Ali Mazrui - Ali Mazrui

Ali Mazrui
arabština
narozený ( 1933-02-24 )24. února 1933
Mombasa , keňská kolonie
Zemřel 12.10.2014 (12.10.2014)(ve věku 81)
Vestal, New York , Spojené státy
Odpočívadlo Hřbitov Mazrui, Mombasa 4.061843 ° J 39.678912 ° V
4 ° 03'43 "S 39 ° 40'44" E /  / -4,061843; 39,678912
Státní příslušnost keňský
Alma mater Manchester University ( BA )
Columbia University ( MA )
Oxford University ( PhD )
obsazení Akademický a politický autor
Aktivní roky 1966–2014
Známý jako Razit pojem „ černý orientalismus “
Televize Afričané: Trojité dědictví
Manžel (y) Molly Vickerman
Pauline Uti
Děti 5
Ocenění Order of the Burning Spear.svg Order of the Burning Spear
Top 100 Public Intellectuals (2005)
webová stránka www .alimazrui .com

Ali Al'amin Mazrui (24 února 1933 - 12. října 2014), byl keňský americký akademik, profesor a politický spisovatel afrických a islámských studií a vztahů mezi severem a jihem. Narodil se v Mombase v Keni . Mezi jeho pozice patřil ředitel Institutu globálních kulturních studií na Binghamton University v Binghamtonu v New Yorku a ředitel Centra pro afroamerická a africká studia na University of Michigan. Produkoval televizní dokumentární seriál The Africans: A Triple Heritage .

Časný život

Mazrui se narodil 24. února 1933 v Mombase v keňské kolonii . Byl synem Al-Amin Bin Ali Mazrui, hlavního islámského soudce u kadhi soudů v keňské kolonii. Jeho otec byl také učencem a autorem a jednu z jeho knih přeložil Hamza Yusuf do angličtiny jako „The Content of Character“, ke které Ali dodal předmluvu. Rodina Mazrui byla v Keni historicky bohatá a důležitá rodina, která byla dříve vládci Mombasy. Aliho otec byl vrchní Kadhi z Keni, což je nejvyšší autorita v islámském právu. Mazrui připočítal svému otci, že mu vštípil nutkání k intelektuální debatě, protože jeho otec se nejen účastnil soudních řízení, ale byl také renomovaným pamfletistou a veřejným diskutérem. Mazrui od mladého věku doprovázel svého otce před soudem a naslouchal jeho politickým a morálním debatám. Mazrui původně zamýšlel následovat cestu svého otce jako islamisty a pokračovat ve studiu na egyptské univerzitě Al-Azhar . Kvůli špatnému výkonu zkoušky Cambridge School Certificate v roce 1949 byl Mazrui odepřen vstup na Makerere College (nyní Makerere University ), v té době jediný institut terciárního vzdělávání ve východní Africe. Poté pracoval v Mombasa Institute of Muslim Education (nyní Technická univerzita v Mombase ).

Vzdělání

Mazrui navštěvoval základní školu v Mombase, kde si vzpomněl na to, že se naučil anglicky konkrétně k účasti na formálních debatách, než obrátil talent k psaní. Novinářství bylo podle Mazruiho prvním krokem, kterým se vydal po akademické cestě. Kromě angličtiny hovořil Mazrui také svahilsky a arabsky. Poté, co získal stipendium keňské vlády, Mazrui pokračoval ve studiu a získal titul BA s vyznamenáním na Manchester University ve Velké Británii v roce 1960, magisterský titul na Columbia University v New Yorku v roce 1961 a doktorát ( DPhil ) z Oxford University ( Nuffield College ). v roce 1966. Byl ovlivněn myšlenkami Kwameho Nkrumaha na panafrikanismus a konsenzenismus, které tvořily páteř jeho diskuse o trojím dědictví Afriky (africkost, islám a křesťanství ).

Akademická kariéra

Mazrui zahájil akademickou kariéru na univerzitě v Makerere v Ugandě, kde snil o účasti už od dětství. V Makerere působil Mazrui jako profesor politologie a začal si získávat mezinárodní uznání. Mazrui cítil, že jeho roky v Makerere byly jedny z nejdůležitějších a produktivních v jeho životě. Svému životopisci řekl, že rok 1967, kdy vydal tři knihy, byl rokem, kdy před akademickým světem učinil prohlášení, „že jsem plánoval být plodný - v dobrém i v horším!“ Během svého působení v Makerere také Mazrui řídil projekt modelů světového řádu na katedře politologie, projekt, který spojil politické vědce z celého světa, aby diskutovali o tom, co by mohla být mezinárodní cesta k trvalému míru.

Mazrui si uvědomil, že je nucen opustit univerzitu v Makerere. Jeho odchod byl pravděpodobně výsledkem jeho touhy zůstat neutrálním akademikem tváří v tvář tlakům na připisování jeho rostoucí prestiže politického myslitele jedné z regionálních frakcí. Jeho první žádost byla od Johna Okella, vůdce zanzibarské revoluce, který přišel do Mazruiho domu v roce 1968 a naléhal na Mazruiho, aby se přidal k jeho věci. Okello se původně snažil přesvědčit Mazruiho, aby se stal jeho poradcem, a poté se jednoduše pokusil získat Mazruiho pomoc při sepsání ústavy pro Zanzibar. Mazrui řekl Okellovi, že i když má sklon sympatizovat s touto záležitostí, bylo by porušením morální povinnosti profesora a akademika připojit se k politické agendě. Tento incident ukazuje úroveň mezinárodní prestiže, kterou již Mazrui nashromáždil. Okello ho konkrétně vyhledal, protože věděl a vážil si Aliho pověsti antiimperialistického intelektuála.

Mazrui byl později osloven Idi Aminem, který byl prezidentem Ugandy na konci Mazruiho času v Makerere. Amin podle Mazrui chtěl, aby se Mazrui stal jeho zvláštním poradcem. Mazrui toto pozvání odmítl ze strachu, že by to bylo nebezpečné, a tím ztratil politické postavení v Ugandě. To by Mazrui nakonec cítil, že ho přinutilo opustit Makerere University. Mazrui často říkal, že by se rád vrátil do Ugandy, ale jako faktory, které ho drží stranou, uvedl jeho napjatý vztah s ugandskou vládou a také nepřátelství ugandského lidu vůči keňskému politologovi.

V roce 1974 byl Mazrui najat jako profesor politologie na University of Michigan . Během svého působení v Michiganu Mazrui také působil jako profesor na University of Jos v Nigérii. Domníval se, že trávení času výukou a účast na diskurzu v Africe je důležité, aby neztratil pochopení africké perspektivy. Od roku 1978 do roku 1981 působil Mazrui jako ředitel Centra pro afroamerická a africká studia (CAAS) na University of Michigan. Zatímco měl na židli relativně klidné působení, jeho přítomnost tam byla důležitá z několika důvodů. Zaprvé to byl centrální pohled na Mazruiho, že bylo třeba posílit afroamerické a africké spojení. Věřil, že cestou k lepší Africe je vzdělání afroameričanů v globální politice a posílení jejich spojení s Afrikou, a to vše, co by mohlo spadat do kompetence CAAS. Zdálo se však, že také pochybuje o schopnosti programu, jako je CAAS, dokázat cokoli. Během svých dřívějších let v U of M kritizoval takové programy tím, že v reakci na černý aktivismus „některé univerzity právě vytvořily program černých studií s jakýmsi politickým cynismem, který se mi, alespoň řečeno, jen těžko obdivoval. . “

Mazrui učil na University of Michigan až do roku 1989, kdy si vzal dvouletou volno, aby přijal profesuru Alberta Schweitzera na SUNY Binghamton . Mazruiův odchod z U of M nebyl o nic méně rušný než jeho odchod z Makerere. Mazrui oznámil svou rezignaci na University of Michigan dne 29. května 1991. Od této chvíle došlo k velmi medializované dražební válce mezi U of M a SUNY. Údajně společnost SUNY nabídla společnosti Mazrui balíček ve výši 500 000 USD, který zahrnoval plat ve výši 105 000 USD (ve srovnání s jeho platem ve výši 71 500 USD v UM), jakož i prostředky pro tři profesory Mazruiho výběru, tři asistentky absolventa, sekretářku a cestovní výdaje. University of Michigan údajně odpovídala této nabídce, ale Mazrui usoudil, že je příliš málo, příliš pozdě. Uvedl, že ho nepřesvědčilo odhodlání U of M studovat politologii ve třetím světě. Guvernér Mario Cuomo z New Yorku a guvernér James Blanchard z Michiganu osobně vyzvali Mazrui, aby ho přesvědčil, aby si vybral univerzitu ve svých státech. Celá záležitost vyvolala otázky ohledně komodifikace i celebrity univerzitních profesorů.

Jeho odchod také způsobil rozhovor o rasové rozmanitosti na University of Michigan; rozhovor, kterého už patnáct let nebyl velkou součástí, když byl v areálu U M. Navzdory snahám University of Michigan o udržení Aliho Mazruiho se James Duderstadt , tehdejší prezident univerzity, dostal pod těžkou palbu, protože nebyl dostatečně proaktivní při zachování váženého černošského profesora. Mazrui byl najat v roce 1974, zatímco univerzita byla pod těžkou kritikou, zejména od druhého Černého akčního hnutí , za nedodržení slibů rozmanitosti ve studentském sboru a mezi fakultou. Naproti tomu Duderstadt tvrdil, že do roku 1989 se univerzitě dařilo mnohem lépe. V tom roce přidali 45 menšinových fakult, o 13 více než rok předtím, a Vysoká škola literatury, vědy a umění viděla „raketový nábor menšin“. I přesto se obávala, že se univerzita soustřeďuje pouze na nábor menšin, a ne na to, aby je udržovaly.

Schůzky

Kromě jmenování Albert Schweitzer profesorem humanitních věd, profesorem politologie, afrických studií, filozofie, tlumočení a kultury a ředitelem Institutu globálních kulturních studií (IGCS) Mazrui také absolvoval tři souběžná jmenování fakulty jako Albert Luthuli, profesor humanitních a rozvojových studií na University of Jos v Nigérii , Andrew D. White, emeritní profesor a senior učenec v afrických studiích na Cornell University , Ithaca, New York a kancléř Jomo Kenyatta Vysoká škola zemědělství a technologie , Nairobi , Keňa . V roce 1999 odešel jako Mazrui inaugurační Walter Rodney profesorem na University of Guayana , Georgetown , Guyana . Mazrui také působil jako hostující vědec na Stanford University , The University of Chicago , Colgate University , McGill University , National University of Singapore , Oxford University, Harvard University , Bridgewater State College , Ohio State University a v dalších institucích v Káhiře v Austrálii , Leeds , Nairobi , Teherán , Denver , Londýn , Bagdád a Sussex , mimo jiné. V roce 2005 byl Ali Mazrui vybrán jako 73. nejvyšší intelektuální osoba na světě na seznamu 100 nejlepších veřejných intelektuálů podle časopisů Prospect Magazine ( UK ) a Foreign Policy ( USA ).

Centrální pohledy

Trojité dědictví Afriky

Inspirací pro jeho dokumentární seriál The Africans: A Triple Heritage byl Aliho názor, že většinu moderní Afriky lze popsat třemi hlavními vlivy:

  1. koloniální a imperialistické dědictví Západu,
  2. - duchovní a kulturní vliv islámu šířící se z východu a -
  3. Vlastní domorodé dědictví Afriky.

Paradoxy Afriky

Mazrui věřil, že pro pochopení Afriky je zásadních šest paradoxů:

  1. Afrika byla rodištěm lidstva, ale je to poslední kontinent (kromě Antarktidy), který se stal obyvatelným v moderním smyslu.
  2. Ačkoli Afričané nebyli v moderní historii nejvíce zneužívanou skupinou lidí, byli nejvíce poníženi.
  3. Afrika se kulturně nejvíce liší od Západu, ale západuje velmi rychle.
  4. Afrika vlastní extrémní přírodní bohatství, ale její obyvatelé jsou velmi chudí.
  5. Afrika je obrovská, přesto velmi roztříštěná.
  6. Afrika je geograficky centrální, ale politicky okrajová.

Problém závislosti Afriky

Mazrui tvrdil, že dokud bude Afrika závislá na rozvinutém světě, nebude žádný vztah mezi rozvinutým světem a Afrikou pro Afriku prospěšný. Tváří v tvář zmírnění napětí mezi USA a SSSR byl Mazrui citován slovy: „Když sloni bojují, trpí to tráva. Když se sloni milují, trpí to také tráva.“

Největší zdroj v Africe

Mazrui věřil, že největším zdrojem, který Afrika vlastnila, byl africký lid. Zejména poukázal na afroameričany s argumentem, že si musí pamatovat své africké dědictví a najít způsob, jak uplatnit svůj vliv na zahraniční politiku USA, pokud bude Afrika doufat, že vystoupí ze své okrajové pozice. Ali vysvětlil příteli, že jeho společná profesura v Michiganu a Jos byl jeho pokusem být součástí takového spojení.

Profesní organizace

Kromě akademických jmen působil Mazrui také jako prezident Asociace afrických studií (USA) a jako viceprezident Mezinárodní politologické asociace a také jako zvláštní poradce Světové banky . Působil také ve správní radě Americké muslimské rady ve Washingtonu DC

Funguje

Mazruiho výzkumné zájmy zahrnovaly africkou politiku, mezinárodní politickou kulturu, politický islám a vztahy sever-jih. Je autorem nebo spoluautorem více než dvaceti knih. Mazrui také publikoval stovky článků v předních vědeckých časopisech a pro veřejná média. Působil také v redakčních radách více než dvaceti mezinárodních vědeckých časopisů. Mazrui byl široce konzultován hlavami států a vlád, mezinárodními médii a výzkumnými institucemi ohledně politických strategií a alternativních myšlenek.

Poprvé se dostal do popředí jako kritik některých uznávaných ortodoxií afrických intelektuálů v 60. a 70. letech. Kritizoval africký socialismus a všechny kmeny marxismu . Tvrdil, že komunismus byl západním importem stejně nevhodným pro africké podmínky jako dřívější koloniální pokusy o zavedení vlád evropského typu. Tvrdil, že revidovaný liberalismus by mohl kontinentu pomoci, a označil se za zastánce jedinečné ideologie afrického liberalismu .

Zároveň byl významným kritikem současného světového řádu. Věřil, že současný kapitalistický systém je hluboce vykořisťovatelský v Africe a že Západ málokdy, pokud vůbec, splní své liberální ideály a lze jej označit za globální apartheid . Postavil se proti západním intervencím v rozvojovém světě, například proti válce v Iráku . Rovněž se již dlouho staví proti mnoha politikám Izraele a je jedním z prvních, kdo se pokouší spojit zacházení s Palestinci s jihoafrickým apartheidem .

Zejména v posledních letech se Mazrui stal známým komentátorem islámu a islamismu . Zatímco Mazrui odmítal násilí a terorismus, ocenil některé antiimperialistické nálady, které hrají důležitou roli v moderním islámském fundamentalismu. Kontroverzně také tvrdil, že právo šaría není neslučitelné s demokracií.

Kromě své písemné práce, Mazrui byl také autorem televizního seriálu Afričanů: Triple dědictví , který byl společně vyrobených BBC a veřejná služba vysílání (WETA, Washington), v souvislosti s nigerijskou televizi úřadu a financované projektem Annenberg / CPB. Kniha se stejným názvem byla společně vydána BBC Publications a Little, Brown and Company.

Kontroverze

Afričané byli pro některé kontroverzní sérií. Ve Velké Británii, kde se vysílalo na BBC, vklouzlo víceméně pod radar. Ve Spojených státech, kde se vysílal na některých kanálech PBS, však Afričané vynakládali značnou kontrolu na údajnou protizápadnost. Podle kritiků obviňují Afričané příliš mnoho afrických problémů z negativních vlivů Evropy a Ameriky a nejhlasitější kritiky zazněly za zobrazení Muammara Kaddáfího jako ctnostného vůdce.

Nejhlasitější kritikou dokumentární série byla Lynne Cheney , která byla v té době předsedkyní Národní nadace pro humanitní vědy (NEH). Nadace dala 600 000 $ na financování Afričanů a Lynne Cheney měla pocit, že Mazrui nedodržel podmínky, za kterých nadace poskytla financování. Cheney řekla, že jí byla slíbena řada rozhovorů představujících různé stránky příběhu, a byla pobouřena, když v show žádné takové rozhovory nebyly. Lynne Cheney požadovala odstranění názvu a loga NEH z titulků. K americké verzi seriálu nechala přidat slova „Komentář“, vedle titulů Aliho Mazruiho.

Na obranu Afričanů a jejich údajné zaujatosti učinil Mazrui prohlášení „Byl jsem pozván PBS a BBC, abych řekl Američanům a Britům o africkém lidu, pohled zevnitř. Jsem tedy překvapen, že lidé jsou zklamaný, že nezískal americký názor. Bylo vynaloženo úsilí, aby to bylo spravedlivé, ale aby to Američanům nevypadalo přitažlivě. “ Ward Chamberlain, prezident koproducenta seriálu WETA , také vstoupil do veřejné obhajoby seriálu a Mazrui tím, že při spravedlivém vyprávění o historii by se nemělo očekávat, že západní svět vyjde z africké perspektivy dobře .

Další akademické diskuse

Jeho zkušenost jako kontroverzní postavy byla na obou kontinentech odlišná. Zatímco byl obklopen kontroverzí v U of M (byl obviněn z antisemitského, protiamerického a obecně radikálního), napsal svým africkým kolegům, že debata zůstala pozoruhodně civilní a akademická. Na druhou stranu se v Josovi věci tak zahřály, že univerzitní fakulta jednou zveřejnila leták, který hrozil potrestáním anti-Mazruiho pomluvy „ve stylu pugilistů“. Je ironií, že libeler byl socialista obviňující Mazruiho z toho, že je příliš imperialistický za účast na západních dialozích.

Izrael-Palestina

Pravděpodobně nejvíce požáru, ke kterému se Mazrui dostal během svého působení na univerzitě v Michiganu, byla reakce na jeho názory na izraelsko-palestinský konflikt . Mazrui byl otevřeným zastáncem Palestiny a více než otevřeným kritikem státu Izrael. Mazrui argumentoval, že Izrael a sionistické hnutí se chovali imperialistickým způsobem a že své biblické víry a události holocaustu využili k politickému zisku. Zašel tak daleko, že izraelskou vládu nazval svým chováním „fašistickou“. Není nutné říkat, že to vyvolalo velkou polemiku. Velká židovská populace na Michiganské univerzitě byla vůči těmto poznámkám velmi kritická a obvinila ho z antisemitismu . V kampusových novinách The Michigan Daily došlo v roce 1988 k prodlouženému období tam a zpět. Jeden student napsal: „Mazrui je naprosto nevědomý ohledně židovské víry a historie. Porovnávat Izrael s nacistickým Německem je nejvyšší rasová nadávka ... Odbočit od politika k antisemitským tónům jen rozněcuje oheň nenávisti. “

Na druhé straně ve společném dopise deníku Michigan Daily členové Výboru pro solidaritu v Palestině napsali: „Nedávný dopis obvinil Dr. Aliho Mazruiho a jeho stoupence z antisemitismu ... toto brutální pomluvy kategoricky odmítáme.“ Mazrui na svou vlastní obranu jednoznačně prohlásil, že je antisionistický, ale to je zásadně odlišná věc od antisemitismu. Připustil, že má problémy s izraelskou vládou a sionistickým hnutím, ale uvedl, že tyto názory zastává nezávisle na jakýchkoli názorech na židovský národ jako na etnický původ.

Šíření jaderných zbraní

Během své kariéry zastával Mazrui kontroverzní postoj, že jediným způsobem, jak zabránit jadernému holocaustu, bylo vyzbrojit „třetí svět“ (zejména Afriku) jadernými zbraněmi. To byl pohled osvětlený v Africe . Když Mazrui hovořil převážně s ohledem na mezinárodní politiku studené války, tvrdil, že svět potřebuje více než dvě strany, které drží jaderné zbraně. Na základě centrální polohy kontinentu a relativního nesouladu s ním tvrdil, že Afrika bude dokonalým strážcem míru mezi Východem a Západem. Kromě toho, pokud by třetí svět neměl jaderné schopnosti, byl by na globální scéně nadále marginalizován. Tento názor se setkal s těžkou kritikou těch, kteří věřili, že čím více zemí s jadernými schopnostmi a čím jsou tyto země politicky nestabilnější, tím větší je riziko, že některý vůdce nebo vojenské organizace vystřelí jaderné střely.

Držené pozice

Členství v organizacích (1980–1995)

Média

  • Vystupoval ve filmu Vlast , který režíroval Owen Alik Shahadah z roku 2010 a představoval klíčové akademické pracovníky z celého afrického kontinentu. Ali Mazrui ve filmu Vlasti
  • Hlavní africký konzultant a respondent na obrazovce „A History Denied“ v televizním seriálu Ztracené civilizace ( NBC and Time-Life , 1996), USA
  • „Bondage of Boundaries: Towards Redefining Africa“, ve 150. výročí vydání časopisu The Economist (Londýn) (září 1993), sv. 328, č. 7828.
  • Autor a vypravěč, The Africans: A Triple Heritage , televizní seriál BBC a PBS ve spolupráci s Nigerian Television Authority , 1986, financovaný projektem Annenberg / CPB.
  • Autor a hlasatel, The African Condition , BBC Reith Radio Lectures, 1979, se stejnojmennou knihou (New York: Cambridge University Press , 1980)
  • Poradce oceňovaného dokumentárního filmu PBS Muhammad: Legacy of a Prophet (2002), který produkovala Nadace Unity Productions .

Mazrui pravidelně přispíval do novin v Keni, Ugandě a Jižní Africe , zejména do časopisů Daily Nation (Nairobi), The Standard (Nairobi), Daily Monitor (Kampala) a City Press (Johannesburg).

Ocenění

Mazrui byl čtenáři časopisu Prospect Magazine ( UK ) Foreign Policy Magazine (Washington, DC) zařazen mezi 100 nejlepších veřejných intelektuálů na světě (viz The Global Intellectuals Ank 2005 ).

Smrt

Podle tiskových zpráv se Mazrui několik měsíců před svou smrtí necítil dobře. Zemřel přirozenou smrtí ve svém domě ve Vestalu v New Yorku v neděli 12. října 2014. Jeho tělo bylo repatriováno do rodného města Mombasa a dorazilo brzy ráno v neděli 19. října. Byl převezen do rodinného domu, kde byl vymyt podle islámského zvyku. Pohřební modlitba byla držena u mešity Mbaruk ve Starém Městě a on byl položen k odpočinku v rodině je Mazrui Graveyard opak Fort Jesus . Jeho pohřbu se zúčastnil tajemník kabinetu Najib Balala , majoritní vůdce Aden Bare Duale , guvernér Hassan Ali Joho ; a senátoři Hassan Omar a Abu Chiaba .

Publikace

  • 2008: Islám v Africe má zkušenosti [editor: Ali Mazrui, Patrick Dikirr, Robert Ostergard Jr., Michael Toler a Paul Macharia] (New Delhi: Sterling Paperbacks).
  • 2008: Euro-Židé a Afro-Arabové : Velká semitská divergence v historii [editor: Seifudein Adem], (Washington DC: University of America Press).
  • 2008: Politika války a kultura násilí [editor: Seifudein Adem a Abdul Bemath], (New Jersey: Africa World Press).
  • 2008: Globalizace a civilizace: Jsou v konfliktu? [editor: Ali Mazrui, Patrick Dikirr, Shalahudin Kafrawi], (New York: Global Academic Publications).
  • 2006: Příběh dvou Afriek: Nigérie a Jižní Afriky jako kontrastní Visions [editor: James N. Karioki] (Londýn: Adonis & Abbey).
  • 2006: Islam: Between Globalization & Counter-Terrorism [redaktoři: Shalahudin Kafrawi, Alamin M. Mazrui a Ruzima Sebuharara] (Trenton, NJ a Asmara, Eritrea: Africa World Press).
  • 2004: Africká dilema a americká zkušenost: Příběh dvou rajů (Westport, CT a Londýn: Praeger).
  • 2004: Almin M. Mazrui a Willy M. Mutunga (eds). Konflikt mezi rasou, pohlavím a kulturou: Mazrui a jeho kritici (Trenton, New Jersey: Africa World Press).
  • 2003: Almin M. Mazrui a Willy M. Mutunga (eds). Správa a vedení: debata o afrických podmínkách (Trenton, New Jersey: Africa World Press).
  • 2002: Black Reparations in the era of Globisation [with Alamin Mazrui] (Binghamton: The Institute of Global Cultural Studies).
  • 2002: The Titan of Tanzania: Julius K. Nyerere's Legacy (Binghamton: The Institute of Global Cultural Studies).
  • 2002: Afrika a další civilizace: Conquest a Counter-Conquest, Shromážděné eseje Ali A. Mazrui , sv. 2 [editor edice: Toyin Falola; redakce: Ricardo Rene Laremont & Fouad Kalouche] (Trenton, NJ a Asmara, Eritrea: Africa World Press)
  • 2002: Africanity Redefined, The Collected Esays of Ali A. Mazrui , Vol. 1 [Editor edice: Toyin Falola; Redakce: Ricardo Rene Laremont & Tracia Leacock Seghatolislami] (Trenton, NJ a Asmara, Eritrea: Africa World Press).
  • 1999: Politická kultura jazyka: svahilština, společnost a stát [s Alaminem M. Mazrui] (Binghamton: Ústav globálních kulturních studií).
  • 1999: African Diaspora: African Origins and New World Identities [spoluautoři Isidore Okpewho a Carole Boyce Davies ] (Bloomington: Indiana University Press ).
  • 1998: The Power of Babel: Language and Governance in the African Experience [s Alamin M. Mazrui] (Oxford a Chicago: James Currey a University of Chicago Press ).
  • 1995: Swahili, State and Society: The Political Economy of an African Language [with Alamin M. Mazrui] (Nairobi: East African Educational Publishers).
  • 1993: Afrika od roku 1935 : VOL. VIII UNESCO General History of Africa [editor; asst. vyd. C. Wondji] (Londýn: Heinemann a Berkeley: University of California Press , 1993).
  • 1990: Kulturní síly ve světové politice (Londýn a Portsmouth, NH: James Currey a Heinemann).
  • 1986: Afričané: Trojité dědictví (New York: Little Brown and Co. a Londýn: BBC).
  • 1986: Afričané: starší redaktor čtenáře [s TK Levine] (New York: Praeger).
  • 1984: Nacionalismus a nové státy v Africe: přibližně od roku 1935 do současnosti [s Michaelem Tidym] (Heinemann Educational Books, Londýn).
  • 1980: Africký stav: politická diagnóza [Reith Lectures] (Londýn: Heinemann Educational Books. A New York: Cambridge University Press).
  • 1978: Tradice válečníků v moderní Africe [editor] (Haag a Leiden, Nizozemsko: EJ Brill Publishers ).
  • 1978: Politické hodnoty a vzdělaná třída v Africe (Londýn: Heinemann Educational Books a Berkeley, CA: University of California Press).
  • 1977: Zpráva o stavu zeměkoule, 1977 (upraveno a spoluautorem projektu World Order Models Project)
  • 1977: Mezinárodní vztahy v Africe: Diplomacie závislosti a změn (Londýn: Heinemann Educational Books and Boulder: Westview Press).
  • 1976: Světová federace kultur: Africká perspektiva (New York: Free Press).
  • 1975: Vojáci a příbuzní v Ugandě: Výroba vojenské etnokracie (Beverly Hills: Sage Publication a London).
  • 1975: Politická sociologie angličtiny: Africká perspektiva: (Haag: Mouton Co.).
  • 1973: World Culture and the Black Experience (Seattle: University of Washington Press ).
  • 1973: Africa in World Affairs: The Next Thirty Years [co-edited with Hasu Patel] (New York and London: The Third Press).
  • 1971: Proces s Christopherem Okigbo [román] (Londýn: Heinemann Educational Books a New York: The Third Press).
  • 1971: Kulturní inženýrství a budování národů ve východní Africe (Evanston, Illinois: Northwestern University Press ).
  • 1970: Protest and Power in Black Africa [spolu s Robertem I. Rotbergem] (New York: Oxford University Press ).
  • 1969: Násilí a myšlení: Eseje o sociálních zvyklostech v Africe (London and Harlow: Longman).
  • 1967: Směrem k Pax Africana: Studie ideologie a ambicí (Londýn: Weidenfeld & Nicolson a University of Chicago Press).
  • 1967: On Heroes and Uhuru-Worship: Eseje o nezávislé Africe (Londýn: Longman).
  • 1967: Anglo-africké společenství: politické tření a kulturní fúze (Oxford: Pergamon Press).

Reference

Další čtení

  • Adam, Hussein M. "Kwame Nkrumah: leninský car nebo leninský Garvey?" in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), str. xi – xvii.
  • Annan, Kofi , „The Global African“, Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), str. 339–340.
  • Anwar, Etin, „Mazrui and Gender: On the Question of Methodology“, ve Sbírce Mazruiana Revisited: Ali A. Mazrui debatující o afrických podmínkách . Anotovaná a vybraná tematická bibliografie 1962–2003, kterou sestavil Abdul Samed Bemath (Pretoria, Jihoafrická republika: Africa Institute of South Africa and New Dawn Press Group, 2005), s. 363–377.
  • Anyaoku, Emeka, „Předmluva“ ve Sbírce Mazruiana Revisited: Ali A. Mazrui diskutuje o afrických podmínkách. Anotovaná a vybraná tematická bibliografie 1962–2003 , kterou sestavil Abdul Samed Bemath (Pretoria, Jihoafrická republika: Africa Institute of South Africa and New Dawn Press Group, 2005), s. Ix.
  • Avari, Burjor, „Vzpomínky na Aliho Mazruiho jako vysokoškoláka“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), str. 291–296 .
  • Assensoh, A B. a Alex-Assensoh, YM „The Mazruiana Collection Revisited: An Introduction“, The Mazruiana Collection Revisited: Ali A. Mazrui debatující o afrických podmínkách. Anotovaná a vybraná tematická bibliografie 1962–2003 , kterou sestavil Abdul Samed Bemath (Pretoria, Jihoafrická republika: Africa Institute of South Africa and New Dawn Press Group, 2005), s. Xxiii – xxviii.
  • Ayele, Negussay. „Mazruiana on Conflict and Violence in Africa“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), str. 105–119.
  • Bakari, Mohamed. „Politická sociologie jazyka Aliho Mazruiho“, Robert Ostergard, Ricardo Rene Laremont a Fouad Kalouche (eds), Moc, politika a africké podmínky. Shromážděné eseje Ali A. Mazrui . Sv. 3. Trenton, NJ a Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004, s. 411–429.
  • Bemath, Abdul Samed. Sbírka Mazruiana. Komplexní anotovaná bibliografie publikovaných prací Ali A. Mazrui . 1. vydání (1998), 2. vydání (2005).
  • Bemath, Abdul Samed. „In Search of Mazruiana“, Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), str. 33–62.
  • Dunbar, Robert Ann. „Kultura, náboženství a osud žen: Trojité dědictví Afriky a spisy Ali Mazrui o pohlaví a afrických ženách“, Robert Ostergard, Ricardo Rene Laremont a Fouad Kalouche (eds), Moc, politika a africké podmínky. Shromážděné eseje Ali A. Mazrui , sv. 3. Trenton, NJ a Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004, s. 431–452.
  • Elaigwu, Isawa J. „Sbírka Mazruiana: Akademický úvod“, ve Sbírce Mazruiana: Komplexní komentovaná bibliografie publikovaných prací Aliho A. Mazruiho, 1962–1997 , sestavená Abdulem Samedem Bemathem (Johannesburg, Jihoafrická republika: Nadace pro Globální dialog, 1998), s. 1–8.
  • Falola, Toyin a Ricardo Rene Laremont . „Editors 'Note“ v publikacích Ricardo Rene Laremont a Tracia Leacock Seghatolislami (eds), Africanity Redefined. Shromážděné eseje Ali A. Mazrui , sv. 1. Trenton, NJ a Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004, s. Vii – viii.
  • Frank, Diana. „Producing Ali Mazrui's TV Series“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), str. 297–307.
  • Gowon, Yakubu. „Předmluva“ ve sbírce Mazruiana: Komplexní komentovaná bibliografie publikovaných prací Aliho A. Mazruiho, 1962–1997 , sestavená Abdulem Samedem Bemathem (Johannesburg, Jihoafrická republika: Foundation for Global Dialogue, 1998), s. Vii– viii.
  • Harbeson, John W. „Kultura, svoboda a moc v Mazruianě“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), s. 23– 35.
  • Juma, Laurence. „Perspektivy Mazruiho na konflikty a násilí“, v Africe čtvrtletně: Indian Journal of African Affairs , sv. 46, č. 3 (srpen – říjen 2006), s. 22–33.
  • Kalouche, Fouad. „The Nexus of the Triple Heritage and the Call for Justice in the Scholarship of Ali Mazrui“, Robert Ostergard, Ricardo Rene Laremont a Fouad Kalouche (eds), Moc, politika a africké podmínky. Shromážděné eseje Ali A. Mazrui , sv. 3. (Trenton, NJ a Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004), s. 453–463.
  • Kokole, Omari H. „Úvod“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), s. Xxi – xxiii.
  • Kokole, Omari H. „The Master Essayist“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), s. 3–22.
  • Kokole, Omari H. „Závěr: Mistr esejista“, ve Sbírce Mazruiana: Komplexní komentovaná bibliografie publikovaných prací Aliho A. Mazruiho, 1962–1997 , sestavená Abdulem Samedem Bemathem (Johannesburg, Jižní Afrika: Foundation for Global Dialogue, 1998), s. 290–311.
  • Laremont, Ricardo Rene a Fouad Kalouche. „Editors 'Note“, Ricardo Rene Laremont a Fouad Kalouche (eds), Afrika a další civilizace. Dobytí a Counter-Conquest. Shromážděné eseje Ali A. Mazrui , sv. 2. Trenton, NJ a Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2002, s. Xi – x.
  • Makinda, Samuel M. „Trojité dědictví a globální správa“ ve Sbírce Mazruiana Revisited: Ali A. Mazrui diskutuje o afrických podmínkách. Anotovaná a vybraná tematická bibliografie 1962–2003 , kterou sestavil Abdul Samed Bemath (Pretoria, Jihoafrická republika: Africa Institute of South Africa and New Dawn Press Group, 2005), str. 354–362.
  • Mazrui, Alamin M. „The African Impact on American Higher Education: Ali Mazrui's Contribution“, Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), str. 3–22.
  • Mazrui, Alamin M. „Mazruiana and Global Language: Eurocentrism and African Counter-Penetration“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), 155–172.
  • Mazrui, Alamin and Mutunga, Willy M., Race, Gender and Culture Conflict (Debating the African Condition: Ali Mazrui and His Critics) (Trenton, NJ: Africa World Press, 2003).
  • Morewedge, Parviz. „The Onyx Crescent: The Islamic / Africa Axis“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), str. 121–149.
  • Mowoe, Isaac J. „Ali A. Mazrui -„ The Lawyer ““, Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), s. 145–155.
  • Nyang, Sulayman. „The Scholar's Mansions“, Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), s. 119–130.
  • Nyang, Sulayman S. „Ali A. Mazrui: Muž a jeho díla“, ve Sbírce Mazruiana: Komplexní komentovaná bibliografie publikovaných prací Aliho A. Mazruiho, 1962–1997 , sestavil Abdul Samed Bemath (Johannesburg, South Africa: Foundation for Global Dialogue, 1998), s. 9–40.
  • Nyang, Sulayman S. „Postscript to Ali A. Mazrui: The Man and his Works“, ve Sbírce Mazruiana: Komplexní komentovaná bibliografie publikovaných prací Aliho A. Mazruiho, 1962–1997 , sestavená Abdulem Samedem Bemathem (Johannesburg , South Africa: Foundation for Global Dialogue, 1998), s. 41–50.
  • Nyang, Sulayman S. Ali A. Mazrui a jeho díla , Brunswick Pub. Co. 1981.
  • Ogundipe-Leslie, Molara. „Beyond Hearsay and Academic Journalism: The Black Woman and Ali Mazrui“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), s. 249– 258.
  • Okpewho, Isidore. „Introduction“, Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), s. Xiii – xv.
  • Ostergard, Robert, Ricardo Rene Laremont a Fouad Kalouche. „Poznámka redakce“, Robert Ostergard, Ricardo Rene Laremont a Fouad Kalouche (eds), Moc, politika a africké podmínky. Shromážděné eseje Ali A. Mazrui , sv. 3. Trenton, NJ a Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004, s. Xi – xiv.
  • Salem, Ahmed Ali. „Islámské dědictví Mazruiana“ v Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), s. 63–99.
  • Salim, Salim A. „Mazrui: Učitel ve věku 60 let“, dodatek 1, Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), str. 337–338.
  • Sawere, Chaly. „The Multiple Mazrui: Scholar, Ideologue, Philosopher and Artist“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), str. 269–289 .
  • Seifudein Adem. „Sociální konstruktivismus v africkém politickém myšlení: příspěvky Ali A. Mazruiho“, příspěvek prezentovaný na 6. semináři zvláštního projektu o občanské společnosti, státu a kultuře; 1. července 2005, University of Tsukuba, Japonsko.
  • Seifudein Adem. „Ali A. Mazrui: Postmoderní Ibn Khaldun?“, Journal of Muslim Minority Affairs , roč. 23, č. 1, s. 127–145.
  • Seifudein Adem. Paradigm Lost, Paradigm Regained: The Worldview of Ali A. Mazrui , Provo, Utah: Global Humanities Press, 2002.
  • Seifudein Adem. „Mazruiana and the New International Relations“, příspěvek připravený k prezentaci v Asociaci afrických studií Australasie a Tichomoří, 4. – 6. Října 2001, Melbourne, Austrálie.
  • Sklar, Richard L. „K konceptu Jsme všichni Američané“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui , (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), str. 201–205.
  • Thomas, Darryl C. „From Pax Africana to Global Africa“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui , (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), str. 77– 103.
  • Thuynsma, Peter N. „O zkoušce Christophera Okigba“ v Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), str. 185–200 .
  • Ufumaka, Jr., Akeh-Ugah. „Kdo se bojí Aliho Mazruiho? Jeden rok v životě globálního učence“, Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), str. 23–31.
  • Uwazurike, Chudi a Aba Sackeyfio. „Jeden rok v životě Aliho Mazruiho“, Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), str. 131–144.
  • Wai, Dunstan M. „Mazruiphilia, Mazruiphobia: Democracy, Governance and Development“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), str. 37–76.
  • Welch, Claude E. „Lidská práva v Mazruianě“, Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), str. 173–184.

externí odkazy

Média související s Ali Mazrui na Wikimedia Commons