Kniha alternativních služeb -Alternative Service Book

Přední obálka knihy alternativních služeb - ASB 1980 .

Kniha alternativních služeb 1980 ( ASB ) byla první kompletní modlitební knihou vytvořenou anglickou církví od roku 1662. Její název je odvozen od skutečnosti, že nebyla navržena jako náhrada Knihy společné modlitby ( BCP ), ale pouze jako alternativa k tomu. V praxi to bylo tak populární, že různé tiskárny musely velmi rychle vyrobit několik vydání a církve, které si zachovaly BCP, upozornily na tuto skutečnost jako něco, co je třeba poznamenat. Společnost modlitebních knih si brzy stěžovala, že je obtížné najít kostel, který by používal starou modlitební knihu, a že teologické vysoké školy do ní nezasvěcují studenty. Nyní byl nahrazen běžným uctíváním .

Dřívější pokusy o reformu

Přípravné práce

Po neúspěchu pokusů o zavedení nové modlitební knihy ve dvacátých letech minulého století proběhla liturgická reforma nečinně.

Některé anglo-katolické farnosti používaly anglický misál , verzi BCP, která zahrnovala modlitby latinské mše jak v překladu, tak v originále, proložené modlitbami z modlitební knihy; nejpoužívanější buď BCP nebo Modlitební kniha z roku 1928 , která, ačkoli nebyla nikdy schválena, pokračovala v tisku až do současnosti s varováním „Vydání této knihy přímo ani nepřímo neznamená, že ji lze považovat za autorizovanou pro použití v kostelech . “ Jak čas plynul a liturgické stipendium pokračovalo, bylo jasné, že je třeba učinit nový pokus o poskytování služebních služeb pro církev. Ve snaze prolomit patovou situaci Dom Gregory Dix ve své knize Tvar liturgie vydané v roce 1945 navrhl, aby jeho vlastní myšlení o eucharistii, používající to, co nazval „Tvar čtyř akcí“, bylo základem rituálu . Navrhl, aby takový obřad produkovalo několik biskupů, příliš mnoho na to, aby byli obětí, ale ne tolik, aby navrhovali vzpouru, kdo by dovolil, aby byl takový obřad použit ve vlastních diecézích, ale kdo by nechránil farnost duchovenstvo z právní výzvy, pokud ji použili. Dixovy myšlenky byly velmi vlivné, ale nikdo se tohoto návrhu neujal.

Série alternativních služeb 1, 2 a 3

Teprve v roce 1955 zřídila církev Liturgickou komisi a o deset let později církevní shromáždění schválilo opatření Modlitební kniha (alternativní a jiné služby) z roku 1965. Následovala řada knih, z nichž většina byla schválena k použití v letech 1966 nebo 1967: 1. řada (formálně „Alternativní služby řady 1“) přijímací kniha se sotva lišila od knihy z roku 1928 (jak tomu bylo u její svatební služby). Série 2 , vydaná současně, navrhla formu, která následovala Dixův vzorec: obětování , vysvěcení , zlomek , přijímání . Jednalo se o vzor, ​​který měl být velmi vlivný v zemích, které používaly BCP.

Series 3 byl méně závislý na, a implicitně, více odrážející kritiku Dixe. To bylo také vydáno jako soubor jednotlivých brožur pro různé bohoslužby, mezi lednem 1973 (svaté přijímání) a listopadem 1977 (manželství). Důkazy pro obětování byly zpochybňovány zleva i zprava liturgickými učenci, jako jsou Colin Buchanan a Ronald Jasper: prosazovali je přívrženci liturgického hnutí, ale začali je považovat za podezřelé nejen od evangelikálů. Ve svém Durham eseje a adresy , Michael Ramsey varoval proti „mělké Pelagianism“, které se zdálo, aby znamenat. EL Mascall se zeptal „co můžeme nabídnout na eucharistii?“. (Lidé, jako Donald Gray a Roger Arguile, vyjádřili opačné názory, částečně z toho důvodu, že podle spisů sv. Irenea byla dobrota přirozeného řádu a jeho vztah k eucharistii důležitým prvkem; obětování přineslo světu do kostela). Frakce neboli lámání chleba byla kritizována z toho důvodu, že nebyla zdaleka tak významná jako vysvěcení nebo správa; byl to z velké části praktický akt. Ostatní služby byly méně kontroverzní a některé se sotva vynořily, včetně pohřební služby, která nikdy nepřekročila rámec konceptu. Křestní služba, která umožňovala více odpovědí kmotrů a byla podstatně méně rozvláčná než BCP, se stala populární.

Zrození knihy

V roce 1974 opatření Uctívání a doktrína schválené novou generální synodou umožnilo vytvoření nové knihy, která měla obsahovat vše, co se od kněze a sboru vyžaduje: každodenní ranní a večerní modlitby, svaté přijímání, zasvěcovací služby (křest a Potvrzení), manželství, pohřební služby, ordinální, nedělní čtení, lektor a žaltář. Po téměř patnáctileté pauze měly farnosti, které nechtěly používat Knihu společné modlitby , opět v rukou všechna slova, včetně čtení seřazených podle témat a s dvouletým cyklem.

Diskuse na generální synodě byla zdlouhavá. Na podlaze komory byly projednány stovky pozměňovacích návrhů k původním návrhům. Debata o významu společenství byla znovu zahájena. Vzhledem k tomu, že mnohem více farností po přijetí hnutí farního společenství již přijalo eucharistii jako svou hlavní službu, debaty o ní se staly ještě relevantnějšími.

Obsah

Kniha byla velmi proměnlivá v míře, v jaké se odchýlila od Knihy společné modlitby . Úřady ranní a večerní modlitby poskytly alternativní chvalozpěvy a všechny byly nyní ekumenicky schválenými překlady, takzvanými texty ICET ( anglická liturgická konzultace ), ale forma byla konzervativní. Kromě toho byla pro pracovní dny poskytnuta kratší objednávka.

Existovaly dvě formy svatého přijímání , obřad A a obřad B. Obřad A umožňoval, aby vyznání přišlo na začátku bohoslužby po římské praxi; poskytla prostor pro extempore modlitby na přímluvu a zavedla rubriku „nebo jiná vhodná slova“, která se měla stát normativními v moderních liturgických knihách , což umožnilo odklon od stanovené formy. Modlitba za pokorný přístup byla odstraněna na místo, které předcházelo oferatorii ve stylu „Příprava dárků“ a byla připravena Tvar čtyř akcí. Byly tam čtyři eucharistické modlitby, nový odchod, z nichž jeden vycházel z Cranmerovy podoby, dva z dřívějších experimentů a jeden z práce mezi dvěma učenci, jedním evangelikálním a jedním katolickým, během průběhu debat; že dlužil hodně k modlitbě z Ordo Missae z římskokatolické církve . Všichni byli silně závislí na vědeckém přijetí nadřazenosti díla ze třetího století zvaného Apoštolská tradice, které napsal egyptský biskup Hippolytus a které vyšlo až v roce 1900. (Tato práce měla obrovský vliv na liturgické hnutí , jak římskokatolické, a Anglikán.) Rite B si ponechal verzi alžbětinského jazyka a modlitby z BCP, jako například Modlitbu za militantní církev (pro kterou byla povolena alternativa) a první eucharistickou modlitbu. Slovo „ offertorium “ (i když bez náznaku jakéhokoli jednání) přežilo po míru. Byla k němu přidána Modlitba obětování, verze první modlitby díkůvzdání v BCP , která se podobala modernímu vzoru. (Tato modlitba má svůj původ v knize modliteb z roku 1549, byla přesunuta v roce 1552 do polohy po přijímání a nyní byla bez slov přesunuta zpět, považována za urážlivou z výše uvedených důvodů, „nabízíme a předkládáme Tebe, Pane, sebe, naše duše a těla, abychom byli živou obětí “, což byl hlavní bod modlitby). Avšak o ritu A (ale ne o zvláštním ritu B) bylo povoleno říci na základě pořadí Knihy obyčejných modliteb , což je ústupek těm, kteří si cení Cranmerova začlenění do Správy společenství v kánonu a které obecně používají konzervativní evangelikálové .

Nový obřad na Den díkůvzdání po přijetí předcházel revizi staré služby „církve žen“. Křest by nyní mohl být začleněn do hlavní nedělní bohoslužby, což je výsledek jiných vlivů, které ho měly vrátit zpět do hlavního proudu uctívání. Křest těch, kteří si dokázali odpovědět sami, byl mnohem výraznější, což bylo důsledkem vlivu těch, kteří zpochybňovali křest dětí v postkřesťanské společnosti. Otázky, které jsou nyní adresovány kmotrům nebo přímo pokřtěné osobě, však již nevyžadují odříkání se ďábla ani „marnou okázalost a slávu světa“ nebo „tělesné touhy těla“, ale místo toho obracení ke Kristu pokání z hříchu a zřeknutí se zla. Stejně tak byla starověká apoštolská víra nahrazena třemi triteistickými otázkami, které byly kritizovány (mimo jiné Johnem Habgoodem , někdejším arcibiskupem z Yorku) jako neznámé diskusím věřící, východní či západní, moderní nebo starověké.

Manželství obřad následoval 1928 knihu již naznačuje, že muži mohou být ‚jako brutální bestie, které nemají pochopení‘ a povolené hodnoty a kázání (kterou BCP neměl). Přidala slova pro rozdávání a přijímání prstenu a zajistila přijímání.

Pohřební služba oficiálně povoleno rakev do kostela, když církevní pohřby - nebo v krematoriu - nepřestala s Cranmer. Už to nevylučovalo sebevraždy nebo nepokřtěné: rubrika byla jednoduše vynechána. Zesnulý neměl být oslovován přímo, jak tomu bylo před reformací, ale nyní byla zahrnuta i forma zavázání: zemřelý byl „svěřen [mi] [milosrdným] milosrdným zachováváním“.

Byl poskytnut dvouletý cyklus Čtení , kterému byly uděleny tematické tituly. Ukázalo se, že nejsou příliš odolné - ne vždy adekvátně odrážely hodnoty a byly považovány za příliš úzké ve svém rozsahu; Netrvalo dlouho a kněží, ne-li farníci, si všimli, že navzdory obrovskému nárůstu množství slyšeného Písma - nyní byla tři čtení, Starý zákon, Nový zákon a evangelium, hodně zmeškalo. Když bylo pravidlem hlasité čtení Bible doma a Písma jako základu náboženské výchovy, na tom možná nezáleželo; obecné znalosti lidí o Bibli byly širší. Teď, když oba zmizeli, se to stalo. Kromě toho čtení přeskakovala z knihy na knihu týden po týdnu podle témat. Bylo tedy možné sledovat myšlenku konkrétního biblického spisovatel, něco, co bylo zaznamenáno liturgické komise a byl opraven v ASB " nástupce, společné uctívání . Kniha byla také vrcholem traktářského vlivu: kromě zachování něčeho ze čtyř akčních tvarů Gregoryho Dixe byly stanoveny lekce pro požehnání opata, pro ty, kteří skládali sliby, a pro povolání do náboženských komunit. Ty měly zmizet v roce 2000. Totéž platilo pro Svaté, kteří již nebudou rozlišováni podle toho, zda jsou mučedníci , učitelé nebo zpovědníci . K eucharistickým modlitbám byla dobrá řada předmluv , včetně předmluvy pro svatého Michala a All Angels (pro kterou festival nyní takové ustanovení neexistuje).

Nedělní lekcionář vznikl v díle anglické ekumenické skupiny Společné liturgické skupiny. V týdnu lekcionář, která poprvé za předpokladu eucharistickou Čtení na každý den v roce, pocházel od den v týdnu misálu z římskokatolické církve .

Další změny

ASB přežila až do přelomu tisíciletí. Generální synod se naučil neopakovat časově náročné debaty, kterými se zrodil, a pozměnil trvalé příkazy, což umožnilo mnohem rychlejší způsob liturgické revize. Denní nebo nedělní úřady byly v mnoha církvích nahrazeny méně formálními formami - Službami Slova -, které vyhověly přání některých evangelikálů, zejména těch v charismatické tradici, aby nebyli velmi svázáni liturgickými formami a rostoucí popularita neformálních rodinných služeb. Generální synoda poskytla další materiál pro použití v knihách jako „Vzory pro bohoslužby“ a sezónní materiál v knize „Půst, svatý týden a Velikonoce“ a pro zimní období adventu, Vánoc a Zjevení Páně v „The Promise“ jeho slávy “. Některé farnosti používaly revidovaný společný lekcionář odvozený od římskokatolické církve , který umožňoval každému biblickému spisovateli mluvit vlastním hlasem a tříletým cyklem. Záměrem bylo nahradit ASB a čas vypadal zralý. Jediná, i když poněkud objemná kniha, kterou ASB byla, byla nahrazena řadou knih, z nichž žádná neobsahuje čtení, a softwarovými balíčky a online podporou. To bylo běžné uctívání .

Další významnou změnou pozorovanou během života ASB bylo to, že text modlitby Páně byl původně vytištěn v Ritu A pouze v moderní anglické podobě, ale pozdější vydání tiskla „tradičnější“ verzi (ale přizpůsobenou moderní gramatice - „Otče náš, který jsi v nebi“, spíše než „Otče našeho BCP , který jsi v nebi) bok po boku.

V populární kultuře

Tato práce je zmíněna v knize To the Manor Born , kde Audrey kritizuje rektora za to, že během jedné z nedělních bohoslužeb odkazoval na knihu alternativních služeb, a pro jistotu, že se v budoucnu vrátí k tradičním formám.

V [Soukromé oko] , to bylo často odkazoval se na jak “alternativní skalní hororová servisní kniha”, odkaz na “skalní hororový příběh”.

Reference

  • Tvar liturgie Gregory Dix (Dacre 1945)
  • Durham Eseje a adresy Michael Ramsey (SPCK 1956)
  • Konec obětování Colin Buchanan (Grove 1978)
  • The Offering of the People Roger Arguile (Jubilee 1986)
  • Eucharistie a nabídka Kennetha Stevensona (Pueblo 1986)

Další čtení

  • Modlitby za použití v alternativních službách: Sestaveno a adaptováno ze starověkých, středověkých a moderních zdrojů , vyd. Rev., David Silk, překladač (Mowbray 1986). ISBN  0-264-67094-9