Kodex Aleppo - Aleppo Codex

Detailní záběr na kodex Aleppo, Joshua 1: 1
Stránka z kodexu Aleppo, Deuteronomium

Aleppo Codex ( hebrejsky : כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא , romanized : Keter Aram Tzova , rozsvícený 'Crown of Aleppo') je středověký vázán rukopis hebrejské Bible . Kodex byl napsán ve městě Tiberias ve střední Evropě 10. století (cca 920) pod pravidlem Abbasid chalífátu , a byl schválen pro jejich správnosti Maimonides . Spolu s Leningradským kodexem obsahuje Ben-Asherovu masetickou tradici.

Kodex byl uchováván po pět století v centrální synagoze v Aleppu , dokud synagoga nebyla zapálena během protižidovských nepokojů v roce 1947 . Osud kodexu během následujícího desetiletí není jasný: když se v roce 1958 v Izraeli znovu objevil, chybělo zhruba 40% rukopisu - včetně většiny sekce Tóry - a od té doby byly získány pouze dva další listy. Původní domněnka, že chybějící stránky byly zničeny při požáru synagogy, byla stále více zpochybňována, což vyvolávalo spekulace, že přežijí v soukromých rukou.

Část kodexu, o které se hovoří, je uložena ve Svatyni knihy v izraelském muzeu .

název

Hebrejské jméno je כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא Keter Aram Tzova , překládal se jako „koruna Aleppo“: Keter znamená „korunu“, a Aram-Zobah byl není dosud identifikovaných biblické město v moderní Sýrii, jejíž jméno bylo aplikováno od 11. století od některých rabínských zdrojů a syrských Židů do oblasti syrského Aleppa .

Dějiny

Přehled

Karaite židovská komunita Jeruzaléma koupil kodex o sto let poté, co byl vyroben. Když křižáci dobyli Jeruzalém v roce 1099, synagoga byla vypleněna a kodex byl držen za vysoké výkupné, které bylo zaplaceno penězi pocházejícími z Egypta, což vedlo k tomu, že kodex byl přenesen tam. Byla zachována v Karaite , poté v rabbanitské synagoze ve Staré Káhiře , kde ji konzultoval Maimonides , který ji popsal jako text, kterému důvěřují všichni židovští učenci. Říká se, že v 1375 jednoho z potomků Maimonides přinesl ji do Aleppo , Sýrie , což vede k jeho současný název.

Kodex zůstal v Sýrii téměř šest set let. V roce 1947 vzbouřenci rozzuření rozdělovacím plánem OSN pro Palestinu vypálili synagógu, kde byla držena. Codex zmizel, pak se znovu objevil v roce 1958, kdy byl pašovaný do Izraele podle syrské Žid Murad faham a předložen prezidentovi státu, Jicchak Ben Cvi . Nějakou dobu po příjezdu bylo zjištěno, že části kodexu byly ztraceny. Kodex Aleppo byl svěřen Institutu Ben-Zvi a Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě . Aktuálně je (2019) vystaven ve Svatyni knihy v izraelském muzeu .

Kodex Aleppo byl předložen Izraelem k zařazení do registru Paměť světa UNESCO a byl zařazen v roce 2015.

Výkupné od křižáků (1100)

Jeruzalémská židovská komunita Karaite obdržela knihu od Izraele ben Simhy z Basry někdy mezi lety 1040 a 1050. Starali se o ni bratři Hizkiyahu a Joshya, náboženští vůdci Karaite, kteří se nakonec v roce 1050 přestěhovali do Fustatu (dnes součást Staré Káhiry ). Kodex však zůstal v Jeruzalémě až do druhé poloviny toho století. Po obklíčení Jeruzaléma (1099) během první křížové výpravy drželi křižáci kodex a další svatá díla za výkupné spolu s přeživšími Židy. Web Aleppo Codex cituje dva dopisy v káhirské Genize, které popisují, jak si obyvatelé Aškelonu půjčili peníze z Egypta na zaplacení knih. Tyto židovsko-arabské dopisy objevil známý židovský historik Shelomo Dov Goitein v roce 1952. Dopis karaitských starších z Ascalonu , který tyto dva výstižnější popisuje, uvádí, že peníze vypůjčené z Alexandrie byly použity na „výkup zpět dvě stě třicet Biblické kodexy, sto dalších svazků a osm svitků Tóry. “Dokumenty byly převezeny do Egypta karavanou vedenou a financovanou prominentním alexandrijským úředníkem Abu'l-Fadlem Sahlem b. Yūshou 'b. Sha'you, který byl v Ascalon na jeho svatbu na začátku roku 1100. Židovsko-arabské nápisy na první stránce kodexu uvádějí, že kniha byla poté „přenesena do jeruzalémské synagogy ve Fustatu.“ Web kodexu Aleppo odhaluje, jak kniha změnila majitele.

[Bylo to] přeneseno [...] podle zákona o vykoupení z vězení [v němž padlo] v Jeruzalémě, ve Svatém městě, ať bude znovu postaveno a obnoveno, do sboru v Egyptě Knisat Yerushalayim, ať být postaveny a usazeny v životě Izraele. Blaze tomu, kdo ji zachovává a proklel, kdo ji krade, a zlořečil tomu, kdo ji prodává, a zlořečil tomu, kdo ji zastavil. Nesmí být prodán a nemusí být navždy znečištěn.

V Aleppu

Komunita v Aleppu horlivě střežila kodex asi 600 let: byl uložen spolu s dalšími třemi biblickými rukopisy ve speciální skříni (později železný trezor) ve sklepní kapli ústřední synagogy v Aleppu , která měla být Jeskyně Eliášova . Bylo to považováno za nejposvátnější vlastnictví komunity: Ti, kdo měli potíže, se před tím modlili a skládali přísahy. Komunita obdržela dotazy od Židů z celého světa, kteří žádali, aby byly zkontrolovány různé textové detaily, korespondence, která je zachována v literatuře responsa a která umožňuje rekonstrukci určitých detailů v částech, které dnes chybí. A co je nejdůležitější, v padesátých letech 19. století poslal Shalom Shachne Yellin svého zetě, Mojžíše Joshuu Kimchiho, do Aleppa, aby zkopíroval informace o kodexu; Kimchi seděl týdny a zkopíroval tisíce podrobností o kodexu na okraj malé ručně psané Bible . Existenci této Bible znali vědci 20. století z knihy „Ammudé Shesh od Shemuela Sheloma Boyarskiho a poté samotnou skutečnou Bibli objevil Yosef Ofer v roce 1989.

Komunita však omezila přímé pozorování rukopisu cizími lidmi, zejména učenci v moderní době. Paul E. Kahle se při revizi textu Biblia Hebraica ve 20. letech 20. století pokusil získat fotografickou kopii. To ho přinutilo použít Leningradský kodex místo toho pro třetí vydání, které se objevilo v roce 1937.

Jediným moderním učencem, který jej mohl porovnat se standardní tištěnou hebrejskou biblí a dělat si poznámky o rozdílech, byl Umberto Cassuto , který jej zkoumal v roce 1943. Toto utajení znemožnilo potvrdit pravost kodexu a Cassuto skutečně pochyboval, že Maimonidův kodex, ačkoli souhlasil, že to bylo 10. století.

Ztráta stránek (1947–1958)

Fotografie chybějící stránky

Během protižidovských nepokojů v Aleppu v roce 1947 byla spálena starobylá synagoga komunity. Později, když byl Codex v Izraeli, bylo zjištěno, že nepřežilo více než 294 z původních (odhadovaných) 487 stran.

Chybějící listy jsou předmětem ostré diskuse. Původně se mělo za to, že byly zničeny požárem, ale vědecká analýza neprokázala žádný důkaz, že by oheň dosáhl samotného kodexu (tmavé skvrny na stránkách jsou způsobeny houbami). Někteří učenci místo toho obviňují členy židovské komunity z toho, že strhli chybějící listy a nechali je soukromě ukryté. Z těchto zdrojů byly v 80. letech 20. století objeveny dvě chybějící části rukopisu - jeden kompletní list z Knihy letopisů a fragment stránky z Knihy Exodus - a ponechala tak otevřenou možnost, že nepokoje přežilo ještě více v roce 1947. Zejména kniha The Aleppo Codex od Matti Friedmana z roku 2012 upozorňuje na skutečnost, že očití svědci v Aleppu, kteří kodex viděli krátce po požáru, soustavně uváděli, že byl úplný nebo téměř úplný, a pak o tom neexistuje žádný popis více než deset let, až poté, co dorazil do Izraele a byl umístěn v roce 1958 do institutu Ben-Zvi, kdy to bylo tak, jak je v současné době popsáno; jeho kniha navrhuje řadu možností ztráty stránek včetně krádeží v Izraeli.

Dokumentarista Avi Dabach, pravnuk Chacham Ezra Dabach (jeden z posledních správců tohoto kodexu, když byl ještě v Sýrii), vyhlášené v prosinci 2015 je připravovaný film mapující historii kodexu a případně určující osud pohřešovaných stránek.

V Izraeli

Vnější pohled na Svatyni knihy

V lednu 1958 byl Aleppo Codex propašován ze Sýrie a poslán do Jeruzaléma, aby byl svěřen do péče vrchního rabína aleppských Židů. Nejprve jej dostal Shlomo Zalman Shragai ze Židovské agentury , který později vypověděl, že Codex byl v té době úplný nebo téměř takový. Později téhož roku byl předán institutu Ben-Zvi . Ještě v roce 1958 žalovala židovská komunita v Aleppu Institut Ben-Zvi za vrácení kodexu, ale soud rozhodl proti nim a zamítl zveřejnění řízení.

Na konci 80. let byl kodex umístěn do Svatyně knihy v izraelském muzeu . To nakonec dalo vědcům příležitost prozkoumat to a zvážit tvrzení, že je to skutečně rukopis, na který odkazoval Maimonides. Práce Moshe Goshen-Gottsteina na několika dochovaných stránkách Tóry tato tvrzení bezpochyby potvrdila. Goshen-Gottstein navrhl (v úvodu svého faksimile dotisku kodexu), že nejenže to byla nejstarší známá masoretická bible v jednom svazku, ale bylo to vůbec poprvé, kdy jeden nebo dva lidé vyrobili kompletní Tanakh jako jednotná entita v konzistentním stylu.

Pokusy o rekonstrukci

Později, poté, co mu univerzita odepřela přístup ke kodexu, zahájil Mordechai Breuer vlastní rekonstrukci masoretského textu na základě dalších známých starověkých rukopisů. Jeho výsledky odpovídaly kodexu Aleppo téměř přesně. Dnes se tedy Breuerova verze používá autoritativně k rekonstrukci chybějících částí kodexu Aleppo. Jerusalem Crown (כתר ירושלים, Keter Yerushalayim, rozsvícený „Jerusalem Crown“), tištěný v Jeruzalémě v roce 2000, je moderní verzí Tanakh založený na Aleppo kodexu a práci Breuer: Využívá nově navržený typ písma na základě kaligrafie kodexu a vychází z jejího rozvržení stránky.

Pověry

Mezi židovskou komunitou v Aleppu a jejich potomky v diaspoře po roce 1947 vždy panovalo přesvědčení, že kodex má velkou magickou moc a že jeho nejmenší kousek může zajistit dobré zdraví a pohodu svého majitele. Historicky se věřilo, že ženám bylo dovoleno podívat se na to, že otěhotní, a že osoby odpovědné za klíče od trezoru Codexu byly požehnány. Na druhé straně starší komunity v horní části některých stránek napsali „Posvátné Jahve, aby se neprodávalo ani neposkvrňovalo“ a „Proklet buď ten, kdo to ukradne, nebo zlořečený, kdo to prodává“. Komunita se obávala zničení morem, pokud by ztratili kodex, a věřili, že ten, kdo ukradne nebo prodá kodex, bude zasažen kletbou.

Autoritativní text

Souhlásky v kodexu zkopíroval písař Shlomo ben Buya'a v Palestině kolem roku 920. Text poté ověřil, vokalizoval a opatřil Masoretickými poznámkami Aaron ben Moses ben Asher , poslední a nejvýznamnější člen Ben Asher dynastie gramatiků z Tiberias , soupeřů do školy ben Naftali . Tradice ben Ashera se stala tradicí přijatou pro hebrejskou Bibli . Ben Asherova vokalizace je pozdní a v mnoha ohledech umělá, ve srovnání s jinými tradicemi a tendencemi sahá blíže k období mluvené biblické hebrejštiny.

Leningradský kodex , který se datuje do přibližně ve stejnou dobu jako Aleppo kodexu, bylo prohlašoval Paul E. Kahle být produktem ben Asher skriptoriu . Jeho kolofón však říká pouze to, že byl opraven z rukopisů napsaných Benem Asherem; neexistuje žádný důkaz, že by to sám Ben Asher někdy viděl. Totéž však platí pro kodex Aleppo, který zjevně nebyl vokalizován samotným Ben Asherem, ačkoli pozdější kolofón, který byl do rukopisu přidán po jeho smrti, mu vokalizaci přisuzuje.

Komunita Damašku vlastnila protějšek kodexu Aleppo, v akademických kruzích známý jako damašský Pentateuch a v tradičních židovských kruzích jako „damašský keter“ neboli „damašská koruna“. To bylo také psáno v Izraeli v 10. století, a je nyní uložen v Národní knihovně Izraele jako "ms. Heb 5702". Je k dispozici online zde [1] . (To by nemělo být zaměňováno s jiným damašským Keterem, středověkého španělského původu.)

Aleppo Codex byl rukopis, který použil Maimonides, když ve své Mishneh Torah stanovil přesná pravidla pro psaní svitků Tóry , Hilkhot Sefer Torah („Zákony svitku Tóry“) . Toto halachické rozhodnutí dalo kodexu Aleppo pečeť nejvyšší textové autority, byť jen s ohledem na typ prostoru předcházejícího sekcím ( petuhot a setumot ) a na způsob psaní písní v Pentateuchu. „Kodex, který jsme použili v těchto pracích, je kodex známý v Egyptě , který zahrnuje 24 knih, které byly v Jeruzalémě ,“ napsal. David ben Solomon ibn Abi Zimra svědčí o tom, že jde o stejný kodex, který byl později přenesen do Aleppa.

Fyzický popis

Kodex, jak se nyní prezentuje v izraelském muzeu, kde je uložen v trezoru, se skládá z 294 stran dodaných institutem Ben-Zvi, plus jedné celé stránky a části druhé, která byla následně obnovena. Stránky jsou zachovány nevázané a psané na obou stranách. Každá stránka je pergamen, 33 cm vysoký a 26,5 cm široký (13 palců x 10,43 palců). Zejména existuje jen několik posledních stránek Tóry . Inkoust se skládá ze tří typů žlučníku , zemi a ve směsi s černým sazí a síranu železa .

Rukopis byl restaurován specialisty Izraelského muzea, jehož ředitel prohlásil, že je vzhledem k historii Codexu „v pozoruhodně vynikajícím stavu“. Bylo zjištěno, že fialové značky na okrajích stránek jsou spíše plísní než požárním poškozením.

Obsah

Když byl kodex Aleppo dokončen (do roku 1947), navazoval na tiberiánskou textovou tradici v pořadí svých knih, podobně jako Leningradský kodex , a který také odpovídá pozdější tradici sefardských biblických rukopisů. Torah a Nevi'im objeví ve stejném pořadí nalézt ve většině tištěném hebrejské Bible, ale pořadí na knihy pro Ketuvim výrazně liší. V kodexu Aleppo jsou řády Ketuvimu Knihy letopisů , Žalmy , Kniha práce , Kniha přísloví , Kniha pravdy , Píseň písní , Kazatel , Kniha nářků , Kniha Ester , Kniha Daniel a Kniha Ezra a Kniha Nehemjášova .

V aktuálním textu chybí veškerý Pentateuch ke Knize Deuteronomium 28,17; II Kings 14,21–18,13; Kniha Jeremiášova 29.9–31.33; 32,2–4, 9–11, 21–24; Kniha Amosova 8.12 - Kniha Micheášova 5.1; Takže 3,20 – Za 9,17; II Chronicles 26,19–35,7; Kniha žalmů 15.1–25.2 (výčet MT); Píseň písní 3.11 do konce; všichni Kazatelé, Pláč, Ester, Daniel a Ezra-Nehemjáš.

Moderní edice

V Izraeli bylo za poslední tři desetiletí publikováno několik úplných nebo částečných vydání Tanachu na základě kodexu Aleppo, některé z nich pod akademickou záštitou izraelských univerzit. Tato vydání obsahují rekonstrukce chybějících částí kodexu na základě metodiky Mordechaje Breuera nebo podobných systémů a s přihlédnutím ke všem dostupným historickým svědectvím o obsahu kodexu.

Complete Tanakh: Jedná se o kompletní edice Tanakhu , obvykle v jednom svazku (ale někdy také prodávané ve třech svazcích, a jak již bylo uvedeno, ve více). Na rozdíl od posledního, že nejsou uvedeny Masoretic poznámky Aleppo kodexu.

  1. Vydání Mossad HaRav Kook , Mordechai Breuer , ed. Tóra (1977); Nebi'im (1979); Ketubim (1982); plný Tanakh v jednom svazku 1989. Jednalo se o první vydání, které obsahovalo rekonstrukci písmen, samohlásek a značek kantilace v chybějících částech kodexu Aleppo. Mossad HaRav Kook také používá svůj Breuerův text v jiných vydáních bible, které vydává, včetně jeho komentáře Da'at Mikrah (kompletní ve 30 svazcích) a jeho vydání Torat Hayim z Mikraot Gedolot, které zatím zahrnuje Tóru (7 sv.), Žalmy (3 sv.), Přísloví (2 sv.) A Five Megillot (3 sv.), Jakož i některé nebiblické texty.
  2. Vydavatelé Horev, Jeruzalém, 1996–98. Mordechai Breuer , ed. Jednalo se o první vydání, které obsahovalo nově objevené informace o parashahových divizích kodexu Aleppo pro Nebi'im a Ketubim . Text Horev Tanakh byl přetištěn v několika formách s různými komentáři stejného vydavatele, včetně Mikraot Gedolot na Tóru.
  3. Jeruzalémská koruna : Bible Hebrejské univerzity v Jeruzalémě , 2000. Upraveno podle metody Mordechaje Breuera pod dohledem Yosefa Ofera, s dalšími korekturami a upřesněními od Horevova vydání.
  4. Jerusalem Simanim Institute, Feldheim Publishers, 2004 (publikováno v jednosvazkových a třísvazkových vydáních).
  5. Mikraot Gedolot Haketer, Bar-Ilan University (1992-dosud). Vícesvazková kritická edice Mikraot Gedolot , kompletní ve 21 svazcích: Genesis (2 sv.), Exodus (2 sv.), Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Joshua a soudci (1 díl.), Samuel, Kings, Izaiáš , Jeremiáš, Ezekiel, Menší proroci, Žalmy (2 sv.), Přísloví, Job, Five Megillot (1 sv.), Daniel-Ezra-Nehemiah (1 sv.), Kroniky. Obsahuje masoretické poznámky z kodexu Aleppo a nový komentář k nim. Liší se od Breuerovy rekonstrukce a prezentace pro některé masoretické detaily.

Dokončete online Tanakh:

  • Mechon Mamre poskytuje online vydání Tanakh založený na Aleppo kodexu a souvisejících Tiberian rukopisů. Jeho rekonstrukce chybějícího textu vychází z metod Mordechaje Breuera. Text je nabízen ve čtyřech formátech: (a) masoretický dopisový text, (b) „plný“ dopisní text (nesouvisející s masoretickým hláskováním), (c) masoretický text se samohláskami ( niqqud ) a (d) masoretický text s samohlásky a kantilační znaky. Viz externí odkazy níže.
  • „Miqra podle Mesorah“ je experimentální, digitální verze Tanakhu založená na kodexu Aleppo s plnou dokumentací redakční politiky a její implementace ( abstrakt v anglickém jazyce ).
  • Celý text Keter https://www.mgketer.org

Dílčí edice:

Viz také

Reference

Externí odkazy a další čtení