Albert Schweitzer - Albert Schweitzer


z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Albert Schweitzer
Bundesarchiv Bild 183-D0116-0041-019, Albert Schweitzer.jpg
Schweitzer v roce 1955
narozený ( 1875-01-14 )14 leden 1875
Kaysersberg , Alsasko-Lotrinsko , Německo (nyní Haut-Rhin , Francie)
zemřel 04.09.1965 (09.04.1965)(ve věku 90)
Lambaréné , Gabon
Státní občanství
  • German (1875-1919)
  • Francouzská (1919-1965)
alma mater University of Strasbourg
Známý jako
Partnerem (y) Helene Bresslau , dcera Harry Bresslau
Ocenění
vědecká kariéra
Fields
  • Medicína
  • hudba
  • filozofie
  • teologie
doktorský poradce
vlivy H. S. Reimarus

Albert Schweitzer , OM (14 ledna 1875 - 4.9.1965) byl vlčák teolog, varhaník, spisovatel, humanitární, filosof a lékař. Lutheran , Schweitzer zpochybnila jak sekulární pohled na Ježíše, jak je znázorněno pomocí historicko-kritické metody proud v té době, stejně jako tradiční křesťanského pohledu . Jeho příspěvky k výkladu Paulinismus týkají role Paul ‚s mysticismem ‚být v Kristu‘, jak primární a nauky o ospravedlnění vírou jako sekundární.

On přijal 1952 Nobelovu cenu za mír pro jeho filozofii „ Úcta pro život “, se stal osmý Francouz má být zadána tuto cenu. Jeho filozofie byla vyjádřena v mnoha způsoby, ale nejvíce skvěle v založení a udržení Schweitzer nemocnice Albert v Lambaréné v rámci francouzské rovníkové Afriky , která je nyní Gabon. Jako hudební vědec a varhaníka, studoval hudbu německého skladatele Johanna Sebastiana Bacha a ovlivňovalo Organ Reform hnutí ( Orgelbewegung ).

Národnost

Schweitzer se narodil v provincii Alsaska , který byl francouzský provincie od roku 1639 a stal se pruská po Francie ztratila jeho Prusku v roce 1871. To se stalo Francouze znovu v roce 1919, po porážce Německa během první světové války. Schweitzer považoval za francouzský, a psal převážně v němčině. Jeho mateřským jazykem byla vlčák , germánský dialekt, ačkoli on byl plynulý ve francouzštině a němčině taky.

Vzdělání

Albert Schweitzer rodiště, Kaysersberg

Schweitzer se narodil v Kaysersberg, Haute Alsace, syn Louis Schweitzer a Adèle Schillinger. Dětství prožil v alsaské obci Gunsbach , kde jeho otec, místní Lutheran-evangelický pastor EPCAAL , ho naučil, jak hrát hudbu. Malé vesničky se stala domovem Association Internationale Albert Schweitzer (AIAS). Středověký farní kostel Gunsbach byla rozdělena protestantských a katolických shromážděních, která se konala na jejich modlitby v různých oblastech v různých časech v neděli. Tento kompromis vznikl po protestantské reformace a kterým třicetileté války . Schweitzer, syn pastora, vyrůstala v tomto výjimečném prostředí náboženské tolerance, a vyvinul přesvědčení, že pravé křesťanství je třeba vždy usilovat o jednotu víry a účelu.

Schweitzerův první jazyk byl Alsaština z německého jazyka . V Mulhouse gymnáziu dostal jeho „ Abitur “ (certifikát na konci středního vzdělání) v roce 1893. Studoval varhany v Mulhouse od roku 1885 do roku 1893 s Eugène Munch, varhaník u katedrály protestantské, který inspiroval Schweitzer se svou hlubokou nadšení pro hudba německého skladatele Richarda Wagnera . V roce 1893 hrál za francouzský varhaník Charles-Marie Widora (v Saint-Sulpice, Paříž ), pro koho Johann Sebastian Bach je varhanní hudba obsahoval mystický smysl pro věčný. Widor, hluboce zapůsobilo, souhlasil učit Schweitzer bez poplatku a velká a vlivná přátelství tím začal.

Od roku 1893 studoval Schweitzer protestantskou teologii na Kaiser Wilhelm univerzitě v Štrasburku . Tam také obdržela pokyn klavír a kontrapunktu od profesora Gustava Jacobsthal a úzce souvisí s Ernestem Munch, bratr jeho bývalý učitel, varhaník St William kostela, který byl také vášnivým obdivovatelem JS Bacha hudby. Schweitzer sloužil jeho jednoroční povinné vojenské služby v roce 1894. Schweitzer viděl mnoho oper Richarda Wagnera ve Štrasburku (pod Otto Lohse ) a v roce 1896 se mu podařilo dovolit návštěvu festivalu v Bayreuthu vidět Wagnerův Der Ring des Nibelungen a Parsifal , který hluboce zapůsobil na něj. V roce 1898 se vrátil do Paříže psát PhD disertaci o náboženském filozofie Kant na Sorbonně , a ke studiu v vážný s Widor. Zde se často setkával s postarší Aristide Cavaillé-Coll . On také studoval klavír v té době s Marií Jaëll . V roce 1899, Schweitzer strávil letní semestr na univerzitě v Berlíně a nakonec získal titul v teologii univerzitě ve Štrasburku . Publikoval své disertační práci na univerzitě v Tübingenu v roce 1899.

V roce 1905, Schweitzer začal studovat medicínu na univerzitě ve Štrasburku, které vyvrcholily v míře MD v roce 1913.

Hudba

Schweitzer rychle získal důležitost jako hudební vědec a varhaník, věnovaný také na záchranu, obnovu a studiu historických varhan . Teologický vhledu, vykládal používání obrazového a symbolické zastoupení v JS Bacha náboženské hudby. V roce 1899 překvapil Widor vysvětlením postavy a motivy v Bachových chorál preludií jako malíř-like tonálních a rytmických motivů snímků.LI_END ilustrující od slova hymny, na nichž byly založeny. Byly to práce oddané kontemplaci, v němž hudební vzor odpovídaly literárních nápadů, koncipovaný vizuálně. Widor nebyl vyrůstal se znalostí starých Lutheran kostelní písně.

Expozice z těchto myšlenek, povzbuzen Widor a Munch, se stal posledním úkolem Schweitzerův, a objevil se v mistrovsky studie JS Bach: Le Musicien-Poète , psaný ve francouzštině a publikoval v 1905. Tam byl velká poptávka po německém vydání, ale namísto překládání, se rozhodl, že ji přepsat. Výsledkem bylo, dva svazky ( JS Bach ), které byly zveřejněny v roce 1908 a přeložené do angličtiny Ernest Newman v roce 1911. Ernst Cassirer , na soudobou německého filosofa, nazval jej „jeden z nejlepší interpretaci“ Bach. Při jeho přípravě Schweitzer se stal přítelem Cosima Wagner , pak bydliště ve Štrasburku, s kým on měl mnoho teologických a hudební konverzace, prozkoumávat svůj pohled na Bachově popisné hudby a hraní hlavní Chorale předehry pro ni Temple Neuf. Interpretační přístup Schweitzerův výrazně ovlivnil moderní chápání Bachovy hudby. Stal vítaným hostem na Wagnerově doma, Haus Wahnfried . On také si dopisoval s skladatele Clara Faißt , který se stal dobrým přítelem.

Sbor varhany v St Thomas Church, Štrasburku , navržený v roce 1905 na principech definována Albert Schweitzer

Jeho brožura „The Art of Organ budovy a varhany v Německu a ve Francii“ (1906, republished s dodatkem o stavu orgánu, stavebnictví v roce 1927) účinně zahájen 20. století Orgelbewegung , která se odvrátila od romantických extrémů a nově objevený barokní principy, i když to zametání reformní hnutí v varhanář nakonec šel dál než Schweitzer měl v úmyslu. V roce 1909 se zabýval třetí kongres Mezinárodní společnosti hudby na Vídeň na toto téma. Poté, rozeslala dotazník, mezi hráči a varhanářů v několika evropských zemích, on produkoval velmi považován za zprávu. To poskytlo základ pro mezinárodních pravidlech pro varhany Building . Ten předpokládá nástroje, ve kterém by měl francouzský zvuk pozdně romantický full-varhany práci integrálně s anglickými a německými romantických trubek třtiny a s klasickými Alsace Silbermann orgánových zdrojů a barokních kouřovodů , to vše v registrech regulovaných (od zastávek ), k přístupu zřetelný hlasy v fuze nebo kontrapunktu schopnou kombinaci bez ztráty odlišnosti: různé hlasy zpívající stejnou hudbu společně.

Schweitzer také studoval klavír pod Isidor Philipp , vedoucí klavírního oddělení na pařížské konzervatoři .

V roce 1905 Widor a Schweitzer byl mezi šesti muzikantů, kteří založili v Paříži Bach společnost , sbor věnovanou provedení JS Bach hudbu, za jehož koncerty Schweitzer vzal roli orgánů pravidelně až do roku 1913. On byl také jmenován varhaníkem pro Bach koncertů Orfeo Català v Barceloně , ve Španělsku, a často cestoval tam pro tento účel. On a Widor spolupracoval na novém vydání Bachových varhanních děl , s podrobnou analýzou každé práci ve třech jazycích (angličtina, francouzština, němčina). Schweitzer, který trval na tom, že skóre by měla ukázat, Bachovu notaci s žádnými dalšími značkami, psal komentáře pro preludií a fug a Widor ti za sonát a koncertů, šest svazků byly publikovány v 1912-14. Tři další, aby obsahoval chorálu předehry s analýzami Schweitzerův, měly být pracoval v Africe, ale tito byli nikdy dokončen, snad proto, že k němu byli neoddělitelné od jeho vyvíjející se teologického myšlení.

Při odjezdu pro Lambaréné v roce 1913 mu byl předložen s klavírem pedálu , piano s pedálem přílohami fungovat jako varhanní pedálu klávesnicí. Postavený speciálně pro tropech, to bylo dodáno od řeky v obrovském vykopané-out kánoe k Lambaréné, baleno v případě zinkové lemované. Zprvu považovat svůj nový život jako vzdání se své umění, a vypadl z praxe, ale po nějakém čase se rozhodl studovat a učit se nazpaměť díla Bacha, Mendelssohna , Widor, César Franck a Max Reger systematicky. To se stalo jeho zvykem hrát během oběda a v neděli odpoledne. Pedál piano Schweitzerův byl ještě v použití v Lambaréné v roce 1946. V souladu s návštěvníkem, Dr. Gaine Cannon, z Balsam Grove, NC, starý, zchátralý piano varhany stále hraje Dr. Schweitzer v roce 1962, a řekl, že příběhy „jeho prsty byly stále živé“ na starý přístroj na 88 let.

Sir Donald Tovey zasvětil jeho hypotetická dokončení Bachovy Umění fugy na Schweitzer.

Schweitzerův nahrávky varhanní hudbu a jeho inovační záznamové techniky, jsou popsány níže .

Jedním z jeho pozoruhodných žáků byl dirigent a skladatel Hans Münch .

Teologie

Saint-Nicolas, Strasbourg

V roce 1899 Schweitzer se stal jáhnem v kostele svatého Mikuláše ve Štrasburku. V roce 1900, s dokončením jeho licentiate v teologii, byl vysvěcen jako farář a ten rok byl svědkem Oberammergau Passion Play . V následujícím roce se stal prozatímní ředitelka teologické College of Saint Thomas , od kterého se právě absolvoval, a v roce 1903 bylo jeho jmenování stala trvalou.

V roce 1906 vydal Geschichte der Leben-Jesu-Forschung ( "History of Life-of-Ježíše výzkumu"). Tato kniha, která založila svou pověst, byl poprvé publikován v angličtině v roce 1910 jako Quest historický Jesus . Pod tímto názvem kniha se stala slavnou v anglicky mluvícím světě. Druhá německá vydání bylo zveřejněno v roce 1913, který obsahuje teologicky významné revize a expanze, ale toto přepracované vydání neprokázalo, že by v angličtině až do roku 2001. V roce 1931 vydal Mystik Apostels des Paulus ( „Mysticismus apoštola Pavla“); druhé vydání bylo zveřejněno v roce 1953.

Quest historický Jesus (1906)

V The Quest , Schweitzer přezkoumány všechny dřívější práci na „historického Ježíše“ zpátky do konce 18. století. Ten ukázal, že obraz Ježíše změnilo s dobou a výhledů jednotlivých autorů, a dal svůj vlastní synopsi a interpretaci závěrů z minulého století. Trval na tom, že Ježíšův život musí být vykládána ve světle Ježíšových vlastních přesvědčení, což se projevilo pozdně židovské eschatology . Schweitzer píše:

Ježíš z Nazareta, který vystoupil veřejně jako Mesiáše, který kázal etiku království Božího, který založil království nebeské na zemi a zemřel dát své dílo jeho konečné vysvěcení nikdy neexistoval. Je to postava navržená racionalismu, obdařený životem liberalismem, a oblékli moderní teologii v historickém hávu. Tento obraz nebyl zničen zvenčí; se snížila na kousky ...

Představa, že křesťanství začalo jako židovského apokalyptického hnutí svědčí učení historického Ježíše, pokud jde o konec dnů. Nejenže kázal vstane z hrobu, ale že by také do nebe a jeden den návratu soudit a vláda po celém světě s tím, že nikdo, včetně sebe, věděl, že přesný čas jeho návratu, ale to bude do konce roku své generace. Schweitzer ověřil mnoho odkazů novozákonní jasně vysvětluje, že první století křesťané věřili v bezprostředním naplnění slibu z světě končící v rámci životnosti Ježíšových původních následovníků. Poznamenal, že v Markově evangeliu Ježíš mluví o „utrpení“, s jeho „přichází v oblacích s velikou mocí a slávou“ (St Mark), a uvádí, kdy se to stane: „Tato generace se neprojde, dokud všechny tyto věci je třeba splnit“(St Matthew, 24:34) (nebo "došlo"(Lukáš 21:32))

V Quest historický Jesus , Schweitzer pozoruje bibli odporující možnost významných událostí, které se nikdy nekonal a nikdy může probíhat tak, jak jsou popsány; Ježíš konkrétně uvádí, že máme-li „Nezapečeťuj slova proroctví“ a slibuje, že některé z jeho posluchačů, stejně jako velekněze při líčení by naživu, aby ho viděl návrat k Zemi. „Blaze tomu, kdo čte, i těm, kteří slyší slova tohoto proroctví, a dbát na věci, které jsou v něm napsáno, neboť čas je blízko“ (Zjevení 1: 3). Saint Paul mluvil o „posledních časů“: „Bratři, čas je krátký: to nezůstává, že jak ti, kdo mají ženy, jako by jich neměl nic“ (1 Korintským 7:29); „Bůh jest v těchto posledních dnech mluvil k nám skrze svého Syna“ (Židům 1: 2); „Tam se někteří z stojících tuto, který neokusí smrti, dokud nespatří Syna člověka přicházet v jeho království“ (Matouš 16:28) (nebo „až uvidí, že království Boží přicházející v moci“ (Mk 9 : 1), nebo, „dokud nespatří Boží království“ (Lukáš 09:27)).

Schweitzer pokračuje psaní Quest historický Jesus , že je zcela nesmyslné, aby si myslí, že „přichází rychle“, „u“ a „brzy“ by mohlo znamenat stovky, natož tisíce, let v budoucnosti. „Blaze tomu, kdo čte, i těm, kteří slyší slova tohoto proroctví, a dbát na věci, které jsou v něm napsáno;. Po dobu je blízko“ (Zjevení 1: 3) „A on mi řekl:‚Tato slova jsou věrná a pravá‘a Hospodin, Bůh duchů proroků poslal svého anděla, aby ukázat svým dluhopisů služebníkům, co se má brzy uskutečnit.“ „A hle, přijdu rychle. Blaze tomu, kdo dbá na slova proroctví této knihy.“ A on mi řekl: „Nezapečeťuj slova proroctví této knihy, neboť čas je blízko“ (Zjevení 22: 6, 7, 10, 12). „Všechny tyto věci přijde na tuto generaci“ (Matouš 23:36). Schweitzer k závěru, že první století teologie, pocházející z životů těch, kteří jako první za Ježíšem, je naprosto neslučitelné s moderní křesťanské víry.

V Quest historický Jesus , Schweitzer poznamenává průchod „Blaze tomu, kdo čte, i těm, kteří slyší slova tohoto proroctví, a dbát na věci, které jsou v něm napsáno;. Po dobu je blízko“ (Zjevení 1: 3) Podobně jako v svatého Petra: „Christ .. Kdo amen byl předurčen ještě před stvořením světa, ale projevuje v těchto posledních časech pro vás“ (1 Petr 1,20), a „Ale konec vše je po ruce“(1 Peter 4: 7). „Určitě přijdu rychle“ (Zjevení 22:20). Schweitzer měl pocit, že svatý Pavel jasně věřil v bezprostřednost na druhý příchod Ježíše , v ostrém kontrastu s moderním organizovaného křesťanství.

Kryt Albert Schweitzer je Mysticismus apoštola Pavla

Mysticismus apoštola Pavla (1931)

V mysticismu apoštola Pavla , Schweitzer nejprve rozlišuje mezi dvěma kategoriemi mysticismu : primitivních a vyspělých. Primitive mysticismus „ještě zvýšil na pojetí univerzální, a je stále omezena na naivních výhledem na pozemské a super-pozemské, časové a věčný.“ Navíc tvrdí, že tento pohled na „sjednocení s božstvím, s sebou přináší účinných obřady, se vyskytuje iv poměrně primitivní náboženství.“

Na druhou stranu, rozvinutější forma mysticismu lze nalézt v řecké tajemství-kulty, které byly populární v prvním století nl společnosti. Jednalo se o kulty Attis , Osiris a Mitry . Je dosaženo Rozvinutá forma mysticismu, když „je dosaženo pojetí univerzálního a muž reflektuje jeho vztah k celku bytí a bytí samo o sobě. Dále jen“ Schweitzer tvrdí, že tato forma mysticismu je více intelektuální a lze je nalézt „mezi Brahmans av Buddhy , v Platonism , v Stoicism , v Spinoza , Schopenhauer , a Hegel .“

Dále Schweitzer klade otázka: „O jaké konkrétní druh pak je mystika Paul?“ On najde Pavla mezi těmito dvěma extrémy primitivního mysticismu a vyvinuté mystiky. Paul stojí vysoko nad primitivního mysticismu, kvůli jeho intelektuální spisy, ale nikdy nemluví jako jedna s Bohem, nebo je v Bohu. Místo toho, on si představí synovství s Bohem jako „zprostředkované a provádí pomocí mystického spojení s Kristem.“ Ten shrnuje Pauline mysticismus jako „být v Kristu“, spíše než „bytí v Bohu.“

Paulův hrozící eschatologie (z jeho pozadí v židovské eschatologie ) způsobí, že mu věřit, že Boží království ještě nepřišel a křesťané jsou nyní žijí v době Krista. Christ-mysticismus má pole, dokud Bůh mysticismus stává možným, která je v blízké budoucnosti. Proto Schweitzer tvrdí, že Paul je jediný teolog, který netvrdí, že křesťané mohou mít zkušenost „bytí-v-Boha.“ Spíše Pavel používá výraz „bytí-v-Kristu“ pro ilustraci, jak Ježíš je prostředníkem mezi křesťanskou komunitu a Bohem. Navíc Schweitzer vysvětluje, jak zkušenost „bytí-v-Christ“ není „statická zapojení do duchovního bytí Krista, ale jako skutečný ko-prožívání Jeho umírání a opět stoupá.“ Dále jen „realistické“ zapojení do tajemství Ježíše je možné pouze v rámci solidarity křesťanského společenství.

Jedním z hlavních argumentů Schweitzerův v mysticismu Pavla Apoštola , že Paulův mysticismus, označený jeho výrazu „být v Kristu“, dává klíč k celé Pauline teologie. Spíše než čtení ospravedlnění z víry , protože hlavním tématem Pauline myslel, který byl nejpopulárnější argument nastaven dopředu Martina Luthera , Schweitzer tvrdí, že Pavlův důraz byl kladen na mystické spojení s Bohem od „být v Kristu.“ Jaroslav Pelikan ve své vpřed na mysticismu apoštola Pavla, poukazuje na to, že:

vztah mezi těmito dvěma doktrín bylo docela naopak: ‚Nauka o vykoupení, který je mentálně vyčleněna skrze víru, je jen zlomek z obsáhlejší mystického výkupní-doktríny, která Paul ulomené a leští mu dát konkrétní refrakce, kterou potřebuje.

Pavlův „realismus“ versus helénistické „symbolismus“

Schweitzer kontrastuje Pavlův „realistický“ umírání a stoupá s Kristem na „symboliku“ v helénismu . Přestože Paul je široce ovlivněn helénského myšlení, že není řízen ní. Schweitzer vysvětluje, že Paul se zaměřil na myšlenku sounáležitosti s božské bytosti přes „realistické“ umírající a rostoucí s Kristem, spíše než „symbolické“ helénistického akt začíná podobat Kristu skrze zbožštění . Po křtu se křesťan je stále obnovována po celou dobu jejich životnosti vzhledem k účasti v umírání a roste spolu s Kristem (především skrze svátosti ). Na druhou stranu, helénistou „žije na prodejně zkušenosti, kterou získali při zahájení“ a není neustále ohrožován sdílené společné zkušenosti.

Dalším významným rozdílem mezi Paulově „realismu“ a helénistické „symboliky“ je výhradním povaha bývalý a inkluzivní charakter druhé. Schweitzer nestydatě zdůrazňuje skutečnost, že „Paul je myšlenka následuje predestinarian linky.“ Vysvětluje, „jediný muž, který je volen k ní může vstoupit do vztahu s Bohem.“ Ačkoli každá lidská bytost je vyzván, aby se stal křesťanem, pouze ti, kteří podstoupili zahájení do křesťanského společenství prostřednictvím křtu mohou sdílet v „realistické“ umírající a rostoucí s Kristem.

Medicína

Ve věku 30, v roce 1905, Schweitzer odpověděl na výzvu společnosti evangelista mise v Paříži, která hledala lékaře . Výbor se však této misijní společnost nebyla ochotna přijmout jeho nabídku, s ohledem na jeho Lutheran teologie jako „nesprávné“. Mohl snadno získat místo v německém evangelickém poslání, ale přál si následovat původní hovor i přes dogmatické obtíže. Uprostřed krupobití protesty svými přáteli, rodinou a kolegy, on odstoupil jeho pošta a znovu vstoupil na univerzitu jako student v tříletého kurzu směrem k míře doktorát v lékařství, objekt, ve kterém měl málo znalostí nebo předchozí nadání. Měl v úmyslu šířit evangelium příkladem svého křesťanského práce uzdravení, spíše než přes slovní procesu kázání, a věřil, že tuto službu by měly být přijatelné v kterékoliv pobočce křesťanského učení.

I v jeho studiu medicíny, a přes jeho klinický průběh, Schweitzer sledoval ideál filozof-vědec. Extrémní aplikace a tvrdé práce, když úspěšně ukončil studium na konci roku 1911. Jeho lékařského studia disertace byla další práce na historického Ježíše, psychiatrické studie Ježíšova . Hájil Ježíšovo duševní zdraví v něm. V červnu 1912 se oženil s Helene Bresslau , obecní inspektor pro sirotky a dcerou židovského pan-germanista historik Harry Bresslau .

V roce 1912, nyní vyzbrojen lékařským diplomem, Schweitzer udělal definitivní návrh jít jako lékař pracovat na vlastní náklady v misi pařížské Missionary Society v Lambaréné v Ogooué řeky, v čem je nyní Gabon, v Africe (v té době francouzská kolonie). Odmítl zúčastnit komisi s dotazem do své doktríny, ale setkal každý člen výboru osobně a byl nakonec přijat. Přes koncerty a další získávání finančních prostředků, byl připraven vybavit malou nemocnici. Na jaře 1913, on a jeho manželka vyrazil zřídit nemocnici ( Albert Schweitzer Hospital ) v blízkosti existovat pošta mise. Místo bylo téměř 200 mil (14 dnů od voru) proti proudu od ústí Ogooué v Port Gentil ( Cape Lopez ) (a tak přístupné externí komunikace), ale po proudu od většiny přítoků, aby interní komunikace v rámci Gabonu přiblížily k Lambaréné ,

Spádová oblast Ogooé zabírá většinu z Gabonu. Lambaréné je označen.

V prvních devíti měsících, on a jeho manželka měla asi 2000 pacientů přezkoumat některé cestovní mnoho dní a stovky kilometrů se k němu dostat. Kromě zranění, on byl často léčbě těžké sandflea a crawcraw vředy, framboesia (vybočí), tropické stravovací vředy , srdeční onemocnění, tropické úplavici , tropické malárie , spavá nemoc , malomocenství , horečky, Uskřinutá kýly , nekróza , břišní nádory a chronickou zácpu a nikotin otrava , a zároveň se snaží řešit úmyslné otravy, fetišismus a strachu z kanibalismu mezi Mbahouin .

Schweitzerův manželka Helene Schweitzer, byl anesteziolog pro chirurgické operace. Poté, co stručně zabírat boudě dříve používán jako kuřecí chatě, na podzim roku 1913 postavili svůj první nemocnici z vlnitého plechu, se dvěma 13-noha pokojích (ordinace a operační sál) a s ošetřovnou a sterilizace prostor v prostorech pod širokými okapy , Čekárna a ubytovna (42 o 20 stop) byl stavěn, stejně jako nativní chat, z surovým kulatiny podél 30 yardů cestě vedoucí z nemocnice k přistávací místo. Tyto Schweitzers měli vlastní bungalov a zaměstnával jako svého asistenta Josepha, francouzsky mluvící Galoa ( Mpongwe ), který nejprve přišel jako pacient.

Po první světové válce vypukla v červenci 1914, Schweitzer a jeho manželka, němečtí občané v francouzské kolonie, když země byly ve válce, byl dán pod dohledem francouzské armády v Lambaréné, kde Schweitzer pokračoval ve své práci. V roce 1917 vyčerpáno více než čtyři roky práce a tropické anémie , oni byli vzati do Bordeaux a internován jako první v Garaison a poté od března 1918 v Saint-Rémy-de-Provence . V červenci 1918, poté, co byl přenesen do svého domova v Alsasku, byl opět volný. V tomto okamžiku Schweitzer, který se narodil německý občan měl bývalý (pre-1871) francouzský občanství jeho rodičů znovu a stal se francouzským občanem. Poté pracoval jako lékařský asistent a asistent-pastora ve Štrasburku, on urychlil svůj projekt na filozofii civilizace, která zabral jeho mysl od roku 1900. Od roku 1920, jeho zdravotní stav zotavuje, dával varhanní recitály a dělat jinou sbírkou práce splácet půjčky a získávat finanční prostředky pro návrat do Gabonu. V roce 1922 vydal Dale památník přednášky v Oxfordu a od nich v příštím roce objevil svazky I a II svého velkého díla, rozpad a restaurování civilizace a civilizace a etiky . Zbývající dva svazky, na světově Pohled na úctě pro život a čtvrtina z civilizovaného státu, nebyla nikdy dokončena.

V roce 1924 se vrátil, aniž by svou ženou, ale s Oxford vysokoškolák, Noel Gillespie , jako asistent. Všechno bylo silně chátral a stavební doctoring postupoval společně několik měsíců. Nyní měl Salvarsan pro léčbu vředů a syfilitická framboesia. Dodatečný zdravotnický personál, zdravotní sestra (slečna) Kottmann a Dr. Victor Nessmanna, připojil se k němu v roce 1924, a Dr. Mark Lauterberg v roce 1925; Rostoucí nemocnice byla obsazena rodilými zřízenci. Později Dr. Trensz nahradil Nessmanna a Martha Lauterberg a Hans Muggenstorm se k nim připojil. Také Josef se vrátil. V roce 1925-6, nová nemocniční budovy byly postaveny, a také oddělení pro bílé pacienty, takže se místo stalo jako vesnice. Nástup hladu a úplavice epidemie vytvořil čerstvé problémy. Velká část stavebních prací byla provedena s pomocí místních lidí a pacientů. Drog zálohy na spavou nemoc zahrnuty Germanin a tryparsamide . Trensz pokusy prokazují, že non-amébová kmen úplavicí byl způsoben paracholera vibrion (fakultativně anaerobních bakterií). S novým nemocnice vybudované a lékařským týmem sídlo, Schweitzer se vrátil do Evropy v roce 1927, tentokrát opouští fungující nemocnice v práci.

Byl tam znovu od roku 1929 do roku 1932. Postupně jeho názory a pojetí stali se potvrzení, a to nejen v Evropě, ale na celém světě. Nastalo další období práce v roce 1935. V lednu 1937 se vrátil opět do Lambaréné a pokračoval v práci tam v průběhu druhé světové války .

Schweitzer pohledy

Kolonialismus

Schweitzer považován za jeho práci jako zdravotní misionář v Africe, že je jeho odpověď na Ježíšovu výzvu, aby se stal ‚rybáři lidí‘, ale také jako malou odměnu pro historické viny evropských kolonizátorů :

Kdo může popsat nespravedlnost a krutosti, které v průběhu staletí oni [barevné národy] trpěly u rukou Evropanů? ... Jestliže záznam mohl být sestaven ze všeho, co se stalo se mezi bílou a barevnými závody, to by knihu obsahující množství stran, které by se čtenář musí odevzdat nepřečtené, protože jejich obsah by bylo příliš strašné.

Schweitzer byl jeden z nejtvrdších kritiků kolonialismu. V kázání, které kázal dne 6. ledna 1905, předtím, než mu řekl, nikomu o svých plánech věnovat zbytek svého života pracovat jako lékař v Africe, řekl:

Naše kultura rozděluje lidi do dvou tříd: civilizovaných lidí, titul propůjčil o osobách, které dělají na klasifikaci; a jiní, kteří mají pouze lidskou formu, která může zahynout, nebo jít ke psům pro péči o všechny "civilizovaní lidé.

Tohle ‚ušlechtilý‘ kultura náš! Mluví tak zbožně lidské důstojnosti a lidských práv, a poté ignoruje toto důstojnost a tato práva nesčetných milionů a šlape jim pod nohama, jen proto, že žijí v zahraničí, nebo proto, že jejich kůže mají jinou barvu, nebo proto, že nemohou si pomoci sami. Tato kultura neví, jak dutá a ubohý a plný glib řečí to je, jak obyčejný to vypadá, že těm, kteří ji následovat přes moře a uvidíte, co to udělal tam, a tato kultura nemá právo hovořit o osobní důstojnosti a člověka práva ...

Nebudu vyjmenovat všechny zločiny které byly spáchány pod záminkou spravedlnosti. Lidé oloupil původních obyvatel své země, také otroci jim vypustil spodina lidstva nad nimi. Přemýšlejte o zvěrstvech, které byly spáchány na lidi z podřízený nám, jak systematicky Zničili jsme je s našimi alkoholickými ‚dary‘, a vše, co jsme udělali ... My decimovat, a pak, podle škrtem pera, bereme svou půdu, takže nemají nic odešel vůbec ...

Pokud to všechno útlaku a to vše hřích a hanba jsou páchány pod dohledem německého Boha, nebo amerického boha, nebo britské Bohem, a pokud naše stavy necítí povinna nejprve odložit své tvrzení, že ‚Christian'- pak jméno Ježíš se rouhali a dělal výsměch. A křesťanství našich států se rouhal a udělali frašku před těmi chudými lidmi. Ježíšovo jméno se stalo prokletím, a naše křesťanství tvoje a moje, stala lež a ostudou, pokud zločiny nejsou odčinil v samém místě, kde byly zahájeny. Pro každou osobu, která se dopustila zvěrstvo v Ježíšově jménu, někdo musí zasáhnout na pomoc v Ježíšově jménu; Pro každého člověka, který oloupil, někdo musí přinést výměnu; pro každého, kdo nadával, někdo musí požehnat.

A teď, když se mluví o misích, ať je to vaši zprávu: Musíme se očistí všechny zločinů čteme v novinách. Musíme se očistí za ještě horší ty, které nemáme číst v novinách, zločiny, které jsou zahalené v tichu džungli noci ...

paternalismus

Schweitzer byl nicméně ještě někdy obviněn z toho, že paternalistický , kolonialismu a rasistický ve svém postoji vůči Afričanům, a do jisté míry jeho názory se liší od mnoha liberálů a dalších kritiků kolonialismu. Například, když si myslel, že Gabonese nezávislost přišel příliš brzy, bez dostatečného vzdělání nebo ubytování k místním podmínkám. Edgar Berman cituje Schweitzer jak mít řekl v roce 1960, „žádná společnost může jít od pravěký přímo k průmyslovému státu bez ztráty opomínat to čas a zemědělské období připustí.“ Schweitzer věřil důstojnost a respekt musí být rozšířena na černochy, zatímco někdy také charakterizuje je jako děti. Shrnul své názory na evropské-afrických vztazích slovy: „S ohledem na černochů , tedy jsem vymyslel vzorec:‚ Jsem tvůj bratr, to je pravda, ale váš starší bratr‘“ Chinua Achebe kritizoval ho za to charakteristika, ačkoli uznává, že Achebe Schweitzerův použití slova „bratr“ vůbec byl, pro Evropana z počátku 20. století, což je neobvyklé vyjádření lidské solidarity mezi Evropany a Afričany. Schweitzer nakonec emended a složité tento pojem se svým pozdějším prohlášením, že „čas pro mluvení starších a mladších bratrů prošel“. Později v životě se stal více přesvědčen o tom, že „moderní civilizace“ byla ve skutečnosti nižší nebo stejná jako u předchozích kultur z hlediska morálky.

Americký novinář John Gunther navštívil Lambaréné v roce 1950 a ohlásil blahosklonný postoj Schweitzerův vůči Afričanům. Poznamenal také nedostatek Afričanů výcvikem, aby se kvalifikovaní dělníci. Ve srovnání s jeho současník sir Albert Cook v Ugandě byl výcvik sestry a porodní asistentky od roku 1910 a publikoval příručku o porodnictví v místním jazyce zároveň v lugandštině. Po třech desetiletích v Africe, Schweitzer stále závisela na Evropě pro zdravotní sestry.

nemocniční podmínky

Novinář James Cameron navštívil Lambaréné v roce 1953 (kdy Schweitzer bylo 78) a bylo zjištěno významné nedostatky v praktikách a postojů Schweitzer a jeho zaměstnanci. Nemocnice trpěl špíně a byl bez moderním vybavením a Schweitzer měl malý kontakt s místními lidmi. Cameron neměl zveřejnit to, co viděl v té době: podle BBC dramatizaci, trochu neobvykle novinářské rozhodnutí odmítnout příběh, a odolal vyjádřenou vůli svých zaměstnavatelů publikovat projev.

Nuzných podmínkách v nemocnici v Lambaréné byli také skvěle kritizovány nigerijský profesor a spisovatel Chinua Achebe ve své eseji o Joseph Conrad ‚románu Srdce temnoty :„V komentáři, který byl často citován Schweitzer říká: ‚Africká je skutečně mého bratr ale můj juniorský bratr.‘ A tak přistoupil k vybudování nemocnice odpovídající potřebám mladších bratrů se standardy hygieny připomínající lékařské praxi v dobách před teorie zárodek nemoci vstoupil do bytí.“

Úcta k životu

Schweitzer v roce 1955

Jako hlavní z Schweizer svou vlastní filozofii (který on považuje za jeho největší přínos pro lidstvo) byl nápad Úcta pro život ( „ Ehrfurcht vor dem Leben “). Myslel si, že západní civilizace byla rozpadající se, protože opustili potvrzení života jako svůj etický základ.

V předmluvě k civilizace a etiky (1923) tvrdil, že západní filozofie od Descarta k Kant vyrazil vysvětlit objektivní svět očekával, že lidstvo by bylo zjištěno, že mají zvláštní význam v něm. Ale žádný takový význam byl nalezen, a racionální, život tvrdit optimismus osvícenství začala vypařovat. Rozpor mezi tímto otevřel pohledu na svět, jak hmotného poznání a životního názoru chápat jako vůli vyjádřenou v pesimista filozofiích od Schopenhauera kupředu. Vědecký materialismus (pokročilý Herberta Spencera a Charles Darwin ) vylíčil objektivní svět proces zbavený etiky, zcela vyjádření vůle-k-live.

Schweitzer napsal: „To je pravda filozofie musí vyjet z nejvíce okamžité a komplexní skutečnosti vědomí, a to může být formulována takto:‚ Jsem život, který chce žít, a já existovat uprostřed života, který závěti žít‘“ v přírodě se musí jednou z forem života stále živí další. Nicméně, lidské vědomí má povědomí a soucit, vůle ostatních bytostí k životu. Etický člověk se snaží uniknout z tohoto rozporu, takže pokud je to možné.

I když nemůžeme perfektní snahu bychom měli usilovat o to: vůle-k-živě neustále obnovuje, protože to je jak evoluční nezbytností a duchovní fenomén. Život a láska jsou zakořeněny v tomto stejném principu, v osobní duchovní vztah k vesmíru. Etika sám vycházet z nutnosti respektovat přání jiné bytosti existovat jako člověk dělá vůči sobě samému. Dokonce tak, Schweitzer našel mnoho příkladů na světových náboženství a filozofie, ve kterém byl odmítnut princip, v neposlední řadě v Evropské středověku a v indickém Brahminic filozofie.

Pro Schweitzer, lidstvo musel připustit, že objektivní realita je eticky neutrální. To by pak mohla potvrdit nové osvícení skrze duchovní racionalismus, upřednostněním vůle či etické vůle jako hlavní smysl života. Lidstvo si měl vybrat k vytvoření morální struktury civilizace: svět-view musí pocházet z životního názoru, a ne naopak. Úcta k životu, překonání hrubší impulsy a duté doktríny, vede jednotlivce žít ve službě ostatních lidí a každé živé bytosti. Při zvažování vůle k životu, respekt k životu druhých se stává nejvyšším principem a definující účel lidstva.

Taková byla teorie, která Schweitzer snažil uvést do praxe v jeho vlastním životě. Podle některých autorů, Schweizer myšlenky, konkrétně jeho rozvoji úcty k životu, bylo ovlivněno indické náboženské myšlení a zejména na Jain principu ahimsa , nebo non-násilí. Albert Schweitzer uvést příspěvek indického vlivu ve své knize Indian myšlení a jeho vývoj :

Že stanovení přikázání nezabiješ a nedošlo k poškození, je jednou z největších událostí v duchovních dějinách lidstva. Počínaje jeho princip, založený na světovém a životní popření neúčasti z akce, starověké indické myšlení - a to je období, kdy v jiných ohledech etika nepostoupila příliš daleko - dosáhne obrovský objev, že etika nezná mezí. Takže pokud je nám známo, je to poprvé jasně vyjádřené džinismu.

pozdnější život

Schweitzer dům a muzeum v Königsfeld ve Schwarzwaldu

Po narození své dcery ( Rhena Schweitzer Miller ), Albert manželka Helene Schweitzer již nebyl schopen žít v Lambaréné kvůli jejímu zdraví. V roce 1923 se rodina přestěhovala do Königsfeld im Schwarzwald , Baden-Württemberg, kde se staví dům pro rodinu. Tento dům je nyní zachována jako muzeum Schweitzer.

Albert Schweitzer dům na adrese Gunsbach, nyní muzeum a archiv
Albert Schweitzer Památník a muzeum ve Výmaru (1984)

Od 1939-48 pobýval v Lambaréné, neschopný jít zpátky do Evropy kvůli válce. Tři roky po skončení druhé světové války, v roce 1948, se vrátil poprvé do Evropy a nechal si cestování a dále (a jakmile do USA) tak dlouho, dokud se mu podařilo. Během zpáteční návštěvě své domovské vesnici Gunsbach, Schweitzer nadále využívat rodinného domu, který po jeho smrti se stal archiv a muzeum na jeho životě a díle. Jeho život byl zobrazen v 1952 filmu Il est Minuit, Docteur Schweitzer , hrát Pierre Fresnay jako Albert Schweitzer a Jeanne Moreau jako jeho sestra Marií. Schweitzer inspiroval herce Hugha O'Brian když O'Brian navštívil v Africe. O'Brian se vrátil do Spojených států a založil Hugh O'Brian Youth Leadership Foundation (Hoby).

Albert Schweitzer Památník ve Wagga Wagga , Austrálie

Schweitzer získal Nobelovu cenu za mír v roce 1952 a přijal cenu s řečí, „Problémem míru“. Od roku 1952 až do své smrti působil proti nukleárním pokusům a jaderným zbraním s Albertem Einsteinem , Otto Hahn a Bertrand Russell . V roce 1957 a 1958 se vysílal čtyři projevy přes Radio Oslo, které byly publikovány v časopise Mír nebo atomová válka . V roce 1957, Schweitzer byl jedním ze zakladatelů Výboru pro zdravou nukleární politiku . Dne 23. dubna 1957, Schweitzer vydal „Prohlášení svědomí“ řeč; to bylo vysíláno do celého světa Radio Oslo, prosí o zrušení jaderných zbraní. Jeho projev skončil, „Konec dalších experimentech s atomových bomb by bylo jako na počátku sluneční paprsky naděje které trpí lidstvo touží.“

Týdny před jeho smrtí, americký filmový štáb měl dovoleno navštívit Schweitzera a Drs. Muntz a Friedman, oba holokaust přežili, nahrát svou práci a každodenní život v nemocnici. Film Dědictví Albert Schweitzer , vyprávěl Henry Fonda, byl produkován Warner Brothers a jednou vysílal. To spočívá v jejich trezoru dnes v zhoršující se stav. I když byly provedeny několik pokusů s cílem obnovit a re-air film, veškerý přístup byl odepřen.

V roce 1955 byl jmenován čestným členem Řádu za zásluhy (OM) od královny Alžběty II . Byl také Chevalier z Vojenský a špitální řád svatého Lazara Jeruzalémského .

Schweitzer zemřel dne 4. září 1965 ve svém milovaném nemocnici v Lambaréné, nyní v nezávislém Gabonu. Jeho hrob, na břehu ogooué , je označen křížkem učinil sám.

Jeho bratranec Anne-Marie Schweitzer Sartre byla matka Jean-Paul Sartre . Její otec, Charles Schweitzer, byl starší bratr Albert Schweitzer otce, Louis Théophilem.

Schweitzer byl vegetarian.However, na účtu napsal Dr. Edgar Berman, to je navrhl, že Schweitzer spotřebované smažená játra na nedělní večeři v Lambaréné.

Albert Schweitzer Fellowship byla založena v roce 1940 Schweitzer sjednotit amerických příznivců ve vyplnění mezery na podporu pro svou nemocnici, kdy byly jeho evropští přívody odříznout válkou, a nadále podporuje nemocnice v Lambaréné dnes. Schweitzer však považován za jeho etiku Úcta pro život, ne jeho nemocnice, jeho nejvýznamnější dědictví, říká, že jeho nemocnice Lambaréné byl jen „můj vlastní improvizace na téma Úcta pro život. Každý může mít svůj vlastní Lambaréné.“ Dnes ASF pomáhá velké množství mladých Američanů v profesních oblastech souvisejících se zdravím nalézt nebo vytvořit „vlastní“ Lambaréné v USA nebo na mezinárodní úrovni. ASF vybírá a podporuje téměř 250 nová americká a Afrika Schweitzer Fellows každý rok více než 100 předních amerických škol medicíny, ošetřovatelství, veřejné zdraví, a každý další pole s nějakým vztahu ke zdraví (včetně hudby, práva a božství). Peer-podporující celoživotní síť „Schweitzer Fellows pro život“ počítal více než 2.000 členů v roce 2008 a roste téměř 1000 každé čtyři roky. Téměř 150 z nich Schweitzer Fellows byly podávány v nemocnici v Lambaréné, na tříměsíčním obdobím, během svého posledního ročníku lékařské fakulty.

Mezinárodní cena Albert Schweitzer

Cena byla poprvé udělena dne 29. května 2011 do Eugen Drewermann a lékaře pár Rolf a Raphaela Maibach v Königsfeld im Schwarzwald , kde Schweitzerův bývalé sídlo dnes sídlí muzeum Albert Schweitzer.

Zvukové nahrávky

Nahrávky Schweitzer hraní hudby Bacha jsou k dispozici na CD. V průběhu roku 1934 a 1935 pobýval v Británii, dodávání Gifford přednášky na Edinburgh University , a ti na náboženství v moderní civilizaci v Oxfordu a Londýně . On původně provedeny testy pro nahrávání pro HMV na varhany ze staré královny Hall v Londýně. Tyto záznamy mu nevyhovují, přístroj je příliš krutý. V polovině prosince 1935 začal nahrávat Columbia Records na orgán Všech Svatých, Barking-by-the-Tower , Londýn. Pak na jeho návrh relací byly přeneseny do kostela Panny Aurélie ve Štrasburku, na varhany z poloviny 18. století od Johanna Andrease Silbermanna (bratr Gottfried), varhanáři velmi ctěn Bacha, který byl obnoven Lorraine varhanář Frédéric Härpfer krátce před první světovou válkou. Tyto nahrávky byly vyrobeny v průběhu čtrnácti dnů v říjnu 1936.

Schweitzer Technika

Schweitzer vyvinuli techniku pro záznam vystoupení Bachovy hudby. Známý jako „Schweitzer Technique“, jedná se o mírné zlepšení na to, co je obecně známý jako polovině strany. Střední straně vidí číslo-8 mikrofon ukázal mimo osu, která je kolmá ke zdroji zvuku. Pak jeden kardioidní mikrofon je umístěn na ose půlící číslo-8 vzor. Signál z obrázku 8, je-multi-ed, snímal tvrdý levý a pravý, jeden ze signálů je převrácený z polarity. Ve způsobu Schweitzer, číslo-8 se nahrazuje dva malé membránové kondenzátorové mikrofony namířena přímo od sebe. Informace, že každá kapsle sbírá je jedinečná, na rozdíl od identického out-of-polarity informace generované z obr-8 v pravidelných polovině strany. Mikrofon na ose je často velká membrána chladičem. Tato technika byla od té doby slouží k zapisování mnoho moderních nástrojů.

Columbia záznamy

Dohromady jeho raná disky Columbia zahrnovala celkem 25 záznamů z Bacha a osm César Franck. Tituly Bach byl především rozděleny takto:

  • Hall královny varhany Preludium a fuga e moll (: Edition Peters Vol 3, 10); Herzlich thut mich Verlangen (BWV 727); Wenn wir v Höchsten Noten sein (Vol 7, 58 (Lipsko 18)).
  • Všechny Hallows : Preludium a fuga C dur; Fantazie a fuga g moll (velký); Preludium a fuga G dur; Preludium a fuga f moll; Malá fuga g moll; Toccata a fuga d moll.
  • Ste Aurélie : Preludium a fuga C menší; Preludium a fuga e moll; Toccata a fuga d moll. Chorale Předehry: Schmücke dich, O liebe Seele (Peters, svazek 7, 49 (Leipzig 4)); O Mensch, bewein dein Sunde Gross (Vol 5, 45); O Lamm Gottes, unschuldig (Vol 7, 48 (Lipsko 6)); Christus Der uns Selig macht (Vol 5, 8); Da Ježíš Stojan na dem Kreuze (Vol 5, 9); Wasserflüssen Babylon (Vol 6, 12b); Christum wir vlněné Loben Schon (Vol 5, 6); Liebster Jesu, wir sind hier (Vol 5, asi 5); Mit Fried und Freud ich fahr dahin (Vol 5, 4); Sei gegrüßet, Jesu gütig (Var 11, svazek 5, cca. 3); Jesus Christus, unser Heiland (Vol 6, 31 (Lipsko 15)); Christ zpoždění v Todesbanden (Vol 5, 5); Erschienen ist der Herrlich Tag (Vol 5, 15).
Gunsbach farní kostel, kde byly provedeny později nahrávky

Pozdější záznamy byly dělány u farního kostela, Günsbach : Tyto nahrávky byly vyrobeny C. Robert Fine během doby Dr. Schweitzer byl natočen v Günsbach za dokument „Albert Schweitzer.“ Fine původně self-vydal nahrávky, ale poté s licencí mistry na Columbia.

  • Fuga a moll (Peters, svazek 2, 8); Fantazie a fuga g moll (Velká) (Vol 2, 4); Toccata, Adagio a fuga C dur (Vol 3, 8).
  • Předehra C dur (Vol 4, 1); Předehra D dur (Vol 4, 3); Canzona d moll (Vol 4, 10), (s Mendelssohn, Sonáta D moll op 65,6).
  • Chorale-Předehry: O Mensch, bewein Dein Sunde Hrubá (1. a 2. verze, Peters, svazek 5, 45); Wenn wir v Höchsten Noten sein (Vor deinen Thron tret ich hiermit) (díl 7, 58 (Lipsko 18)); Ich RUF zu dir, Herr Jesu Christ (Vol 5, 30); Gelobet seist du, Jesu Christ (Vol 5, 17); Herzlich tut Mich Verlangen (Vol 5, 27); Nun Komm, der Heiden Heiland (díl 7, 45 (BWV 659a)).

Výše uvedený byl propuštěn ve Spojených státech jako Columbia Masterworks boxoval nastavit SL-175.

nahrávky Philips

  • JS Bach: Preludium a fuga A dur, BWV 536; Preludium a fuga f moll, BWV 534; Preludium a fuga moll, BWV 544; Toccata a fuga d moll, BWV 538.
  • JS Bach: Passacaglia c moll, BWV 582; Preludium a fuga e moll, BWV 533; Preludium a fuga a moll, BWV 543; Preludium a fuga G dur, BWV 541; Tokáta a fuga d-moll, BWV 565.
  • César Franck: Organ chorály, no. 1 E dur; Ne. 2 moll; Ne. 3 v menší.

portrétů

Dramatizace Schweizer života patří:

  • 1952 životopisný film Il est Minuit, Docteur Schweitzer se Pierre Fresnay jako Schweitzer
  • Z roku 1957 životopisný film Albert Schweitzer , ve kterém Schweitzer se objeví jako sám a Phillip Eckert ho vykresluje
  • 1962 televizní remake Il est Minuit, Docteur Schweitzer , s Jean-Pierre Marielle jako Schweitzer
  • 1990 životopisný film Světlo v džungli , s Malcolm McDowell jako Schweitzer
  • Dvě 1992 epizody televizního seriálu Mladý Indiana Jones ( „Německá východní Afrika, prosinec 1916“ a „Congo, leden 1917“), s Friedrichem von Thun jako Schweitzer
  • 1995 životopisný film Le Grand blanc de Lambaréné , s André Wilms jako Schweitzer
  • V roce 2006 televizní životopisný film Albert Schweitzer: Called do Afriky , se Jeff McCarthy jako Schweitzer
  • V roce 2009 životopisný film Albert Schweitzer - Ein Leben für Afrika , s Jeroen Krabbé as Schweitzer

Bibliografie

  • - (2001) [Němec, 1906. anglické vydání, A. & C. Black, London 1910, 1911], Quest historický Jesus ; Kritická studie o vývoji Z Reimarus To Wrede , překládal Montgomery, William , Augsburg Fortress Publishers, ISBN  0-8006-3288-5,
  • - (1905), JS Bach, Le Musicien-Poète [ JS Bach, Básník hudebník ] (ve francouzštině), zavedení CM Widor, Leipzig: Breitkopf & Härtela s P. Costellot, Fulltextové prohledávání .
  • - (1908), JS Bach (v němčině) (zvětšené ed.), Lipsko: Breitkopf & Härtel, Anglický překlad Ernesta Newman , se změnami a doplňky autora, London 1911. Fulltextové prohledávání (v angličtině): roč. 1 , sv. 2 .
  • - (1906). Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst [ německý a francouzský organbuilding a varhany umění ] (v němčině). Leipzig: Breitkopf & Härtel.(první tištěný v Musik , Vols 13 a 14 (5. ročník)).
  • - (1948) [1911]. Psychiatrická studie o Ježíši: Expozice a kritika . Gloucester, Massachusetts: Peter Smith Publisher. ISBN  0-8446-2894-8 .
  • - (1912). Paul a jeho tlumočníci Kritická historie . Přeložil Montgomery, W. Londýn: Adam & Charles Black.
  • - (1985) [1914]. Tajemství Božího království: Tajemství Ježíšova mesiášství a vášně . Prometheus Books. ISBN  0-87975-294-7 .
  • - (1922). Zwischen Wasser und Urwald [ Na okraji pralesa ]. Přeložil Campion, CT Londýn: A. & C. Black.
  • Rozpad a restaurování civilizace a civilizace a etiky ( Filozofie civilizace , Vols I & II promítaného, avšak nikoli dokončeny čtyři práce hlasitosti), A. & C. Black, London 1923. Materiál z těchto svazků se přesmyk moderní kompilace, Filozofie civilizace (Prometheus Books, 1987) ISBN  0-87975-403-6
  • - (1998) [1930, 1931], Mysticismus apoštola Pavla , Johns Hopkins University Press, ISBN  0-8018-6098-9,
  • - (1931). Mitteilungen aus Lambaréné [ více z pralesa ]. Přeložil Campion, CT Londýn: A. & C. Black.
  • - (1931). Aus meinem Leben und Denken . Leipzig: Felix Meiner Verlag.přeložit jako - (1998)], [1933. Z mého života a myslel: An Autobiography . Johns Hopkins University Press. ISBN  0-8018-6097-0 .
  • - (1935). Indické myšlení a jeho vývoj . Boston, Massachusetts: Beacon Press. OCLC  8003381 .
  • Afrikanische Geschichten (Felix Meiner, Leipzig u Hamburg 1938.): Tr. Paní CEB Russell as Z mého africké Notebook (George Allen a Unwin, London 1938 / Henry Holt, New York 1939). Moderní vydání s předmluvou L. Forrow (Syracuse University Press, 2002).
  • - (04.11.1954). „Problém mír“ . Nobelova nadace . Vyvolány 18 August je 2017 .
  • - (1958). Mír nebo atomová válka? , New York: Henry Holt. ISBN  0-8046-1551-9 .
  • - & Neuenschwander, Ulrich (1968). Boží království a primitivní křesťanství . New York: Seabury Press. OCLC  321.874 .
  • - (2005). Brabazon, James, ed. Albert Schweitzer: Éterické spisy . Maryknoll, NY: Orbis Books . ISBN  1-57075-602-3 .

viz též

Poznámky

Reference

Prameny

  • Schweitzer, Albert (1931), Mysticismus apoštola Pavla , Johns Hopkins University Press,

Další čtení

externí odkazy