vue d'ailleurs (Labyrinthe, 2000).
  • Jésus sous l'œil kritika dějin (Cercle Ernest Renan, 2000).
  • Bibliographie d'Henri Béraud (Association rétaise des Amis d'Henri Béraud, 2000).
  • Dernière Année. Notes pour conclure le siècle (L'Âge d'Homme, 2001).
  • Jésus et ses Frères (Cercle Ernest Renan, 2001).
  • Louis Rougier. Sa vie, son œuvre (Cercle Ernest Renan, 2002).
  • Charles Maurras et l'Action française . Une bibliographie , BCM, 2002
  • Qu'est-ce qu'un militantní? (sous le pseudonyme de Fabrice Laroche, réédition d'un article paru en 1963) (Ars Magna, 2003).
  • Kritici-Théoriques (L'Âge d'Homme, 2003).
  • Au-delà des droits de l'homme. Pour défendre les libertés (éditions Krisis, 2004).
  • Bibliographie générale des droites françaises. 1, Arthur de Gobineau , Gustave Le Bon , Édouard Drumont , Maurice Barrès , Pierre Drieu La Rochelle , Henry de Montherlant , Thierry Maulnier , Julien Freund (Éditions Dualpha, kol. «Patrimoine des lettres», Coulommiers, 2004), 609 s.
  • Bibliographie générale des droites françaises. 2, Georges Sorel , Charles Maurras , Georges Valois , Abel Bonnard , Henri Béraud , Louis Rougier , Lucien Rebatet , Robert Brasillach (Éditions Dualpha, coll. «Patrimoine des lettres», Coulommiers, 2004), 472 s.
  • Bibliographie générale des droites françaises. 3, Louis de Bonald , Alexis de Tocqueville , Georges Vacher de Lapouge , Léon Daudet , Jacques Bainville , René Benjamin , Henri Massis , Georges Bernanos , Maurice Bardèche , Jean Cau (Éditions Dualpha, kol. «Patrimoine des lettres», Coulommiers, 2005 ), 648 s.
  • Bibliographie générale des droites françaises. 4, Joseph de Maistre , Ernest Renan , Jules Soury , Charles Péguy , Alphonse de Chateaubriant , Jacques Benoist-Méchin , Gustave Thibon , Saint-Loup ( Marc Augier ), Louis Pauwels (Éditions Dualpha, kol. «Patrimoine des lettres», Coulommiers (2005), 736 s.
  • Jésus et ses Frères, et autres écrits sur le christianisme, le paganisme et la religion (éditions Les Amis d'Alain de Benoist, 2006).
  • C'est-à-dire. Entretiens-Témoignages-Explications (2 svazky) (éditions Les Amis d'Alain de Benoist, 2006).
  • Nous et les autres. Problématique de l'identité (éditions Krisis, 2006).
  • Carl Schmitt actuel (éditions Krisis, 2007).
  • Demain, la décroissance! Penser l'écologie jusqu'au bout (Edite, 2007).
  • Dictionnaire des prénoms: d'hier et d'aujourd'hui, d'ici et d'ailleurs (Jean Picollec, 2009).
  • Mémoire vive / Entretiens avec François Bousquet (Éditions de Fallois, Collection «Littérature», 2. května 2012).
  • Edouard Berth oe le socialisme héroïque. Sorel, Maurras, Lenine (Pardès, 2013).
  • Les Démons du Bien, Du nouvel ordre moral à l'idéologie du žánre (Pierre-Guillaume de Roux, 2013).
  • Postavy Quatre de la Révolution Conservatrice allemande - Werner Sombart -Arthur Moeller van den Bruck -Ernst Niekisch - Oswald Spengler (Éditions Les Amis d'Alain de Benoist, 2014).
  • Le traité transatlantique et autres hrozby (Pierre-Guillaume de Roux, 2015).
  • Au-delà des droits de l'Homme. Pour défendre les libertés (Pierre-Guillaume de Roux, 2016).
  • Droite-gauche, c'est fini! : Le moment populiste (Pierre-Guillaume de Roux, 2017).
  • Ce que penser veut dire. Penser avec Goethe, Heidegger, Rousseau, Schmitt, Péguy, Arendt… (Éditions du Rocher, 2017).
  • Contre le libéralisme (Le Rocher, 2019).
  • Ernst Jünger: entre les dieux et les titans (Via Romana, 2020).
  • La Puissance et la Foi: essais de théologie politique (Pierre-Guillaume de Roux, 2021).

Reference

Bibliografie

Další čtení

externí odkazy