Alfred Adler - Alfred Adler

Alfred Adler
Alfred Adler.jpg
narozený ( 1870-02-07 )7. února 1870
Zemřel 28. května 1937 (1937-05-28)(ve věku 67)
Aberdeen , Skotsko
Národnost rakouský
Alma mater Vídeňská univerzita
Známý jako Psychologie jednotlivce
Komplex nadřazenosti Komplex
méněcennosti
Styl života
Manžel / manželka Raissa Epstein
Děti Alexandra Adler , Kurt Alfred Adler, Valentine Adler , Cornelia Adler
Vědecká kariéra
Pole Psychoterapeut , psychiatr

Alfred Adler ( / æ d l ər / ; Němec: [aːdlɐ] , 07.02.1870 - 28 května 1937) byl rakouský lékař, psychoterapeut a zakladatel školy individuální psychologie . Jeho důraz na důležitost pocitů méněcennosti, komplexu méněcennosti , je uznáván jako izolační prvek, který hraje klíčovou roli ve vývoji osobnosti. Alfred Adler považoval lidskou bytost za individuální celek, a proto nazýval svou psychologii „individuální psychologií“ (Orgler 1976).

Adler byl první, kdo zdůraznil důležitost sociálního prvku v procesu přestavby jednotlivce a přenesl psychiatrii do komunity. Review obecné psychologie průzkumu, zveřejněné v roce 2002, zařadil Adler jako 67. Nejvýznamnějším psycholožky z 20. století.

Raný život

Alfred Adler se narodil 7. února 1870 na Mariahilfer Straße 208 v Rudolfsheimu , vesnici na západním okraji Vídně , moderní části Rudolfsheim-Fünfhaus , 15. okresu města. Byl druhým ze sedmi dětí židovského páru Pauline (Beer) a Leopold Adler. Leopold Adler byl maďarský obchodník s obilím. Alfredův mladší bratr zemřel v posteli vedle něj, když Alfredovi byly jen tři roky, a po celé dětství udržoval soupeření se svým starším bratrem. Tato rivalita byla urychlena, protože Adler věřil, že jeho matka dává přednost jeho bratrovi před ním. Navzdory dobrému vztahu s otcem stále bojoval s pocity méněcennosti ve vztahu s matkou.

Alfred byl aktivní, oblíbené dítě a průměrný student, který byl také známý svým soutěživým přístupem ke svému staršímu bratrovi Sigmundovi. Na začátku vyvinul rachitu , která bránila Alfredovi chodit, dokud mu nebyly čtyři roky. Ve čtyřech letech dostal zápal plic a slyšel, jak lékař řekl otci: „Tvůj chlapec je ztracen“. Spolu s tím, že byl dvakrát přejet a svědkem smrti svého mladšího bratra, přispěla tato nemoc k jeho celkovému strachu ze smrti. V tu chvíli se rozhodl být lékařem. Velmi se zajímal o předměty psychologie, sociologie a filozofie. Po studiích na vídeňské univerzitě se specializoval jako oční lékař , později na neurologii a psychiatrii.

Kariéra

Adler zahájil svou lékařskou kariéru jako oftalmolog , ale brzy přešel k obecné praxi a založil svou kancelář v méně bohaté části Vídně naproti Prateru, kombinovanému zábavnímu parku a cirkusu. Mezi jeho klienty patřili lidé z cirkusu a bylo naznačeno, že neobvyklé silné a slabé stránky interpretů vedly k jeho náhledu na „orgánové méněcennosti“ a „kompenzaci“.

Na začátku své kariéry napsal Adler článek na obranu Freudovy teorie poté, co si přečetl jedno z nejznámějších Freudových děl, Interpretace snů. V roce 1902 obdržel Adler kvůli svému obrannému článku pozvání od Sigmunda Freuda, aby se připojil k neformální diskusní skupině, do níž patřili Rudolf Reitler a Wilhelm Stekel. Skupina „Středeční společnost“ ( Mittwochsgesellschaft ) se pravidelně scházela ve středu večer ve Freudově domě a byla počátkem psychoanalytického hnutí, které se postupem času rozšířilo o mnoho dalších členů. Každý týden člen předloží papír a po krátké přestávce na kávu a koláče o něm skupina diskutuje. Hlavními členy byli Otto Rank , Max Eitingon , Wilhelm Stekel , Karl Abraham , Hanns Sachs , Fritz Wittels , Max Graf a Sandor Ferenczi . V roce 1908 představil Adler svůj článek „Agresivní instinkt v životě a v neuróze“, v době, kdy Freud věřil, že raný sexuální vývoj je primárním určujícím činitelem vytváření postavy, s čímž Adler polemizoval. Adler navrhl, aby sexuální a agresivní pudy byly „dva původně oddělené instinkty, které se později spojí“. Freud v té době s touto myšlenkou nesouhlasil.

Když Freud v roce 1920 navrhl svou teorii libida a agresivních pohonů s dvojím instinktem v Principu za potěšením , aniž by citoval Adlera, bylo mu vyčítáno, že agresivní pohon navrhl Adler ve svém příspěvku z roku 1908 (Eissler, 1971). Freud později poznamenal v poznámce pod čarou z roku 1923, kterou k případu Malý Hans dodal: „Sám jsem povinen potvrdit existenci agresivního instinktu“ (1909, s. 140, 2), přičemž poukázal na to, že jeho pojetí agresivního pohon se liší od Adlera. Dlouho sloužící člen skupiny udělal mnohem více než tento klíčový příspěvek skupiny v roce 1908 a Adler se stal prezidentem Vídeňské psychoanalytické společnosti o osm let později (1910). Členem Společnosti zůstal až do roku 1911, kdy se on a skupina jeho příznivců formálně odpojili od Freudova kruhu, prvního z velkých odpůrců ortodoxní psychoanalýzy (předcházející rozchodu Carla Junga v roce 1914). Tento odchod vyhovoval Freudovi i Adlerovi, protože se začali navzájem nesnášet. Během svého vztahu s Freudem si Adler často udržoval své vlastní nápady, které se často lišily od Freudových. Zatímco Adler je často označován jako „Freudův žák“, ve skutečnosti to nikdy nebyla pravda; byli to kolegové, Freud ho v tisku v roce 1909 označoval jako „můj kolega doktor Alfred Adler“. Sdružení Adlera a Freuda trvalo celkem 9 let a po oddělení se nikdy neviděli. Freud měl Adlera i po odloučení stále v lásce a měl tendenci tak činit i s dalšími přeběhlíky z psychoanalýzy. I po Adlerově smrti si Freud zachoval svou nechuť. Při rozhovoru s kolegou o této záležitosti uvedl: „Nerozumím vaší sympatii k Adlerovi. Pro židovského chlapce z vídeňského předměstí je smrt v Aberdeenu sama o sobě neslýchanou kariérou a důkazem, jak daleko se dostal. Svět ho opravdu bohatě odměnil za jeho službu v rozporu s psychoanalýzou. “ V roce 1929 ukázal Adler reportérovi s New York Herald kopii vybledlé pohlednice, kterou mu Freud poslal v roce 1902. Chtěl dokázat, že nikdy nebyl Freudovým žákem, ale spíše že ho Freud vyhledal, aby se podělil o své nápady. .

Adler založil Společnost pro individuální psychologii v roce 1912 po jeho přestávce v psychoanalytickém hnutí. Adlerova skupina zpočátku zahrnovala některé ortodoxní stoupence Nietzscheanů (kteří věřili, že Adlerovy představy o moci a méněcennosti byly Nietzscheovi bližší než Freudovy). Bez ohledu na jejich nepřátelství si Adler zachoval celoživotní obdiv k Freudovým představám o snech a připsal mu zásluhu na vytvoření vědeckého přístupu k jejich klinickému využití (Fiebert, 1997). Nicméně, i pokud jde o interpretaci snů, měl Adler svůj vlastní teoretický a klinický přístup. Primární rozdíly mezi Adlerem a Freudem se soustředily na Adlerovo tvrzení, že sociální oblast (exteriér) je pro psychologii stejně důležitá jako vnitřní sféra (niternost). Dynamika moci a kompenzace přesahuje sexualitu a gender a politika mohou být stejně důležité jako libido. Kromě toho Freud nesdílel Adlerovo socialistické přesvědčení, přičemž jeho manželka byla například důvěrným přítelem mnoha ruských marxistů, jako byl Leon Trockij .

Adlerova škola

Po Adlerově přestávce od Freuda se těšil značnému úspěchu a slávě při budování nezávislé školy psychoterapie a jedinečné teorie osobnosti . Cestoval a přednášel po dobu 25 let a propagoval svůj sociálně orientovaný přístup. Jeho záměrem bylo vybudovat hnutí, které by soupeřilo, dokonce vytlačovalo ostatní v psychologii, tím, že bude argumentovat pro celostní integritu psychologické pohody se sociální rovností. Adlerovo úsilí zastavila první světová válka , během níž sloužil jako lékař rakousko-uherské armády . Po skončení války se jeho vliv velmi zvýšil. Ve 20. letech 20. století založil řadu poraden pro děti. Od roku 1921 byl častým přednášejícím v Evropě a ve Spojených státech a v roce 1927 se stal hostujícím profesorem na Kolumbijské univerzitě. Jeho metody klinické léčby dospělých byly zaměřeny na odhalení skrytého účelu symptomů pomocí terapeutických funkcí vhledu a smyslu.

Adler se staral o překonání dynamiky nadřazenosti/méněcennosti a byl jedním z prvních psychoterapeutů, kteří odhodili analytický gauč ve prospěch dvou židlí. To umožňuje lékaři a pacientovi sedět spolu víceméně jako sobě rovní. Klinicky se Adlerovy metody neomezují na faktickou léčbu, ale zasahují do oblasti prevence tím, že předchází budoucím problémům u dítěte. Strategie prevence zahrnují povzbuzení a podporu sociálního zájmu, sounáležitosti a kulturní změny v rodinách a komunitách, která vede k vymýcení rozmazlování a zanedbávání (zejména fyzických trestů). Adlerova popularita souvisela s komparativním optimismem a srozumitelností jeho myšlenek. Často psal pro laickou veřejnost. Adler si vždy zachoval pragmatický přístup, který byl zaměřen na úkoly. Těmito „životními úkoly“ jsou povolání/práce, společnost/přátelství a láska/sexualita. Jejich úspěch závisí na spolupráci. Úkoly života nelze posuzovat izolovaně, protože, jak Adler slavně poznamenal, „všichni na sebe vrhají křížová světla“.

Ve svém bestselleru, A přesto říci životu ano , Dr. Viktor E. Frankl oproti své vlastní „třetí vídeňská škola psychoterapie“ (poté, co Freud a Adler školách) analýze Adlera:

Podle logoterapie je snaha najít smysl svého života primární motivační silou v člověku. Proto hovořím o vůli ke smyslu na rozdíl od „principu slasti“ (nebo, jak bychom to mohli také nazvat, vůle k potěšení ), na kterém je soustředěna freudovská psychoanalýza, a na rozdíl od vůle k moci na kterou je zaměřena adlerovská psychologie, používající výraz „usilující o nadřazenost“.

Emigrace

Na počátku třicátých let minulého století, poté, co byla většina rakouských klinik Adler uzavřena kvůli jeho židovskému dědictví (navzdory své konverzi na křesťanství), Adler opustil Rakousko pro profesuru na Long Island College of Medicine v USA. Adler zemřel na infarkt v roce 1937 ve skotském Aberdeenu během přednáškového turné, přestože jeho ostatky zmizely a byly nezohledněny až do roku 2007. Jeho smrt byla dočasnou ranou vlivu jeho myšlenek, ačkoli řada z nich byla následně převzali neofreudové . Díky práci Rudolfa Dreikurse ve Spojených státech a mnoha dalších stoupenců po celém světě zůstávají adlerovské myšlenky a přístupy silné a životaschopné více než 70 let po Adlerově smrti.

Po celém světě existují různé organizace propagující Adlerovu orientaci na duševní a sociální pohodu. Patří mezi ně Mezinárodní výbor letních škol a institutů Adlerian (ICASSI), Severoamerická společnost adlerovské psychologie (NASAP) a Mezinárodní asociace pro individuální psychologii. Učební instituty a programy existují v Rakousku, Kanadě, Anglii, Německu, Řecku, Izraeli, Itálii, Japonsku, Lotyšsku, Švýcarsku, USA, Jamajce, Peru a Walesu.

Základní principy

Adler byl ovlivněn myšlenkovými konstrukčními myšlenkami filozofa Hanse Vaihingera ( Filozofie „Jakoby“ ) a literaturou Dostojevského . Jako člen vídeňské psychoanalytické společnosti vyvinul teorii organické méněcennosti a kompenzace, která byla prototypem jeho pozdějšího obratu k fenomenologii a rozvoji jeho slavného konceptu, komplexu méněcennosti.

Adler byl také ovlivněn filozofiemi Immanuela Kanta , Friedricha Nietzscheho , Rudolfa Virchowa a státníka Jana Smutse (který razil termín „ holismus “). Adlerova škola, známá jako „individuální psychologie“ - tajemný odkaz na latinské jedince znamenající nedělitelnost, termín, jehož cílem je zdůraznit holismus - je jak sociální a komunitní psychologie, tak psychologie hloubky. Adler byl jedním z prvních zastánců psychologie prevence a kladl důraz na školení rodičů, učitelů, sociálních pracovníků atd. V demokratických přístupech, které umožňují dítěti uplatnit svou moc prostřednictvím rozumného rozhodování a spolupracovat s ostatními. Byl sociálním idealistou a byl znám jako socialista v jeho raných létech spojení s psychoanalýzou (1902-1911).

Adler byl pragmatický a věřil, že laici mohou v praxi využít poznatky psychologie. Adler byl také časným zastáncem feminismu v psychologii a sociálním světě, protože věřil, že pocity nadřazenosti a méněcennosti byly často genderové a vyjadřovaly se symptomaticky v charakteristických mužských a ženských stylech. Tyto styly by mohly tvořit základ psychické kompenzace a vést k problémům s duševním zdravím. Adler také hovořila o „ochranných tendencích“ a neurotickém chování dlouho předtím, než Anna Freud o stejných jevech psala ve své knize Ego a mechanismy obrany .

Adleriánské vědecké, klinické a sociální postupy se zaměřují na následující témata:

  • Společenský zájem a pocit komunity
  • Holismus a kreativní já
  • Fiktivní finalismus, teleologie a konstrukty cílů
  • Psychologické a sociální povzbuzení
  • Méněcennost, nadřazenost a kompenzace
  • Životní styl/životní styl
  • Rané vzpomínky (projektivní technika)
  • Rodinná konstelace a pořadí narození
  • Životní úkoly a sociální zakotvenost
  • Vědomá a nevědomá říše
  • Soukromá logika a zdravý rozum (částečně založené na Kantově „ sensus communis “)
  • Příznaky a neuróza
  • Ochranné chování
  • Pocity viny a viny
  • Sokratovské výslechy
  • Výklad snu
  • Psychologie dítěte a mladistvých
  • Demokratické přístupy k rodičovství a rodinám
  • Adlerovské přístupy k řízení třídy
  • Vedení a organizační psychologie

Adler vytvořil Adlerian Therapy, protože věřil, že něčí psychika by měla být studována v kontextu prostředí této osoby.

Adlerův přístup k osobnosti

V jedné ze svých prvních a nejslavnějších publikací „Studie orgánové méněcennosti a její fyzické kompenzace“ Adler nastínil základy toho, co by bylo počátečním základem jeho teorie osobnosti. Článek se zaměřuje především na témata orgánové méněcennosti a kompenzace. Orgánová méněcennost je, když je jeden orgán nebo část těla slabší než ostatní. Adler předpokládal, že ostatní orgány těla budou spolupracovat, aby kompenzovaly slabost tohoto „podřadného“ orgánu. Když dojde ke kompenzaci, ostatní oblasti těla nahradí funkci postrádající nižší část. V některých případech může být slabost nadměrně kompenzována a přeměněna na sílu. Příkladem může být jedinec se slabou nohou, který se později stane skvělým běžcem. Jak jeho teorie postupovala, myšlenka orgánové méněcennosti byla místo toho nahrazena pocity méněcennosti. Jak Adlerova teorie postupovala, pokračoval ve vývoji své teorie a klíčových myšlenek.

Adlerova kniha Über den nervösen Charakter ( Neurotická postava ) definuje jeho dřívější klíčové myšlenky. Tvrdil, že lidskou osobnost lze vysvětlit teleologicky : části nevědomého já jednotlivce ideálně fungují tak, aby převáděly pocity méněcennosti na nadřazenost (nebo spíše úplnost). Touhy vlastního ideálu byly potlačeny sociálními a etickými požadavky. Pokud by nebyly zohledněny nápravné faktory a jedinec by byl nadměrně kompenzován, pak by nastal komplex méněcennosti, který by zvyšoval nebezpečí, že se jedinec stane egocentrickým, po moci hladovým a agresivním nebo ještě horším.

Mezi běžné terapeutické nástroje patří používání humoru, historických příkladů a paradoxních příkazů.

Psychodynamika a teleologie

Adler tvrdil, že lidská psychologie má psychodynamickou povahu. Na rozdíl od Freudovy metapsychologie, která klade důraz na instinktivní požadavky, je lidská psychologie vedena cíli a poháněna dosud neznámou tvůrčí silou. Stejně jako Freudovy instinkty jsou Adlerovy fiktivní cíle z velké části v bezvědomí. Tyto cíle mají „teleologickou“ funkci. Konstruktivističtí adlerovci, ovlivnění novokantovskými a nietzscheovskými myšlenkami, považují tyto „teleologické“ cíle za „fikce“ ve smyslu, o kterém hovořil Hans Vaihinger ( fictio ). Obvykle existuje fiktivní konečný cíl, který lze rozluštit vedle nesčetných dílčích cílů. Dynamika méněcennosti/nadřazenosti neustále funguje prostřednictvím různých forem kompenzace a nadměrné kompenzace. Například u mentální anorexie je fiktivním konečným cílem „být dokonale hubený“ (nadměrná kompenzace na základě pocitu méněcennosti). Fiktivní konečný cíl tedy může sloužit pronásledující funkci, která je v subjektivitě stále přítomná (ačkoli její stopové prameny jsou obvykle v bezvědomí). Konečný cíl být „hubený“ je však fiktivní, protože jej nikdy nelze subjektivně dosáhnout.

Teleologie plní další životně důležitou funkci pro Adleriany. Chilonova „hora telos“ („viz konec, zvaž důsledky“) zajišťuje zdravou i maladaptivní psychodynamiku. Zde také nalézáme Adlerův důraz na osobní odpovědnost u duševně zdravých subjektů, kteří hledají své vlastní i sociální dobro.

Konstruktivismus a metafyzika

Metafyzické vlákno adlerovské teorie nepředstavuje problém teleologie, protože pojmy jako věčnost (nepochopitelný konec, kdy čas přestává existovat) odpovídají náboženským aspektům, které jsou drženy v tandemu. Naproti tomu konstruktivistické adlerovské nitky ( v alternativě humanistické/ modernistické nebo postmoderní) se snaží zvýšit vhled o síle nevědomých fikcí - které nesou veškerou nevyhnutelnost „osudu“ - pokud jim člověk nerozumí. Zde je „teleologie“ sama fiktivní, ačkoliv je vnímána jako zcela reálná. Tento aspekt Adlerovy teorie je poněkud analogický s principy vyvinutými v racionální emoční behaviorální terapii (REBT) a kognitivní terapii (CT). Oba Albert Ellis a Aaron T. Beck kreditní Adler jako hlavní předzvěst REBT a CT. Ellis byl zejména členem Severoamerické společnosti pro adlerovskou psychologii a působil jako člen redakce časopisu Adlerian Journal Individual Psychology .

Jako psychodynamický systém Adleriáni vykopávají minulost klienta/pacienta, aby změnili jeho budoucnost a posílili integraci do komunity „tady a teď“. Aspekty „tady a teď“ jsou zvláště důležité pro ty adlerovce, kteří ve svých přístupech zdůrazňují humanismus a/nebo existencialismus.

Holismus

Metafyzičtí adlerovci zdůrazňují duchovní holismus v souladu s tím, co Jan Smuts vyjádřil (Smuts vytvořil termín „holismus“), tj. Duchovní smysl pro jednotu, který holismus obvykle zahrnuje (etymologie holismu: z ὅλος holos, význam řeckého slova Smuts věřil, že evoluce zahrnuje postupnou sérii menších celků integrujících se do větších. Zatímco Smutsův text Holismus a evoluce je považován za vědecké dílo, ve skutečnosti se pokouší sjednotit evoluci vyšším metafyzickým principem (holismem). Pocit spojení a jednoty ctěný v různých náboženských tradicích (mezi nimi křesťanství, judaismus, zoroastrismus, islám, buddhismus a baha'i) nachází v Adlerově myšlení silný doplněk.

Pragmatické a materialistické aspekty kontextualizace členů komunit, budování komunit a sociálněhistoricko-politické síly, které formují komunity, jsou velmi důležité, pokud jde o porozumění psychologickému složení a fungování jednotlivce. Tento aspekt adlerovské psychologie má vysokou úroveň synergie s oblastí komunitní psychologie , zejména vzhledem k tomu, že se Adler zajímal o to, co nazýval „absolutní pravdou a logikou společného života“. Adleriánská psychologie se však na rozdíl od psychologie komunity komplexně zabývá prevencí a klinickou léčbou. Adlera lze tedy považovat za „prvního komunitního psychologa“, diskurz, který se formoval v desetiletích následujících po Adlerově smrti (King & Shelley, 2008).

Adlerian psychologie Carl Jung 's analytické psychologie , terapie Gestalt a Karen Horney ' s psychodynamic přístup jsou celostní školy psychologie. Tyto diskurzy se vyhýbají reduktivnímu přístupu k porozumění lidské psychologii a psychopatologii.

Typologie

Adler vyvinul schéma takzvaných osobnostních typů, které však vždy měly být považovány za provizorní nebo heuristické, protože v podstatě nevěřil v typy osobností a v různých dobách navrhoval různé a stejně předběžné systémy. Nebezpečím typologie je ztratit ze zřetele jedinečnost jednotlivce a reduktivně se dívat na činy, proti nimž Adler oponoval. Přesto měl v úmyslu ilustrovat vzory, které by mohly naznačovat charakteristiku, která se řídí celkovým životním stylem. Proto američtí adlerovci, jako je Harold Mosak, využili Adlerovu typologii v tomto prozatímním smyslu:

  • Získání nebo Naklonil Jsou citliví lidé, kteří vyvinuli obal kolem sebe, které je chrání, ale musí se spoléhat na ostatní, aby jim prosadit obtíže života. Mají nízkou hladinu energie, a tak se stávají závislými. Když jsou přemoženi, vyvine se to, co si obvykle představujeme jako neurotické příznaky: fobie, posedlosti a kompulze, celková úzkost, hysterie, amnézie atd., V závislosti na individuálních detailech jejich životního stylu.
  • Tyto Předcházení typy jsou ty, které nenávidí byl poražen. Mohou být úspěšní, ale neriskovali, že se tam dostanou. Pravděpodobně mají nízký sociální kontakt ve strachu z odmítnutí nebo porážky jakýmkoli způsobem.
  • Vládnoucí nebo dominantní typ usilovat o moc a jsou ochotni manipulovat situace a lidi, cokoliv, aby si svou cestu. Lidé tohoto typu jsou také náchylní k asociálnímu chování.
  • Na společensky účelných typy jsou ti, kteří jsou velmi společenská a velmi aktivní. Mají mnoho sociálních kontaktů a snaží se provádět změny k dobrému.

Tyto „typy“ se obvykle vytvářejí v dětství a jsou výrazem stylu života.

Důležitost vzpomínek

Adler kladl velký důraz na interpretaci raných vzpomínek při práci s pacienty a školními dětmi a napsal, že „Mezi všemi psychickými projevy patří mezi nejodhalenější vzpomínky jednotlivce“. Adler vnímal vzpomínky jako výrazy „soukromé logiky“ a jako metafory osobní životní filozofie nebo „životního stylu“ jednotlivce. Tvrdil, že vzpomínky nejsou nikdy náhodné ani triviální; spíše jsou to zvolená připomenutí: „Vzpomínky (osoby) jsou připomínkami, které si sebou nese o svých omezeních a významu událostí. Neexistují žádné„ náhodné “vzpomínky. Z nevyčíslitelného počtu dojmů, které jedinec získá „Rozhodla se zapamatovat si jen ty, které, jakkoli matně, považuje za důležité pro její problémy.“

Podle porodu

Adler často zdůrazňoval svůj psychologický porodní řád jako vliv na životní styl a silné a slabé stránky svého psychologického složení. Pořadí narození se týkalo umístění sourozenců do rodiny. Je důležité si uvědomit rozdíl mezi psychologickým a ordinálním pořadím narození (např. V některých rodinách se druhé dítě může chovat jako prvorozené, v takovém případě jsou považovány za ordinální druhorozené, ale za psychologické prvorozené). Mosak, HH & Maniacci, MP (1999). Primer adlerovské psychologie. Taylor a Francis. Adler věřil, že prvorozené dítě bude v příznivé poloze a bude si užívat plnou pozornost dychtivých nových rodičů až do příchodu druhého dítěte. Toto druhé dítě způsobí, že prvorozený bude trpět pocity sesazení z trůnu, protože už nebude středem pozornosti. Adler (1908) se domníval, že v rodině tří dětí bude nejstarší dítě s největší pravděpodobností trpět neurotismem a závislostí na látce, což podle něj bylo kompenzací pocitů nadměrné odpovědnosti „tíha světa na bedrech“ (např. nutnost starat se o ty mladší) a melancholická ztráta té kdysi vrcholně zhýčkané polohy. V důsledku toho předpověděl, že toto dítě s největší pravděpodobností skončí ve vězení nebo v azylovém domě. Nejmenší děti měly tendenci být přehnaně nadšené, což vedlo ke špatné sociální empatii. V důsledku toho se prostřední dítě, které nezažilo ani sesazení z trůnu, ani přehnaný požitek, nejpravděpodobněji vyrostlo v úspěšného jedince, ale také s největší pravděpodobností bylo rebelem a cítilo se vytlačené. Sám Adler byl třetí (některé zdroje uvádějí jako druhý) v rodině šesti dětí.

Adler nikdy nepřinesl žádnou vědeckou podporu pro své interpretace rolí pořadí narození, ani necítil potřebu. Hodnotou hypotézy však bylo rozšířit význam sourozenců při označování psychologie jednotlivce nad omezenější Freudův důraz na matku a otce. Adleriáni proto tráví čas terapeutickým mapováním vlivu, který měli sourozenci (nebo jeho nedostatek) na psychologii svých klientů. Idiografického přístup s sebou nese výkop fenomenologie něčí pozici pořadí narození na možný vliv na stylu subjektu života. Celkově lze říci, že subjektivní zkušenosti sourozenecké pozičnosti a vzájemných vztahů jsou důležité z hlediska dynamiky psychologie, pro adlerovské terapeuty a teoretiky osobnosti, nikoli předpovědi kuchařské knihy, které v Adlerově době mohly, ale nemusely být objektivně pravdivé.

U Adlera pořadí narození odpovědělo na otázku: „Proč děti, které vyrůstají ve stejné rodině, vyrůstají s velmi odlišnými osobnostmi?“ Zatímco přísný genetik, věřící sourozenci vyrůstají ve sdíleném prostředí, může tvrdit, že jakékoli rozdíly v osobnosti by byly způsobeny jemnými odchylkami v genetice jednotlivců, Adler prostřednictvím své teorie pořadí narození ukázal, že děti nevyrůstají ve stejném sdíleném prostředí , ale nejstarší dítě vyrůstá v rodině, kde mají mladší sourozence, prostřední dítě se staršími a mladšími sourozenci a nejmladší se staršími sourozenci. Pozice v rodinné konstelaci, řekl Adler, je důvodem těchto rozdílů v osobnosti a ne v genetice: tento bod později převzal Eric Berne .

O závislosti

Adlerův pohled na pořadí narození, kompenzace a problémy související s vnímáním komunity jednotlivci jej také přivedl k prozkoumání příčin a léčby poruch zneužívání návykových látek , zejména alkoholismu a morfinismu , které již v té době představovaly vážné sociální problémy. Adlerova práce se závislými byla významná, protože většina ostatních prominentních zastánců psychoanalýzy investovala relativně málo času a přemýšlela o této rozšířené nemoci moderní a postmoderní doby. Kromě aplikace svého individuálního psychologického přístupu k méněcennosti orgánů, například na nástup a příčiny návykového chování, se také pokusil najít jasný vztah mezi touhou po drogách a sexuálním uspokojení nebo jejich substitucemi. Byly použity rané farmakoterapeutické intervence s návykovými látkami, jako je neuphyllin , protože abstinenční příznaky byly vysvětleny formou „otravy vodou“, která vyžadovala použití diuretik.

Pragmatický přístup Adlera a jeho manželky a zdánlivě vysoká úspěšnost jejich léčby vycházely z jejich představ o sociálním fungování a blahobytu. Je jasné, že byly zdůrazňovány volby a situace v životním stylu, například byla zkoumána potřeba relaxace nebo negativní dopady konfliktů v raném dětství, což ve srovnání s jinými autoritářskými nebo náboženskými léčebnými režimy bylo jednoznačně moderní přístupy. Jistě některá jeho pozorování, například že psychopati byli s větší pravděpodobností drogově závislí, nejsou kompatibilní se současnými metodikami a teoriemi léčby zneužívání návykových látek, ale sebestředné atributy nemoci a jasný únik ze sociální odpovědnosti patologickými závislými uvádějí, že Adlerovy způsoby léčby jasně do moderního kontextuálního uvažování.

O homosexualitě

Adlerovy myšlenky týkající se neheterosexuální sexuality a různých sociálních forem deviace jsou dlouhodobě kontroverzní. Spolu s prostitucí a kriminalitou klasifikoval Adler „homosexuály“ jako „životní selhání“. V roce 1917 zahájil své spisy o homosexualitě s 52stránkovým časopisem a sporadicky publikoval další myšlenky po celý zbytek svého života.

Nizozemský psycholog Gerard JM van den Aardweg zdůrazňuje, jak Alfred Adler dospěl ke svým závěrům, protože v roce 1917 Adler věřil, že vytvořil spojení mezi homosexualitou a komplexem méněcennosti vůči vlastnímu pohlaví. Tento názor se lišil od Freud teorii, že homosexualita má své kořeny v narcismu či Jung ‚s ohledem na vyjádření contrasexuality vis-à-vis archetypů Anima a Animus .

Existují důkazy, že Adler se možná posunul k opuštění hypotézy. Ke konci Adlerova života, v polovině třicátých let, se jeho názor na homosexualitu začal měnit. Elizabeth H. McDowell, sociální pracovnice státní rodiny v New Yorku, vzpomíná, jak s Adlerem prováděla dohled nad mladým mužem, který „ žil v hříchu “ se starším mužem v New Yorku. Adler se jí zeptal: „Je šťastný, co říkáš?“ „Ach ano,“ odpověděl McDowell. Adler poté prohlásil: „No, proč ho nenecháme samotného?“

Podle Phyllis Bottome, která napsala Adlerův životopis (poté, co jí tento úkol položil sám Adler): „Vždy považoval homosexualitu za nedostatek odvahy. To byly jen způsoby, jak dosáhnout mírného uvolnění pro fyzickou potřebu a zároveň se vyhnout větší povinnosti. A přechodný partner vašeho vlastního pohlaví je známější cestou a vyžaduje méně odvahy než trvalý kontakt s „neznámým“ pohlavím. [...] Adler učil, že muže nelze posuzovat zevnitř podle jejich „majetku“, jak dříve volejte nervy, žlázy, traumata, pohony atd., protože soudce i vězeň mohou nesprávně interpretovat to, co je neviditelné a nevyčíslitelné; ale že může být souzen, bez nebezpečí introspekce, podle toho, jak měří až tři společné životní úkoly postaven před každou lidskou bytost mezi kolébku a hrob: práci (zaměstnání), lásku nebo manželství (intimita) a sociální kontakt (přátelství) “

Vzdělávání rodičů

Adler kladl důraz na léčbu i prevenci. Pokud jde o psychodynamickou psychologii, Adleriáni zdůrazňují základní důležitost dětství při rozvoji osobnosti a jakýkoli sklon k různým formám psychopatologie. Nejlepší způsob očkování proti tomu, čemu se dnes říká „poruchy osobnosti“ (to, co Adler nazýval „neurotickým charakterem“), nebo sklonu k různým neurotickým stavům (deprese, úzkost atd.), Je vycvičit dítě tak, aby cítit rovnocennou součást rodiny. Odpovědnost za optimální vývoj dítěte není omezena na matku nebo otce, ale zahrnuje v širším smyslu učitele a společnost. Adler proto tvrdil, že učitelé, sestry, sociální pracovníci atd. Vyžadují školení v oblasti vzdělávání rodičů, které by doplňovalo práci rodiny při posilování demokratického charakteru. Když se dítě necítí rovnocenné a je uzákoněno (zneužíváno hýčkáním nebo zanedbáváním), pravděpodobně si vytvoří komplexy méněcennosti nebo nadřazenosti a různé souběžné kompenzační strategie. Tyto strategie vynucují sociální daň díky nasazení vyšší rozvodovosti, rozpadu rodiny, kriminálních tendencí a subjektivního utrpení v různých podobách psychopatologie. Adleriáni dlouhodobě propagují rodičovské vzdělávací skupiny, zejména ty, které ovlivnil slavný rakousko -americký adlerián Rudolf Dreikurs (Dreikurs & Soltz, 1964).

Duchovnost, ekologie a komunita

V pozdním díle Social Interest: A Challenge to Mankind (1938) se Adler obrací k předmětu metafyziky , kde integruje evoluční holismus Jana Smutse s myšlenkami teleologie a komunity: „ sub specie aeternitatis “. Bez ostychu argumentuje svou vizí společnosti: „Sociální cítění znamená především boj o společenskou formu, kterou je třeba považovat za věčně použitelnou ... když lidstvo dosáhne svého cíle dokonalosti ... ideální společnost mezi celým lidstvem, konečné naplnění evoluce “. Adler toto prohlášení následuje obhajobou metafyziky:

Nevidím důvod bát se metafyziky; má velký vliv na lidský život a vývoj. Nejsme požehnáni držením absolutní pravdy; z toho důvodu jsme nuceni vytvářet si pro sebe teorie o své budoucnosti, o výsledcích svých činů atd. Naše představa sociálního cítění jako konečné podoby lidstva - představovaného stavu, ve kterém jsou vyřešeny všechny problémy života a všechny naše vztahy k vnějšímu světu správně upravené - je regulativní ideál, cíl, který udává náš směr. Tento cíl dokonalosti v sobě musí nést cíl ideálního společenství, protože vše, čeho si v životě vážíme, vše, co vytrvá a vytrvá, je věčně produktem tohoto sociálního cítění.

Tento sociální cit pro Adler je Gemeinschaftsgefühl , komunitní pocit, ve kterém člověk cítí, že patří k ostatním, a také si vytvořil ekologické spojení s přírodou (rostlinami, zvířaty, kůrou této Země) a kosmem jako celkem, sub specie aeternitatis . Sám Adler měl zjevně malý problém s přijetím metafyzického a duchovního úhlu pohledu na podporu svých teorií.

Smrt a kremace

Adler zemřel náhle v Aberdeen , Skotsko , v květnu 1937, během třítýdenní návštěvě University of Aberdeen . Při chůzi po ulici byl viděn, jak se zhroutil a nehybně ležel na dlažbě. Když k němu muž doběhl a uvolnil mu límec, zamumlal Adler „Kurt“, jméno jeho syna, a zemřel. Provedená pitva zjistila, že jeho smrt byla způsobena degenerací srdečního svalu. Jeho tělo bylo spáleno v krematoriu Warriston v Edinburghu, ale popel nebyl nikdy kultivován. V roce 2007 byl jeho popel znovu objeven v rakvi v krematoriu Warriston a v roce 2011 se vrátil do Vídně k pohřbu.

Použití práce Adler bez uvedení zdroje

Velká část Adlerových teorií byla absorbována do moderní psychologie bez přičítání. Psychohistorik Henri F. Ellenberger píše: „Nebylo by snadné najít jiného autora, od něhož by se tolik půjčovalo na všechny strany bez uznání, než je Alfred Adler.“ Ellenberger předpokládá několik teorií pro „rozpor mezi velikostí úspěchů, masivním odmítáním člověka a práce a širokým, tichým plagiátorstvím ...“ Patří sem Adlerův „nedokonalý“ styl psaní a chování, jeho „schopnost vytvářet nový samozřejmost, “a jeho nedostatek velkého a dobře organizovaného následovníka.

Vliv na hloubkovou psychologii

Ve spolupráci se Sigmundem Freudem a malou skupinou Freudových kolegů byl Adler jedním ze spoluzakladatelů psychoanalytického hnutí a klíčovým členem Vídeňské psychoanalytické společnosti : pro Freuda byl skutečně „jedinou osobností“. Byl první hlavní postavou, která se odpoutala od psychoanalýzy a vytvořila nezávislou školu psychoterapie a teorie osobnosti , kterou nazýval individuální psychologie, protože věřil, že člověk je nedělitelný celek, individuum . Představoval si také osobu, která má být spojena nebo spojena s okolním světem.

To bylo poté, co Freud prohlásil Adlerovy myšlenky za příliš protichůdné, což vedlo k ultimátu pro všechny členy Společnosti (které Freud shephered) upustit nebo být vyloučen, čímž se zřekl práva na nesouhlas (Makari, 2008). Přesto Freud vždy bral Adlerovy myšlenky vážně a říkal jim „čestné chyby“. Ačkoli někdo odmítá obsah Adlerových názorů, lze rozpoznat jejich konzistentnost a význam. “Po tomto rozchodu by Adler začal mít obrovský, nezávislý vliv na disciplíny poradenství a psychoterapie, jak se vyvíjely v průběhu 20. století ( Ellenberger, 1970). ovlivnil pozoruhodné postavy v dalších školách psychoterapie, jako Rollo May , Viktor Frankl , Abraham Maslow a Albert Ellis . Jeho spisy předcházelo, a byl občas překvapivě konzistentní s, později Neo-freudovské postřehy, jako jsou ty, které svědčí v díla Otto Ranka , Karen Horneyové , Harryho Stacka Sullivana a Ericha Fromma , někteří se domnívají, že by freudovské psychologii ega trvalo několik desítek let, než by Adlerův průkopnický přístup dohnala.

Adler zdůraznil význam rovnosti při prevenci různých forem psychopatologie a zastával rozvoj sociálního zájmu a demokratických rodinných struktur pro výchovu dětí. Jeho nejslavnějším konceptem je komplex méněcennosti, který hovoří o problému sebeúcty a jeho negativních účincích na lidské zdraví (např. Někdy vyvolávající paradoxní snahu o nadřazenost). Jeho důraz na dynamiku moci je zakořeněn ve filozofii Nietzscheho , jehož práce byly publikovány několik desetiletí před Adlerovými. Adlerova koncepce „vůle k moci“ se konkrétně zaměřuje na tvůrčí sílu jednotlivce ke změně k lepšímu. Adler zastával holismus, díval se na jednotlivce spíše holisticky než reduktivně, přičemž ten druhý byl dominantní čočkou pro prohlížení lidské psychologie. Adler byl také mezi prvními v psychologii, kteří argumentovali ve prospěch feminismu , a ženskou analytičkou, čímž argumentoval, že dynamika moci mezi muži a ženami (a asociace s mužstvím a ženskostí) jsou zásadní pro pochopení lidské psychologie (Connell, 1995). Adler je spolu s Freudem a Jungem považován za jednu ze tří zakládajících postav hlubinné psychologie , která klade důraz na nevědomí a psychodynamiku (Ellenberger, 1970; Ehrenwald, 1991); a být tak jedním ze tří velkých psychologů/filozofů dvacátého století.

Osobní život

Během svých vysokoškolských let se připojil ke skupině socialistických studentů, mezi nimiž našel svoji budoucí manželku Raissu Timofeyewnu Epsteinovou, intelektuální a sociální aktivistku z Ruska studující ve Vídni. Protože byla Raissa militantní socialistka, měla velký vliv na rané publikace Adlera a nakonec i na jeho teorii osobnosti. Vzali se v roce 1897 a měli čtyři děti, z nichž dvě, jeho dcera Alexandra a syn Kurt, se stali psychiatry. Jejich děti byly spisovatelka, psychiatrička a socialistická aktivistka Alexandra Adler ; psychiatr Kurt Adler; spisovatel a aktivista Valentine Adler ; a Cornelia "Nelly" Adler. Raissa, Adlerova manželka, zemřela ve věku 89 let v New Yorku 21. dubna 1962.

Autorka a novinářka Margot Adler (1946-2014) byla Adlerova vnučka.

Umělecké a kulturní reference

Dvě hlavní postavy v románu Učitel rostlin se zapojily do relace interpretace adlerovského životního stylu, včetně rané interpretace paměti.

V epizodě Něco o doktorce Marii z televizního seriálu Frasier si Frasier připomíná, že během studií na Harvardu musel „projít pod nebezpečně nevyrovnaným portrétem Alfreda Adlera“.

V kronikách Mladého Indiana Jonese se objevuje jako předobraz .

Adlerianské časopisy v angličtině

Severní Amerika
Spojené království
  • Adlerianova ročenka (Adlerian Society, UK)

Publikace

Klíčovými publikacemi Alfreda Adlera byly The Practice and Theory of Individual Psychology (1927), Understanding Human Nature (1927), & What Life Could Mean for You (1931). Dalšími důležitými publikacemi jsou The Pattern of Life (1930), The Science of Living (1930), The Neurotic Constitution (1917), The Problems of Neurosis (1930). Během svého života vydal Adler více než 300 knih a článků.

Institut Alfreda Adlera v severozápadním Washingtonu nedávno vydal dvanáctidílný soubor Sebraných klinických prací Alfreda Adlera , pokrývající jeho spisy z let 1898–1937. Zcela nový překlad Adlerova magnum opusu, Neurotická postava , je uveden ve svazku 1. Svazek 12 poskytuje komplexní přehled Adlerovy zralé teorie a současné adlerovské praxe.

  • Volume 1: The Neurotic Character - 1907
  • Svazek 2: Časopisové články 1898–1909
  • Svazek 3: Články deníku 1910–1913
  • Svazek 4: Články deníku 1914–1920
  • Svazek 5: Články deníku 1921–1926
  • Svazek 6: Články deníku 1927–1931
  • Svazek 7: Časopisové články 1931–1937
  • Svazek 8: Přednášky pro lékaře a studenty medicíny
  • Svazek 9: Případové historie
  • Svazek 10: Čtení případů a demonstrace
  • Svazek 11: Vzdělávání k prevenci
  • Svazek 12: Obecný systém individuální psychologie

Další klíčové adlerovské texty

  • Adler, A. (1964). Individuální psychologie Alfreda Adlera . HL Ansbacher a RR Ansbacher (Eds.). New York: Harper Torchbooks. ISBN  0-06-131154-5 . onlinr
  • Adler, A. (1979). Nadřazenost a sociální zájem: Sbírka pozdějších spisů . HL Ansbacher a RR Ansbacher (Eds.). New York, NY: WW Norton. ISBN  0-393-00910-6 .

Viz také

Poznámky

Reference

  • Adler, A. (1908). Der Aggressionstrieb im Leben und der Neurose. Fortsch. Med. 26: 577–584.
  • Adler, A. (1938). Sociální zájem: výzva pro lidstvo . J. Linton a R. Vaughan (přel.). Londýn: Faber a Faber Ltd.
  • Adler, A. (1956). Individuální psychologie Alfreda Adlera . HL Ansbacher a RR Ansbacher (Eds.). New York: Harper Torchbooks.
  • Connell, RW (1995). Mužství . Cambridge, Velká Británie: Polity Press.
  • Dreikurs, R. & Soltz, V. (1964). Děti výzva . New York: Hawthorn Books.
  • Ehrenwald, J. (1991, 1976). Historie psychoterapie: Od léčivé magie po setkání . Northvale, New Jersey: Jason Aronson Inc.
  • Eissler, KR (1971). Pohon smrti, ambivalence a narcismus. Psychoanal. St. Child, 26: 25–78.
  • Ellenberger, H. (1970). Objev nevědomí . New York: Základní knihy.
  • Fiebert, MS (1997). Do a z Freudova stínu: Chronologie Adlerova vztahu s Freudem . Individuální psychologie, 53 (3), 241–269.
  • Freud, S. (1909). Analýza fobie u pětiletého chlapce. Standardní edice děl Sigmunda Freuda, London: Hogarth Press, sv. 10, s. 3–149.
  • King, R. & Shelley, C. (2008). Pocit komunity a sociální zájem: Adlerianovy paralely, synergie a rozdíly v oblasti psychologie komunity. Časopis komunity a aplikované sociální psychologie , 18, 96–107.
  • Manaster, GJ, Painter, G., Deutsch, D., & Overholt, BJ (Eds.). (1977). Alfred Adler: Jak si ho pamatujeme . Chicago: North American Society of Adlerian Psychology.
  • Shelley, C. (Ed.). (1998). Současné pohledy na psychoterapii a homosexuality . London: Free Association Books .
  • Slavik, S. & King, R. (2007). Adlerova terapeutická strategie. The Canadian Journal of Adlerian Psychology , 37 (1), 3–16.
  • Gantschacher, H. (ARBOS 2007). Svědek a oběť apokalypsy , kapitola 13, strana 12 a kapitola 14, strana 6.
  • Orgler, H. (1996). Alfred Adler , 22 (1), str. 67–68.

Další čtení

  • Orgler, Hertha, Alfred Adler, International Journal of Social Psychiatry , V. 22 (1), 1976-Spring, s. 67
  • Phyllis Bottome (1939). Alfred Adler: Biografie . Synové GP Putnama. New York.
  • Phyllis Bottome (1939). Alfred Adler: Apoštol svobody . Londýn: Faber a Faber. 3. vydání 1957.
  • Carlson, J., Watts, RE a Maniacci, M. (2005). Adlerian Therapy: Teorie a praxe . Washington, DC: Americká psychologická asociace. ISBN  1-59147-285-7 .
  • Dinkmeyer, D., Sr., & Dreikurs, R. (2000). Povzbuzení dětí k učení . Philadelphia: Brunner-Routledge. ISBN  1-58391-082-4 .
  • Rudolf Dreikurs (1935): Úvod do individuální psychologie . London: Kegan Paul, Trench Trubner & Co. Ltd. (nové vydání 1983: London & New York: Routledge), ISBN  0-415-21055-0 .
  • Gray, L. (1998). Alfred Adler: The Forgotten Prophet: A Vision for 21st Century . Westport, CT: Praeger. ISBN  0-275-96072-2 .
  • Handlbauer, B. (1998). Kontroverze Freuda a Adlera . Oxford, Velká Británie: Oneworld. ISBN  1-85168-127-2 .
  • Hoffman, E. (1994). The Drive for Self: Alfred Adler and the Founding of Individual Psychology . New York: Addison-Wesley Co. ISBN  0-201-63280-2 .
  • Lehrer, R. (1999). „Adler a Nietzsche“. In: J. Golomb, W. Santaniello a R. Lehrer. (Eds.). Nietzsche a hlubinná psychologie . (s. 229–246). Albany, NY: State University of New York Press. ISBN  0-7914-4140-7 .
  • Mosak, HH & Di Pietro, R. (2005). Brzy vzpomínky: interpretační metoda a aplikace . New York: Routledge. ISBN  0-415-95287-5 .
  • Oberst, UE a Stewart, AE (2003). Adlerian Psychoterapie: Pokročilý přístup k individuální psychologii . New York: Brunner-Routledge. ISBN  1-58391-122-7 .
  • Orgler, H. (1963). Alfred Adler: Muž a jeho dílo: Triumf nad komplexem méněcennosti . New York: Liveright.
  • Orgler, H. (1996). Alfred Adler , 22 (1), str. 67–68.
  • Josef Rattner (1983): Alfred Adler: Život a literatura . Hospoda Ungar. Co. ISBN  0-8044-5988-6 .
  • Slavik, S. & Carlson, J. (Eds.). (2005). Čtení z teorie individuální psychologie . New York: Routledge. ISBN  0-415-95168-2 .
  • Manès Sperber (1974). Masky samoty: Alfred Adler v perspektivě . New York: Macmillan. ISBN  0-02-612950-7 .
  • Stepansky, PE (1983). In Freud's Shadow: Adler in Context . Hillsdale, New Jersey: Analytic Press. ISBN  0-88163-007-1 .
  • Watts, RE (2003). Adlerovské, kognitivní a konstruktivistické terapie: Integrativní dialog . New York: Springer. ISBN  0-8261-1984-0 .
  • Watts, RE a Carlson, J. (1999). Intervence a strategie v poradenství a psychoterapii . New York: Accelerated Development/Routledge. ISBN  1-56032-690-5 .
  • Way, Lewis (1950): Adlerovo místo v psychologii . Londýn: Allen & Unwin.
  • Way, Lewis (1956): Alfred Adler: Úvod do jeho psychologie . Londýn: Pelikán.
  • West, GK (1975). Kierkegaard a Adler . Tallahassee: Floridská státní univerzita.

externí odkazy