Alchymie a chemie ve středověkém islámském světě - Alchemy and chemistry in the medieval Islamic world

Ibn Umail popisuje sochu mudrce, který drží desku dávných alchymistických znalostí. Ilustrace z přepisu Muhammed ibn Umail al-Tamimi 's knize Al-Ma' al-waraqî (stříbřitých Water), islámský miniaturní pravděpodobně od Bagdádu , 608H / 1211.

Alchymie a chemie v islámu se týká studia tradiční alchymie a rané praktické chemie (rané chemické zkoumání přírody obecně) muslimskými učenci ve středověkém islámském světě . Slovo alchymie bylo odvozeno z arabského slova كيمياء nebo kīmiyāʾ a nakonec může pocházet ze staroegyptského slova kemi , což znamená černé.

Po pádu Západořímské říše se těžiště alchymistického vývoje přesunulo do chalífátu a islámské civilizace . O islámské alchymii je známo mnohem více, protože byla lépe zdokumentována; většina dřívějších spisů, které v průběhu let prošly, byla zachována jako arabské překlady.

Definice a vztah ke středověkým západním vědám

Při posuzování islámských věd jako svébytné místní praxe je důležité definovat slova jako „arabština“, „islám“, „alchymie“ a „chemie“. Abychom lépe porozuměli konceptům diskutovaným v tomto článku, je důležité porozumět tomu, co tyto pojmy historicky znamenají. To může také pomoci vyjasnit všechny mylné představy o možných rozdílech mezi alchymií a ranou chemií v kontextu středověku. Jak AI Sabra píše ve svém článku s názvem „Situating Arabic Science: Location versus Essence“, termín arabská (nebo islámská) věda označuje vědecké aktivity jednotlivců, kteří žili v oblasti, která se zhruba chronologicky rozšířila od osmého století našeho letopočtu do počátek moderní éry a geograficky od Pyrenejského poloostrova a severní Afriky po údolí Indu a od jižní Arábie po Kaspické moře - to znamená oblast pokrytou po většinu tohoto období tím, čemu říkáme islámská civilizace, a ve kterém výsledky uvedených činností byly z větší části vyjádřeny v arabštině. “ Tato definice arabské vědy poskytuje pocit, že existuje mnoho odlišujících faktorů, které kontrastují s vědou o západní polokouli, pokud jde o fyzickou polohu, kulturu a jazyk, ačkoli existuje také několik podobností v cílech, které sledují vědci středověku a počátky myšlení, z nichž byly oba odvozeny.

Lawrence Principe popisuje vztah mezi alchymií a chemií ve svém článku s názvem „Alchemy Restored“, ve kterém uvádí: „Hledání metalické transmutace - to, čemu říkáme„ alchymie “, ale přesněji se tomu říká„ Chrysopoeia “ - bylo běžně sledováno na konci sedmnáctého století jako synonymum nebo jako podmnožina chemie “. Proto navrhuje, aby rané hláskování chemie jako „chymistry“ odkazovalo na jednotnou vědu zahrnující jak alchymii, tak ranou chemii. Principe dále tvrdí, že „[všechny] jejich chymické aktivity byly sjednoceny společným zaměřením na analýzu, syntézu, transformaci a produkci hmotných látek“. Proto neexistuje žádný definovaný kontrast mezi těmito dvěma poli až do počátku 18. století. Ačkoli se Principeova diskuse soustředí na západní praxi alchymie a chemie, tento argument je podporován v kontextu islámské vědy také při zvažování podobnosti metodiky a aristotelských inspirací, jak je uvedeno v jiných částech tohoto článku. Tento rozdíl mezi alchymií a ranou chemií je ten, který spočívá převážně v sémantice, ačkoli s porozuměním dřívějšímu použití slov můžeme lépe porozumět historickému nedostatku odlišných konotací týkajících se termínů navzdory jejich změněným konotacím v moderních kontextech.

Přenos těchto věd na východní a západní polokouli je také důležité pochopit při rozlišování věd obou regionů. Počátky kulturního, náboženského a vědeckého šíření informací mezi západní a východní společností začaly úspěšným dobytím Alexandra Velikého (334–323 př. N. L.). Vytvořením území na celém východě umožnil Alexandr Veliký větší komunikaci mezi oběma polokoulemi, která bude pokračovat v celé historii. O tisíc let později se ta asijská území dobytá Alexandrem Velikým, jako Irák a Írán , stala střediskem náboženských hnutí se zaměřením na křesťanství , manicheismus a zoroastrismus , které jako základ zahrnují posvátné texty, a tím podporují gramotnost, stipendium a šíření myšlenek. Aristotelská logika byla brzy zahrnuta do osnov centra pro vyšší vzdělávání v Nisibis , které se nachází východně od perských hranic, a byla použita k posílení filozofické diskuse o teologii, která v té době probíhala. Korán , svatá kniha islámu, se stal důležitým zdrojem „teologie, morálka, právo, a kosmologii,“ v čem Lindberg popisuje jako „vrchol islámské vzdělání.“ Po Mohamedově smrti v roce 632 byl islám rozšířen po celém Arabském poloostrově, Byzanci, Persii, Sýrii, Egyptě a Izraeli prostřednictvím vojenského dobytí a zpevnil region jako převážně muslimský. Přestože expanze islámské říše byla důležitým faktorem při snižování politických překážek mezi takovými oblastmi, stále existovala široká škála náboženství, vír a filozofií, které se mohly volně pohybovat a být překládány do všech regionů. Tento vývoj umožnil přispět jménem Východu k západnímu pojetí věd, jako je alchymie.

Přestože tento přenos informací a postupů umožňoval další rozvoj oboru, a přestože se oba inspirovali aristotelskou logikou a helénskými filozofiemi , stejně jako mystickými aspekty, je také důležité poznamenat, že kulturní a náboženské hranice zůstaly. Mystické a náboženské prvky, o nichž se v článku hovořilo dříve, odlišovaly islámskou alchymii od západního protějšku, vzhledem k tomu, že Západ měl převážně křesťanské ideály, na nichž mohl zakládat své přesvědčení a výsledky, zatímco islámská tradice se velmi lišila. Zatímco motivy se v některých ohledech lišily, stejně jako výpočty, praxe a rozvoj alchymie a chemie byly podobné vzhledem k současné povaze polí a schopnosti, s níž vědci mohli předávat své přesvědčení.

Příspěvky islámských alchymistů k mystické alchymii

Marie-Louise von Franz popisuje ve svém úvodu k Ibn Umails „Kniha vysvětlení symbolů-Kitāb Ḥall ar-Rumūz“ přínos islámské alchymie následovně: V 7. až 8. století se islámští učenci zabývali především překladem starověku. Hermetické - gnostické texty beze změny. Postupně začali „‚ konfrontovat ‘svůj obsah s islámským náboženstvím“ a začali „samostatně myslet a experimentovat v říši alchymie“. Proto přidali „důraz na monoteistický výhled“ (tawḥīd) a stále více vytvářeli souhrn různých starožitných tradic. Tím, že sjednotili svůj význam, dospěli islámští učenci k myšlence, že tajemstvím a cílem alchymie je dosažení „ jedné vnitřní psychické zkušenosti, konkrétně obrazu Boha“ a že kámen, voda, prima materia atd. „Jsou všechny aspekty“ vnitřního tajemství, skrze které se alchymista spojuje s transcendentním Bohem “. Za druhé, přidali „vášnivý pocitový tón“ tím, že používali mnohem poetičtější jazyk než antičtí hermetisté, a dávali také „větší důraz na motiv coniunctio“, tj. Obrazy spojení muže a ženy, slunce a měsíce, krále a královna atd. "Mystičtí mistři islámu chápali alchymii jako transformační proces alchymistické psychiky. Oheň, který tuto transformaci podpořil, byla láska k Bohu."

Alchymisté a práce

Khālid ibn Yazīd

Podle bibliografa Ibn al-Nadīm byl prvním muslimským alchymistou Khālid ibn Yazīd , který prý studoval alchymii pod křesťanským Marianosem z Alexandrie . Historičnost tohoto příběhu není jasná; podle M. Ullmanna je to legenda. Podle Ibn al-Nadīm a Ḥajjī Khalīfa je autorem alchymistických děl Kitāb al-kharazāt ( Kniha perel ), Kitāb al-ṣaḥīfa al-kabīr ( Velká kniha role ), Kitāb al-ṣaḥīfa al -saghīr ( Malá kniha role ), Kitāb Waṣīyatihi ilā bnihi fī-ṣ-ṣanʿa ( Kniha jeho závěti jeho synovi o řemesle ) a Firdaws al-ḥikma ( Ráj moudrosti ), ale opět tyto díla mohou být pseudepigrafická .

Jābir ibn Ḥayyān

15. století umělecký dojem Jābir ibn Ḥayyān (Geber)

Geber (Arabic / perský: جابر بن حیان zemřel c 806-816.), Je předpokládaný autor obrovský počet a rozmanitost prací v arabštině často nazýván Jabirian corpus. Populárně známý jako otec chemie, Jabirovy práce obsahují nejstarší známou systematickou klasifikaci chemických látek a nejstarší známé pokyny pro odvození anorganické sloučeniny ( sal amoniak nebo chlorid amonný ) z organických látek (jako jsou rostliny, krev a vlasy) chemickými prostředky. Některá arabská díla Jabirian (např. „Kniha milosrdenství“ a „Kniha sedmdesát“) byla později přeložena do latiny pod latinizovaným názvem „Geber“. V Evropě 13. století začal anonymní spisovatel, obvykle označovaný jako pseudo-Geber , pod tímto názvem produkovat alchymistické a metalurgické spisy.

Abū Bakr al-Rāzī

Abū Bakr ibn Zakariyā 'al-Rāzī (latinsky: Rhazes), narozený kolem roku 865 v Rayy , byl znám především jako perský lékař. Napsal řadu alchymistických děl, včetně Sirr al-asrār (latinsky: Secretum secretorum; anglicky: Secret of Secrets .)

Ibn Umayl

Muḥammad ibn Umayl al-Tamīmī byl egyptský alchymista symbolické a mystické větve v 10. století. Jedním z jeho dochovaných děl je Kitāb al-māʿ al-waraqī wa-l-arḍ al-najmiyya ( Kniha o stříbřité vodě a hvězdné Zemi ). Toto dílo je komentářem k jeho básni Risālat al-shams ilā al-hilāl ( List slunce na půlměsíc ) a obsahuje četné citáty starověkých autorů. Ibn Umayl měl důležitý vliv na středověkou západní (latinskou) alchymii , kde se jeho práce nacházejí pod různými jmény, hlavně jako Senior nebo jako Zadith. Jeho „stříbrná voda“ byla například přetištěna jako „Chemické tabulky seniorů Zadithů“ ve sbírce alchymistických textů: Theatrum Chemicum a komentována Pseudo Aquinasem v Aurora Consurgens . Oba také dávají jeho (upravený) obraz mudrce držícího chemickou tabulku (viz obrázek výše).

Al-Tughrai

Al-Tughrai byl perský lékař z 11. – 12. Století . jehož dílo Masabih al-hikma wa-mafatih al-rahma (Lucerny moudrosti a klíče milosrdenství) je jedním z prvních děl hmotných věd.

Al-Jildaki

Al-Jildaki byl egyptský alchymista, který ve své knize naléhal na potřebu experimentální chemie a zmínil mnoho experimentů Kanz al-ikhtisas fi ma'rifat al-khawas od Abu 'l-Qasim Aydamir al-Jildaki .

Alchymistická a chemická teorie

Elementární schéma používané Jābirem
Horký Studený
Suchý oheň Země
Vlhký Vzduch Voda

Jābir analyzoval každý aristotelský prvek z hlediska Aristotelových čtyř základních vlastností horkosti , chladu , sucha a vlhkosti . Například oheň je látka, která je horká a suchá, jak ukazuje tabulka. Podle Jābira byly v každém kovu dvě z těchto vlastností vnitřní a dvě vnější. Například olovo bylo navenek studené a suché, ale vnitřně horké a vlhké; zlato bylo naopak navenek horké a vlhké, ale vnitřně studené a suché. Věřil, že kovy vznikají na Zemi fúzí síry (dávající horké a suché vlastnosti) se rtutí (dávající chlad a vlhko.) Tyto prvky, rtuť a síra, by neměly být považovány za běžné prvky, ale za ideální, hypotetické látky. Jaký kov vzniká, závisí na čistotě rtuti a síry a na poměru, ve kterém se spojují. Pozdější alchymista al-Rāzī (c. 865–925) následoval Jābirovu teorii rtuť-síra, ale přidal třetí, slanou, složku.

Jābir tedy teoretizoval, že přeskupením vlastností jednoho kovu by vznikl jiný kov. Na základě těchto úvah bylo do západní alchymie zavedeno hledání kamene mudrců . Jābir vyvinul propracovanou numerologii, podle níž kořenová písmena názvu látky v arabštině, když byla ošetřena různými transformacemi, obsahovala korespondenci s fyzikálními vlastnostmi prvku.

Procesy a zařízení

Al-Rāzī uvádí následující chemické procesy: destilace , kalcinace , roztok , odpařování , krystalizace , sublimace , filtrace , amalgamace a cerace (proces výroby pevných látek pastovitých nebo tavitelných.) Některé z těchto operací (kalcinace, roztok, filtrace, krystalizace (sublimace a destilace) je také známo, že je praktikovali předislámští alexandrijští alchymisté.

Al-Rāzī ve svém sekretariátu Secretum uvádí následující vybavení:

  • Nástroje pro tavení látek ( li-tadhwīb ): ohniště ( kūr ), měchy ( minfākh nebo ziqq ), kelímek ( bawtaqa ), būt bar būt (v arabštině, z perštiny) nebo botus barbatus (v latině), naběračka ( mighrafa nebo milʿaqa ), kleště ( māsik nebo kalbatān ), nůžky ( miqṭaʿ ), kladivo ( mukassir ), pilník ( mibrad ).
  • Nástroje pro přípravu léčiv ( li-tadbīr al-ʿaqāqīr ): tykvovitý a ještě s evakuační trubicí ( qarʿ nebo anbīq dhū khatm ), přijímací matras ( qābila ), slepý nehybný (bez evakuační trubice) ( al-anbīq al-aʿmā ) , aludel ( al-uthāl ), poháry ( qadaḥ ), baňky ( qārūra , množné číslo quwārīr ), baňky s růžovou vodou (m '' wardiyya ), kotel ( marjal nebo tanjīr ), kameninové hrnce lakované zevnitř víčky ( qudūr a makabbā ) , vodní lázeň nebo písečná lázeň ( qidr ), pec ( arabsky al-tannūr , latinsky athanor ), malá válcová pec na ohřev aludelu ( mustawqid ), trychtýře , síta , filtry atd.

Viz také

Reference

Další čtení

  • Lindberg, David C. (2007). „Islámská věda“. Počátky západní vědy: Evropský vědecká tradice v filozofické, náboženské a institucionální kontext, pravěku AD 1450 . Chicago: U Chicaga. s. 163–92. ISBN 978-0-226-48205-7.
  • Princip, Lawrence M. (2011). „Alchymie obnovena“. Isis . 102 (2): 305–12. doi : 10,1086/660139 . PMID  21874690 . S2CID  23581980 .
  • Sabra, AI (1996). „Situační arabská věda: Lokalita versus esence“. Isis . 87 (4): 654–70. Bibcode : 1996 Isis ... 87..654S . doi : 10,1086/357651 . JSTOR  235197 . S2CID  144596511 .
  • von Franz, Marie-Louise (2006). "Úvod". V Theodor Abt (ed.). Kniha vysvětlení symbolů. Kitāb Ḥall ar-Rumūz od Muḥammada ibn Umaila. Psychologický komentář Marie-Louise von Franz . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) IA. Curych: Publikace Living Human Heritage. s. 15–58. ISBN 978-3952260838.

externí odkazy