Alfred Radcliffe -Brown - Alfred Radcliffe-Brown

Alfred Radcliffe-Brown
Alfred Radcliffe-Brown
	AR Radcliffe-Brown
narozený	Alfred Reginald Brown ; 17. ledna 1881; Birmingham , Anglie
Zemřel	24.října 1955 (ve věku 74); Londýn , Anglie
Národnost	britský
	Vědecká kariéra
Pole	Sociální antropologie
Vlivy	Émile Durkheim
Ovlivněn	EE Evans-Pritchard , Meyer Fortes , Claude Lévi-Strauss , Karl Polanyi , MN Srinivas

Alfred Reginald Radcliffe-Brown , FBA (nar Alfred Reginald Brown ; 17. ledna 1881-24 . října 1955) byl anglický sociální antropolog, který vyvinul teorii strukturálního funkcionalismu a koadaptace .

Životopis

Alfred Reginald Radcliffe-Brown se narodil jako Alfred Reginald Brown ve Sparkbrooku v Birminghamu v Anglii jako druhý syn Alfreda Browna († 1886), úředníka výrobce, a jeho manželky Hannah (rozené Radcliffe). Později změnil své příjmení, podle průzkumu listiny , na Radcliffe-Brown, Radcliffe je dívčí jméno jeho matky. Byl vzděláván na škole krále Edwarda v Birminghamu a na Trinity College v Cambridgi (BA, 1905; MA, 1909), kde absolvoval prvotřídní vyznamenání v tripech morálních věd. Už jako student si přezdívku „Anarchy Brown“ vysloužil za blízký zájem o spisy anarcho-komunisty a vědce Petera Kropotkina .

„Stejně jako ostatní mladí muži s krví v žilách jsem chtěl udělat něco pro reformu světa - zbavit se chudoby a válek atd. Četl jsem tedy Godwina, Proudhona, Marxe a nespočet dalších. Kropotkin, revoluční, ale stále vědec, poukázal na to, jak důležité pro jakýkoli pokus o zlepšení společnosti bylo její vědecké porozumění. “

Studoval psychologii u WHR Rivers, která ho spolu s AC Haddon vedla k sociální antropologii. Pod jeho vlivem odcestoval na Andamanské ostrovy (1906–1908) a Západní Austrálii (1910–1912, s biologem a spisovatelem EL Grantem Watsonem a australskou spisovatelkou Daisy Bates ), aby provedl terénní práci do fungování tamních společností.

Jeho působení na Andamanských ostrovech a v západní Austrálii bylo základem jeho pozdějších knih The Andaman Islanders (1922) a The Social Organization of Australian Tribes (1930). Na schůzce Britské asociace pro rozvoj vědy v Melbourne v roce 1914 ho Bates obvinil z plagiátorství její práce na základě nepublikovaného rukopisu, který mu poslala k vyjádření.

Před odjezdem do západní Austrálie se Brown oženil s Winifred Marie Lyon v Cambridge; měli jednu dceru, Mary Cynthia Lyon Radcliffe. Pár se odcizil asi v roce 1926. Mohli se rozvést v roce 1938 (zdroje se neshodují v tom, zda byl rozvod dokončen).

V roce 1916 se Brown stal ředitelem vzdělávání v Tonga . V roce 1921 se přestěhoval do Kapského Města, aby se stal profesorem sociální antropologie, založil školu afrického života. Dalšími univerzitními schůzkami byly University of Cape Town (1921-1925), University of Sydney (1925-1931) a University of Chicago (1931-1937). Mezi jeho nejvýznamnější studenty během let na Chicagské univerzitě patřili Sol Tax a Fred Eggan . Po těchto různých vzdálených schůzkách se v roce 1937 vrátil do Anglie, aby přijal schůzku na první židli sociální antropologie na Oxfordské univerzitě v roce 1937. Tuto funkci zastával až do svého odchodu do důchodu v roce 1946. Zemřel v Londýně v roce 1955.

Zatímco Radcliffe-Brown založil Institut sociální a kulturní antropologie v Oxfordu, podle Rodneyho Needhama jeho nepřítomnost na institutu během válečných let zabránila jeho teoriím a přístupu mít zásadní vliv na oxfordskou antropologii.

Práce

Byl popsán jako „klasik romantiky Bronisława Malinowského “. Radcliffe-Brown přivedl francouzskou sociologii (jmenovitě Émile Durkheim ) do britské antropologie a vybudoval přísnou sadu konceptů pro rámování etnografie.

Velký vliv na dílo Émile Durkheima viděl v institucích klíč k udržení globálního sociálního řádu společnosti, analogického s tělními orgány, a jeho studie sociální funkce zkoumají, jak celní pomoc při udržování celkové stability společnost.

Pojem funkce

Radcliffe-Brown byl často spojován s funkcionalismem a některými je považován za zakladatele strukturálního funkcionalismu . Radcliffe-Brown nicméně vehementně popíral, že by byl funkcionalistou, a pečlivě odlišil svůj funkční koncept od konceptu Malinowského, který funkcionalismus otevřeně obhajoval. Zatímco Malinowského funkcionalismus tvrdil, že sociální praktiky lze přímo vysvětlit jejich schopností uspokojit základní biologické potřeby, Radcliffe-Brown to odmítl jako neopodstatněné. Místo toho, ovlivněn procesní filozofií Alfreda Northa Whiteheada , tvrdil, že základními jednotkami antropologie jsou procesy lidského života a interakce. Protože jsou podle definice charakterizovány konstantním tokem, vyžaduje vysvětlení výskyt stability. Proč, zeptal se Radcliffe-Brown, že by se některé vzorce sociálních praktik opakovaly a dokonce se zdálo, že by se zafixovaly? Odůvodnil to tím, že to bude přinejmenším vyžadovat, aby s nimi ostatní praktiky nebyly příliš v rozporu; a že v některých případech se může stát, že se postupy navzájem podporují, což je pojem, který nazýval „ koadaptace “, odvozený z biologického výrazu. Funkční analýza tedy byla jen pokusem vysvětlit stabilitu tím, že zjistila, jak se postupy hodí k udržení této stability; „funkce“ praxe byla pouze její role při udržování celkové sociální struktury, pokud existovala stabilní sociální struktura (Radcliffe-Brown 1957). To má daleko k „funkčnímu vysvětlení“, které později zpochybnil Carl Hempel a další. Je také jasně odlišný od Malinowského pojetí funkce, což je bod, který Radcliffe-Brownova kritika často ignoruje.

„ Malinowski vysvětlil, že je vynálezcem funkcionalismu, kterému dal své jméno. Jeho definice je jasná; je to teorie nebo doktrína, že každý rys kultury jakéhokoli minulosti nebo současnosti lidí má být vysvětlen odkazem na sedm biologických potřeb jednotlivých lidských bytostí. Nemohu hovořit za ostatní spisovatele, na které autoři nálepku funkcionalista aplikují, i když velmi pochybuji, zda Redfield nebo Linton tuto doktrínu přijmou. Pokud jde o mě samotného, zcela ji odmítám a považuji ji za zbytečné a horší. Jako důsledný odpůrce Malinowského funkcionalismu mohu být nazýván antifunkcionalistou. “

Pojem sociální struktury

Zatímco Lévi-Strauss (1958) tvrdil, že sociální struktura a sociální vztahy, které jsou jejími součástmi, jsou teoretickými konstrukcemi používanými k modelování sociálního života, Radcliffe-Brown souhlasil jen napůl

„ Říci, že studujeme sociální struktury, není totéž, jako tvrdit, že studujeme sociální vztahy, což je způsob, jakým někteří sociologové definují svůj předmět. Konkrétní sociální vztah mezi dvěma osobami (pokud jimi nejsou Adam a Eva v rajské zahradě) ) existuje pouze jako součást široké sítě sociálních vztahů zahrnujících mnoho dalších osob a právě tuto síť považuji za předmět našeho vyšetřování.

„ Jsem si samozřejmě vědom toho, že termín„ sociální struktura “je používán v řadě různých smyslů, z nichž některé jsou velmi vágní. To bohužel platí o mnoha dalších termínech běžně používaných antropology. Volba termínů a jejich definice je věcí vědecké výhodnosti, ale jednou z charakteristik vědy, jakmile prošla prvním formativním obdobím, je existence odborných termínů, které ve stejném přesném významu používají všichni studenti této vědy. Tímto testem "S politováním musím říci, že sociální antropologie se ukazuje jako dosud neformovaná věda." "

Kromě identifikace abstraktních vztahů mezi sociálními strukturami Radcliffe-Brown argumentoval důležitostí pojmu „celkové sociální struktury“, což je součet sociálních vztahů v dané sociální jednotce analýzy během daného období. Identifikace „funkcí“ sociálních praktik měla být relativní k této celkové sociální struktuře. Lévi-Strauss viděl jako model sociální strukturu.

Evolucionismus, difuzionismus a role sociální antropologie

Hlavní názor při studiu kmenových společností spočíval v tom, že všechny společnosti sledují nelineární cestu („ evolucionismus “), a že proto „primitivní“ společnosti lze chápat jako dřívější fáze této cesty; naopak „moderní“ společnosti obsahovaly stopy starších forem. Jiný názor byl, že sociální praktiky mají tendenci se vyvíjet pouze jednou, a proto lze společné rysy a rozdíly mezi společnostmi vysvětlit historickou rekonstrukcí interakce mezi společnostmi („ difuzionismus “). Podle obou těchto názorů byla správným způsobem vysvětlení rozdílů mezi kmenovými společnostmi a moderními historická rekonstrukce.

Radcliffe-Brown odmítl oba tyto názory kvůli netestovatelné povaze historických rekonstrukcí. Místo toho zastával použití srovnávací metody k hledání zákonitostí v lidských společnostech, a tím k budování skutečně vědeckých znalostí o společenském životě.

" Pro sociální antropologii je úkolem formulovat a validovat prohlášení o podmínkách existence sociálních systémů (zákony sociální statiky) a zákonitostech, které jsou pozorovatelné v sociálních změnách (zákony sociální dynamiky). To lze provést pouze systematickým použití srovnávací metody a jediným zdůvodněním této metody je očekávání, že nám poskytne výsledky tohoto druhu, nebo, jak uvedl Boas, nám poskytne znalosti zákonů sociálního vývoje. v integrované a organizované studii, ve které se kombinují historické a sociologické studie, abychom byli schopni dosáhnout skutečného porozumění vývoji lidské společnosti “

Za tímto účelem Radcliffe-Brown zastával „přirozenou vědu o společnosti“. Tvrdil, že zde existuje nezávislá role sociální antropologie, oddělená od psychologie, i když s ní není v rozporu. Důvodem bylo, že psychologie měla být studiem jednotlivých mentálních procesů, zatímco sociální antropologie měla studovat procesy interakce mezi lidmi (sociální vztahy). Zastával se tedy principiálního ontologického rozlišení mezi psychologií a sociální antropologií, stejným způsobem, jakým by se člověk mohl pokusit o principiální rozdíl mezi fyzikou a biologií. Navíc tvrdil, že stávající společenské vědní disciplíny, s možnou výjimkou lingvistiky , jsou libovolné; tvrdil, že jakmile budou naše znalosti společnosti dostatečné, budeme schopni vytvářet subdisciplíny antropologie soustředěné kolem relativně izolovaných částí sociální struktury. Bez rozsáhlých vědeckých znalostí však není možné vědět, kde by tyto hranice měly být stanoveny.

Etnografie

Radcliffe-Brown prováděl rozsáhlé terénní práce na Andamanských ostrovech, v Austrálii a jinde. Na základě tohoto výzkumu se podílel rozsáhle antropologických nápady na příbuzenství, a kritizoval Lévi-Strauss je teorie Alliance . On také produkoval strukturální analýzy mýtů, a to i na základě konceptu binárních rozdílů a dialektické opozice, nápad později zopakoval Lévi-Strauss .

Kritika

Radcliffe-Brown byl často kritizován za to, že nezohlednil účinek historických změn ve společnostech, které studoval, zejména změn způsobených kolonialismem. Přesto je nyní spolu s Bronisławem Malinowskim považován za jednoho z otců moderní sociální antropologie.

Vybrané publikace

1912, „Distribuce domorodých kmenů v části západní Austrálie“, Man, 12: 143-146.
1913, „Tři kmeny západní Austrálie“, The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 43: 143-194.
1922, The Andaman Islanders; studie sociální antropologie .
1926, „Uspořádání kamenů v Austrálii“, Muž, 26: 204-205.
1931, Sociální organizace australských kmenů .
1940, „O žertovných vztazích “: Afrika: Journal of the International African Institute , sv. 13, č. 3 (červenec 1940), s. 195–210 doi : 10,2307/1156093
1952, Struktura a funkce v primitivní společnosti : posmrtně
1948, Přírodní věda společnosti : na základě série přednášek na Chicagské univerzitě v roce 1937 a posmrtně publikovaných jeho studenty

Languages

In other projects