Alexandrijská škola - Alexandrian school
Alexandrijská škola je kolektivní označení pro určité tendence v literatuře , filozofii , medicínu a věd , která se vyvinula v helénistické kulturním centru Alexandrie , Egypt během helénistického a římského období .
Alexandrie byla pozoruhodným centrem učení díky prolínání řeckých a orientálních vlivů, její příznivé situaci a obchodním zdrojům a osvícené energii některých makedonských dynastií Ptolemaiovců vládnoucích v Egyptě v posledních stoletích před naším letopočtem. Během této doby bylo shromážděno mnoho vědecké práce ve velké Alexandrijské knihovně . V tomto období bylo v Alexandrii složeno velké množství epické poezie a prací o geografii , historii , matematice , astronomii , filozofii a medicíně .
Alexandrijská škola se také používá k popisu náboženského a filozofického vývoje v Alexandrii po 1. století. Mix židovské teologie a řecké filozofie vedl k synkretickému mixu a mnoha mystickým spekulacím. Tyto Neoplatonists se věnovali zkoumání povahu duše a hledal společenství s Bohem. Dvě velké školy biblické interpretace v rané křesťanské církvi začlenily do křesťanství novoplatonismus a filozofická přesvědčení z Platónova učení a velkou část Bible interpretovaly alegoricky. Zakladateli alexandrijské školy křesťanské teologie byli Klement Alexandrijský a Origenes .
Dějiny
Alexandria , založená Alexandrem Velikým v době, kdy Řecko , když ztratilo svou národní nezávislost, ztratilo také svou intelektuální nadvládu, bylo dobře přizpůsobeno tomu, aby se stalo novým centrem světové aktivity a myšlení. Jeho situace jej přivedla do obchodních vztahů se všemi národy ležícími kolem Středozemního moře a zároveň to bylo to komunikační spojení s bohatstvím a civilizací Východu. Přirozené výhody, kterých si užíval, byly do značné míry zvýšeny péčí o egyptské panovníky. Ptolemaios Soter (vládl 323–285 př. N. L.), Jemuž Egypt padl po Alexandrově smrti, začal kolem sebe z Řecka čerpat kruh mužů vynikajících v literatuře a filozofii. Těm poskytl pomoc při výkonu jejich práce. Ptolemaios pod inspirací svého přítele Demetria z Phalera , aténského řečníka, státníka a filozofa, položil základy velké Alexandrijské knihovny a zahájil hledání všech písemných děl, jejichž výsledkem byla taková sbírka, jakou svět viděl jen zřídka. Postavil také muzeum, ve kterém vedeném státem učenci bydleli, studovali a učili. Muzeum nebo akademie věd nebyla v mnoha ohledech nepodobná moderní univerzitě. Práce zahájené Ptolemaiem Soterem pokračovaly jeho potomci, zejména jeho dva bezprostřední nástupci, Ptolemaios Philadelphus a Ptolemaios Euergetes . Philadelphus (285–247), jehož knihovníkem byl oslavovaný Callimachus , koupil veškerou Aristotelovu sbírku knih a představil také řadu židovských a egyptských děl. Zdá se, že mezi nimi byla i část Septuaginty . Euergetes (247–222) rozšířil knihovnu tím, že se zmocnil původních vydání dramatiků z aténských archivů a přiměl všechny cestovatele, kteří přišli do Alexandrie, aby zanechali kopii jakéhokoli díla, které měli.
Toto intelektuální hnutí trvalo dlouhé roky a lze jej rozdělit na dvě období. První období trvá přibližně od 306 do 30 př. N. L., Čas od založení ptolemaiovské dynastie po dobytí Římany ; druhá sahá od roku 30 př. n. l. do zničení Alexandrijské knihovny někdy před nebo po zajetí Alexandrie „Amr ibn al-“ As v roce 641 n. l. Jasné rozdíly mezi těmito dvěma obdobími vysvětlují různorodost a vágnost významu spojeného s výrazem „alexandrijská škola“.
V prvním období měla intelektuální činnost literární a vědecký charakter. Byl to pokus pokračovat a rozvíjet za nových podmínek starou helénskou kulturu. Toto úsilí bylo zvláště patrné v časných Ptolemaiově. Když se blížíme k 1. století před naším letopočtem, alexandrijská škola se začala rozpadat a ztrácet svou individualitu. To bylo částečně způsobeno stavem vlády za pozdějších Ptolemaiovců, částečně vytvořením nových vědeckých kruhů na Rhodosu, v Sýrii a jinde. Toto postupné rozpouštění bylo mnohem větší, když Alexandrie spadala pod římskou nadvládu.
Jak se vliv školy rozšířil po celém řecko-římském světě, začali se učenci soustředit spíše na Řím než na Alexandrii. V Alexandrii však působily nové síly, které vyvolaly druhý velký výbuch intelektuálního života. Nové hnutí, které bylo ovlivněno judaismem a křesťanstvím , vyústilo ve spekulativní filozofii novoplatonistů a náboženskou filozofii gnostiků a raných církevních otců.
Zdá se tedy, že existují dvě navzájem se lišící alexandrijské školy. Jedna je alexandrijská škola poezie a vědy, druhá alexandrijská škola filozofie. Pojem „škola“ však neznamená, že existovala společnost lidí spojených společnými principy nebo stejnou teorií věcí. V literatuře byly jejich aktivity velmi rozmanité; mají společného pouze určitého ducha nebo formu. Neexistoval žádný jednoznačný systém filozofie. I v pozdějších filozofických školách existuje spíše komunita tendencí než pevných zásad.
Literatura
Charakter literatury se zdá být důsledkem pádu řecké národnosti a nezávislosti. Velká řecká díla byla výsledkem svěžího života přírody a dokonalé svobody myšlení. Všechny jejich hymny, eposy a historie byly spjaty s jejich individualitou jako svobodného lidu. Ale makedonské dobytí přineslo rozpad tohoto řeckého života, soukromého i politického. Plný, geniální, duch řeckého myšlení zmizel, když byla ztracena svoboda. Náhrada za tuto originalitu byla v Alexandrii nalezena v naučeném výzkumu a rozsáhlých znalostech. Alexandrijci, kteří měli prostředky k získávání informací, se v literatuře vydali tímto novým směrem. Bez kultury, která by mohla vzbudit skutečného ducha poezie, se věnovali pečlivým výzkumům ve všech uměních podřízených správné literatuře. Studovali kritiku , gramatiku , prozodii a metr, starožitnosti a mytologii . Výsledky této studie se neustále objevují ve spisech. Jejich díla nejsou nikdy národní, nikdy nejsou určena lidem, ale kruhu vzdělaných mužů. Samotná skutečnost, že byli pod ochranou a platem absolutního panovníka, poškodila charakter jejich literatury. Byl do něj zaveden dvorský prvek. Další skutečností je, že tentýž spisovatel byl často rozlišován v několika speciálních disciplínách. Nejznámějšími básníky byli současně muži kultury a vědy , kritici , antikvariáti , astronomové nebo lékaři . Pro takové spisovatele byla poetická forma pouze vhodným prostředkem pro expozici umění a věd.
Formy poezie pěstované hlavně Alexandrijci byly epické a lyrické nebo elegické . Velké eposy jsou chtěné; ale na jejich místě jsou historické a didaktické nebo výkladové eposy. Náměty historických eposů byly obecně některé ze známých mýtů, ve kterých mohl spisovatel ukázat plný rozsah svého učení a dokonalé ovládnutí veršů. Tyto básně jsou v jistém smyslu cenné jako repertoáre starožitností; ale jejich styl je často špatný a k objasnění jejich četných a nejasných narážek je nutná velká trpělivost. Nejlepším dochovaným exemplářem je Argonautica z Apollónia z Rhodosu ; nejcharakterističtější je Alexandra nebo Cassandra z Lycophronu , jejichž temnota je téměř příslovečná.
Předměty didaktické epiky byly velmi početné; zdá se, že závisely na zvláštních znalostech, které měli spisovatelé, kteří používali verš jako formu pro odhalování svých informací. Některé, jako například ztracená báseň o Callimachovi , byly o původu mýtů a náboženských zachovávání; další se zabývali speciálními vědami. Máme tedy dvě básně Arata , který, ač neměl bydliště v Alexandrii, byl tak důkladně prodchnut alexandrijským duchem, že byl zařazen do školy; jeden je esej o astronomii , druhý popis znamení počasí . Nicander z Colophonu nám také zanechal dvě eposy, jednu o nápravě jedů a druhou o kousnutí jedovatými šelmami. Euphorion a Rhianus napsali mytologické eposy. Duch všech jejich produkcí je stejný jako u naučeného výzkumu. Vyznačují se uměleckou formou, čistotou výrazu a přísnou pozorností zákonů metru a prozódie, což jsou vlastnosti, které, jakkoli jsou samy o sobě dobré, nevyrovnávají nedostatek originality, svěžesti a síly.
V jejich lyrické a elegické poezii je co obdivovat. Stávající exempláře nejsou bez talentu ani výrazu. Přesto se většinou týkají předmětů neschopných básnického zpracování, kde je snahou spisovatele spíše tuto záležitost plně vysvětlit, než ji učinit poeticky krásnou, nebo se vynakládat na krátká izolovaná témata, obecně mýty, a jsou erotická. v charakteru. Nejdříve z elegických básníků byl Philitas z Cos . Nejvýraznějším byl však Callimachus , nepochybně největší z alexandrijských básníků. Z jeho četných děl nám zůstalo jen několik hymnů , epigramů a fragmentů elegie . Dalšími lyrickými básníky byli Phanocles , Hermesianax , Alexander z Aetolia a Lycophron .
Některé z nejlepších inscenací školy byly jejich epigramy. Několik exemplářů přežilo a umění skládat je bylo populární, jak by se dalo očekávat od dvorského života básníků a jejich neustálého úsilí po křehkosti a úhlednosti výrazu. Podobného charakteru byly parodie a satirické básně, z nichž nejlepší příklady byly Silloi z Timon a Kinaidoi z Sotades .
Zdá se, že dramatická poezie do určité míry vzkvétala. Existující jsou tři nebo čtyři různé seznamy sedmi velkých dramatiků, kteří složili Alexandrijskou plejádu . Jejich díla zahynula. Jakási hrubější drama, v amoebaean verši, nebo bukolický mima , který byl vypracován do jediného čistého proudu geniálního poezie nalezené v alexandrijské škole, Idyly z Theocritus . Jak naznačuje název těchto básní, byly to obrazy svěžího venkovského života.
Alexandrijská poezie měla na římskou literaturu silný vliv. Této literatuře, zvláště v době augustanské, lze porozumět jedině tak, že porozumíme charakteru alexandrijské školy. Historici tohoto období byli početní a plodní. Mnoho z nich, například Cleitarchus , se věnovalo životu a úspěchům Alexandra Velikého . Nejznámější jména jsou Timaeus a Polybius .
Než Alexandrijci začali vyrábět originální díla, směřovaly jejich výzkumy k mistrovským dílům starověké řecké literatury. Pokud měla být tato literatura světovou velmocí, musela být předána potomkům ve formě, které lze porozumět. To byl úkol, který začali a provedli alexandrijští kritici. Tito muži nesbírali jen díla, ale snažili se je uspořádat, podrobit texty kritice a vysvětlit v nich jakékoli narážky nebo odkazy, které by později mohly být nejasné. Studovali uspořádání textů; vyrovnání akcentů; teorie forem a syntaxe; vysvětlení slov nebo věcí; a úsudky autorů a jejich děl, včetně všech otázek týkajících se pravosti a integrity.
Kritici požadovali široký rozsah znalostí; az tohoto požadavku vzešla gramatika , prozodie , lexikografie , mytologie a archeologie . Služba poskytovaná těmito kritiky je neocenitelná. Vděčíme jim nejen za držení největších děl řeckého intelektu, ale za jejich držení v čitelném stavu. Nejslavnějšími kritiky byli Zenodotus ; Aristofanes z Byzance , kterému vděčíme za teorii řeckých akcentů; Přepravky Mallus ; a Aristarchus ze Samothrace , corypheeus kritiky. Jiní byli Lycophron , Callimachus , Eratosthenes a mnozí v pozdějším věku, protože kritická škola dlouho přežila literaturu. Lze také zmínit Dionysia Thraxe , autora první vědecké řecké gramatiky. Tyto filologické práce měly velký nepřímý význam, protože vedly ke studiu přírodních věd a zejména k přesnějším znalostem geografie a historie . Značná pozornost začala být věnována starověké historii Řecka a všem mýtům souvisejícím se zakládáním států a měst. Velká sbírka takových kuriózních informací je obsažena v Bibliothece (Pseudo-Apollodorus) . Eratosthenes byl první, kdo psal o fyzické geografii; také se poprvé pokusil sestavit chronologickou tabulku egyptských králů a historických událostí Řecka. V Alexandrii se také vytrvale a úspěšně pěstovaly vědy matematiky, astronomie a medicíny , ale neměly tam svůj původ a v žádném přísném smyslu netvořily součást zvláštně alexandrijské literatury. Zakladatelem matematické školy byl oslavovaný Euclid ; mezi jeho učenci byli Archimedes ; Apollonius z Pergy , autor pojednání o kuželosečkách ; Eratosthenes , kterému vděčíme za první měření Země; a Hipparchus , zakladatel epicyklické teorie nebes, později nazývané ptolemaiovským systémem , od jejího nejslavnějšího vystavovatele Claudia Ptolemaia . Alexandrie byla nadále oslavována jako škola matematiky a přírodních věd dlouho po křesťanské éře.
Filozofie
Po dobytí Římany nese čistá literatura spíše razítko Říma než Alexandrie. Ale v Alexandrii nějakou dobu pracovaly různé síly, a ty, které přišly do styku s velkými duchovními změnami ve světě, vyvolaly druhý výbuch intelektuální činnosti, který je obecně známý jako alexandrijská škola filozofie.
Doktríny této školy byly fúzí východního a západního myšlení, typicky kombinující v různých poměrech prvky helénistické a židovské filozofie , ale také v případě pyrrhonismu prvky buddhismu , které přivezl z Indie starověký řecký filozof Pyrrho z Elis a z nichž zvláště vlivný byl alexandrijský školní filozof Aenesidemus (kolem prvního století před naším letopočtem). Stromata of Clement Alexandrie obsahuje nejdříve přežívající zmínka o Buddha v západní literatuře.
Město Alexandrie se postupně stalo neutrálním územím Evropy , Asie a Afriky . Jeho populace, tehdy jako v současnosti, byla heterogenní sbírkou všech ras. Alexander zasadil kolonii Židů , jejichž počet se zvýšil, dokud na začátku křesťanské éry neobsadili dvě pětiny města a zastávali některé z nejvyšších úřadů. Kontakt židovské teologie s řeckými spekulacemi se stal velkým problémem myšlení. Židovské představy o božské autoritě a jejich transcendentální teorie chování byly pro řecké myslitele, kteří nenašli inspiraci v suchém intelektualismu helénistické filozofie, zvláště přitažlivé. Současně se Židé do určité míry setřásli ze své výlučnosti a byli připraveni porovnat a porovnat svou starou teologii s kosmopolitní kulturou. Hellenistická doktrína osobního zjevení by tedy mohla být kombinována s židovskou tradicí úplné teologie odhalené zvláštnímu lidu. Výsledkem byla aplikace čistě filozofického systému na poněkud vágní a neorganizovaný korpus židovské teologie. Podle relativní převahy těchto dvou prvků vznikl gnosticismus , patristická teologie a filozofické školy neopythagorejství a novoplatonismu .
První konkrétní příklad tohoto je v Aristobulus ( c. 160 př.nl). Pokud jde o Židy, skvělé jméno je Philo v 1. století. Vzal řecké metafyzické teorie a alegorickou metodou je interpretoval v souladu se židovským zjevením. Zabýval se (a) lidským životem, jak je vysvětlen relativní povahou lidstva vůči Bohu, (b) božskou přirozeností a existencí Boha , a (c) velkou doktrínou Logos jako vysvětlením vztahu mezi Bohem a hmotný vesmír. Z těchto tří argumentů vyvinul synkretismus orientální mystiky a čisté řecké metafyziky .
První čistá filozofie alexandrijské školy byla neopythagorejství, druhá a poslední novoplatonismus. Jejich doktríny byly syntézou platonismu , stoicismu a pozdějšího aristotelismu s dávkou orientální mystiky, která postupně nabývala na významu. Svět, ke kterému mluvili, začal požadovat nauku spásy k uspokojení lidské duše. Snažili se vypořádat s problémem dobra a zla. Věnovali se proto zkoumání přirozenosti duše a učili, že její svoboda spočívá ve společenství s Bohem, kterého má být dosaženo pohlcením v jakémsi extatickém transu. Tato doktrína dosáhla svého vrcholu s Plotinem ; pozdější stoupenci zdůrazňovali theurgii v jejím neúspěšném boji s křesťanstvím . Nakonec byla tato pohanská teosofie vyhnána z Alexandrie zpět do Athén pod Plutarchem z Athén a Proclus a zabrala se převážně v komentářích založených hlavně na pokusu o reorganizaci starověké filozofie v souladu se systémem Plotina. Tato škola skončila za Damaška, když Justinián zavřel aténské školy (529).
Neoplatonismus měl na některé křesťanské myslitele na začátku 3. století značný vliv. Mezi těmi nejdůležitějšími byli Klement Alexandrijský a Origenes . Clement, jako učenec a teolog, navrhl sjednotit mystiku novoplatonismu s praktickým duchem křesťanství. Spojil princip čistého života se svobodným myšlením a rozhodl, že instrukce musí zohledňovat mentální kapacitu posluchače. O slučitelnosti křesťanských a pozdějších novoplatónských myšlenek svědčí spisy Synesia , biskupa ptolemaiovského , a přestože novoplatonismus křesťanství nakonec podlehl.
Lék
První dva velcí anatomové , Herophilus a Erasistratus , cvičili v Alexandrii.
Empirická škola z medicíny ( empirie , Empiricists nebo Empirici , Řek : Ἐμπειρικοί ) byla škola medicíny založil v Alexandrii střed BCE třetího století. Škola měla velký vliv na starověkou řeckou a římskou medicínu. Název školy je odvozen od slova empeiria (ἐμπειρία „zkušenost“), protože tvrdili, že své znalosti odvozují pouze ze zkušeností , a tím se stavěli do opozice vůči dogmatické škole . Serapion z Alexandrie a Philinus z Cos jsou považováni za zakladatele této školy. Empirická škola se výrazně překrývala s řeckou filozofickou školou pyrrhonismu . Galen poznamenal, že Empirics přistupoval k medicíně přesně tak, jak pyrrhonisté přistupovali k celému životu. Mnoho známých empiriků bylo také pyrrhonistickými učiteli, včetně: Sextus Empiricus , Herodotus z Tarsu , Heraclides , Theodas a Menodotus .
Viz také
Poznámky
Reference
- Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Alexandrijská škola “. Encyklopedie Britannica . 1 (11. vydání). Cambridge University Press. s. 573–575.
