altruismus - Altruism


z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Dávat almužny chudým je často považován za altruistický čin.

Altruismus je princip a morální praxe obavy o štěstí jiných lidí a / nebo zvířat, což má za následek kvalitu života obou materiálu a duchovní . Jedná se o tradiční ctnost v mnoha kulturách a klíčovým aspektem různých náboženských tradic a sekulární pohledem na svět, i když pojmu „ostatní“, vůči nimž by měla být starost namířených se může lišit mezi kulturami a náboženstvími. V hinduistické / sanátanah Dharma (jehož krédem je „inclusive“, tedy zahrnuje, a vítá každého), kde výrok „Vasudaiva Kutumbakam“ (svět je jedna rodina) je v platnosti, a to vždy, „ostatní“ se rozumí „každý“, bezpodmínečně ,

V extrémním případě, altruismus může být synonymem nesobeckosti, což je opak sobectví .

Běžným způsobem života, to nepopírá jedinečnou povahu předmětu, ale realizuje rysy individuální osobnosti ve vztahu k ostatním, s opravdovým, přímé a osobní interakce s každým z nich. Zaměřuje se jak na jediné osobě a celé komunity . V (nejen) křesťanskou praxi, to je zákon lásky přímo do ega a jeho sousedem.

Slovo „altruismus“ byl vytvořen francouzský filozof Auguste Comte ve francouzštině, protože altruisme , za antonymum ze sobectví . Ho odvozen od italského altrui , který podle pořadí byl odvozen z latinského alteri , což znamená „ jiné lidi “ nebo „někoho jiného“.

Altruismus v biologických pozorování v polních populací den organismů je jedinec má být provedena akce, která je při nákladech na sebe (např potěšení a kvalitu života, času, pravděpodobnost přežití a reprodukci), ale výhody, a to buď přímo, nebo nepřímo, další třetí strany jednotlivce, bez očekávání reciprocity nebo odškodnění za této akce. Steinberg navrhuje definici altruismu v klinické praxi, která je „záměrné a dobrovolné činnosti, jejichž cílem je zlepšit životní podmínky jiné osoby v případě neexistence jakýchkoliv protihodnotu externími odměny“.

Altruismus může být rozlišován od pocitu loajality , v tom, že zatímco druhý je založen na sociálních vztahů, altruismus nepovažuje vztahy. Hodně debata existuje, zda je „true“ altruismus je možné v lidské psychologii. Teorie psychologického egoismu vyplývá, že žádný akt sdílení, pomáhá nebo obětování může být popsán jako skutečně altruistické, protože herec obdržet vnitřní odměnu v podobě osobního uspokojení . Platnost tohoto argumentu závisí na tom, zda vnitřní odměny kvalifikovat jako „dávky“.

Pod pojmem altruismus může také se odkazovat na etická doktrína, která tvrdí, že jednotlivci mají morální povinnost pomáhat ostatním. Použitý v tomto smyslu, to je obvykle porovnána s egoismu , která tvrdí, jednotlivci jsou morální povinnost, aby se ten dřív mele.

Pojem altruismu

Koncepce má za sebou dlouhou historii v filozofické a etické myšlení. Termín byl původně vytvořen v 19. století zakládající sociolog a filozof vědy , Auguste Comte , a stala se hlavním tématem pro psychology (zejména evoluční psychologie výzkumníků), evoluční biologové a ethologists . Zatímco představy o altruismu z jedné oblasti může mít vliv na jiné pole, různé metody a zaměřuje se z těchto polí vždy vést k různých pohledů na altruismu. Zjednodušeně řečeno, altruismus se starat o blaho ostatních lidí a jednání, aby jim pomohla.

vědecké názory

Antropologie

Marcel Mauss je kniha The Gift obsahuje pasáž s názvem ‚Poznámky k almužny‘. Tato poznámka popisuje vývoj pojmu almužen (a potažmo altruismu) od pojmu oběti. V něm se píše:

Almužna jsou plody morálního pojmu dar a štěstí na jedné straně, a ponětí o oběti, na straně druhé. Velkorysost je povinností, protože Nemesis mstí chudé a bohy pro hojnosti štěstí a bohatství některých lidí, kteří by se měli zbavit. Jedná se o starobylé morálka daru, který se stal princip spravedlnosti. Bohové a duchové uznat, že podíl bohatství a štěstí, které byla nabídnuta k nim a byl dosud zničeny zbytečné oběti měly sloužit chudým a dětem.

evoluční vysvětlení

Dávat almužny žebrák děti

Ve vědě etologie (studie o chování zvířat), a obecněji ve studiu sociální evoluce , altruismus se odkazuje na chování jedince, který zvyšuje zdatnost dalšího jednotlivce a zároveň snižuje zdatnost herce. V evoluční psychologii to může být aplikován na širokou škálu lidského chování, jako jsou charity, pomoc při mimořádných událostech, pomoc koaličních partnerů, sklápěcí , námluvy dary, produkce veřejných statků , a ekologii .

Teorie všeho altruistického chování byl urychlen potřebou produkovat teorie slučitelná s evoluční původ. Dvě související prameny výzkumu altruismu se objevily od tradičních evolučních analýz az evoluční teorii her matematického modelu a analýzu strategií chování.

Některé z navrhovaných mechanismů:

  • Kin výběr . Že zvířata a lidé jsou více altruistický k úzké příbuzný než vzdálený příbuzný a non-kin byla potvrzena v mnoha studiích v mnoha různých kultur. Dokonce i jemné narážky označující příbuznost může nevědomě zvýšit altruistické chování. Jedním z příbuzenství cue je obličeje podobnost. Jedna studie zjistila, že mírně které mění fotografie tak, aby se více podobala tváře účastníků studie zvýšil důvěru účastníků vyjádřenou ohledně vyobrazených osob. Další cue má stejný název rodiny, zejména v případě vzácných a toto bylo zjištěno, že zvýšení užitečné chování. Jiná studie zjistila, více kooperativní chování větší počet vnímané příbuzných ve skupině. Používání příbuznosti termíny v politických projevech zvýšil dohodu publika s reproduktorem v jedné studii. Tento efekt byl obzvláště silný firstborns, kteří jsou obvykle v blízkosti svých rodin.
  • Zájmové skupiny. Lidé jsou pravděpodobně trpí, pokud jejich přátelé, spojenci a podobné společenské ingroups trpět nebo dokonce zmizí. Pomáhá takové členy skupiny může proto nakonec prospět altruistu. Tvorba ingroup členství více nápadné zvyšuje ochoty spolupracovat. Extrémní sebeobětování k ingroup může být adaptivní, pokud nepřátelské outgroup hrozí zabít celý ingroup.
  • Reciproční altruismus . Viz také reciprocity (evoluce) .
    • Přímá reciprocita . Výzkum ukazuje, že to může být prospěšné pomáhat druhým, pokud existuje možnost, že mohou a budou chtít oplatit pomoc. Efektivní půjčka za oplátku strategie je jedna hra teoretický příklad. Mnoho lidí se zdají být v návaznosti na podobnou strategii spoluprací právě tehdy, když jiní spolupracovat na oplátku.
      Jedním z důsledků je, že lidé jsou více spolupracovat, pokud to je více pravděpodobné, že jednotlivci budou opět komunikovat v budoucnu. Lidé mají tendenci být méně družstva, pokud vnímají, že frekvence pomocníků v populaci je nižší. Mají tendenci pomáhat méně když vidí non-ochoty spolupracovat ze strany druhých a tento účinek mají tendenci být silnější než opačný účinek vidění kooperativní chování. Pouhou změnou družstevní rámování návrh může zvýšit ochoty spolupracovat, jako volat to „Game Community“ namísto „Wall Street Game.“
      Tendence k reciprocitě znamená, že lidé budou cítit povinen reagovat, pokud jim někdo pomůže. To byl používán charit, které dávají malé dárky k potenciálním dárcům doufat, že tím vyvolat reciprocitu. Další metodou je oznámit veřejně, že někdo dal velký dar. Tendence k oplatit může dokonce generalizovat, takže lidé se více užitečné k ostatním obecně poté, co byl pomáhal. Na druhou stranu, lidé vyhnout ani odvetné kroky proti těm vnímán nespolupracují. Lidé někdy mylně nepomohou, pokud mají v úmyslu, nebo jejich porce nemusí být si všiml, což může způsobit nezamýšlené konflikty. Jako takový může být optimální strategií být mírně tolerantní a mít mírně velkorysý výklad nespolupráce.
      Lidé jsou více pravděpodobné, že budou spolupracovat na úkolu v případě, že mohou komunikovat mezi sebou první. To může být kvůli lepším posouzením ochoty spolupracovat nebo kvůli výměně sliby. Jsou více spolupracovat v případě, že může postupně budovat důvěru, místo toho, aby žádal, aby okamžitě poskytnout rozsáhlou pomoc. Přímá reciprocity a spolupráce ve skupině se může zvýšit změnou zaměření a podněty od konkurence uvnitř skupiny k větším měřítku soutěžích, jako je mezi skupinami nebo proti obecné populaci. Tak dávat stupně a propagace pouze na základě výkonu ve vztahu jednotlivce k malé místní skupiny, jak je běžné, může snížit kooperativní chování ve skupině.
    • Nepřímá reciprocita. Vyhýbání se špatnými reciprokátory a podvodníků způsobí osoby pověst , aby se stala velmi důležité. Osoba s dobrou pověstí reciprocity mají vyšší šanci získat pomoc i od osob, které neměly žádný přímý interakce s dříve.
    • Silná vzájemnost . Forma reciprocity, kdy někteří lidé Zdá se, že tráví více prostředků na spolupráci a potrestání, než by bylo nejpřínosnější jak předpovídal několik zavedených teorií altruismu. Řada teorií byly navrženy jako vysvětlení, jakož i kritiky ohledně své existence.
    • Pseudo-reciprocity. Organismus se chová nezištně a příjemce není oplatit, ale má zvýšenou šanci jednat takovým způsobem, že je sobecká, ale také jako vedlejší produkt prospívá altruistu.
  • Nákladné signalizace a princip handicap . Vzhledem k tomu, altruismus odvádí zdroje od altruistu to může být „čestný signál“ o dostupnosti zdrojů a schopnosti potřebné shromažďovat prostředky. To může signalizovat ostatním, že altruista je cenný potenciální partner. To může být také signálem interaktivních a družstevních úmysly, protože ty, které nejsou vzájemně dále v budoucnu nic nezískáme od nákladného signalizace. Není jasné, zda nákladný signalizace může indikovat dlouhodobý kooperativní osobnosti, ale lidé mají zvýšenou důvěru k těm, kteří pomáhají. Nákladné signalizace je zbytečné, pokud každý má stejné vlastnosti, zdroje a záměry kooperativní ale stal potenciálně mnohem důležitější signál v případě, že populace stále pohybuje na těchto charakteristik.
Lovci široce sdílejí maso bylo vnímáno jako nákladný signál schopnosti a výzkum ukázal, že dobří lovci mají vyšší reprodukční úspěch a více cizoložné styky, i když oni sami dostávají ne více lovil masa, než kdokoli jiný. Stejně tak drží velké hostiny a dává velké dary byly vnímány jako způsoby, jak demonstrovat něčí zdroje. Heroic riskování také byl interpretovaný jako nákladný signál schopnosti.
Dobrovolníci pomáhají oběti hurikánu v Houstonu Astrodome , po hurikánu Katrina.
Oba nepřímá reciprocita a nákladné signalizace závislé na hodnotě pověsti a mají tendenci, aby se podobné předpovědi. Jedním z nich je, že lidé budou více pomáhat, když budou vědět, že jejich pomoc chování budou sděleny na lidi, které budou interagovat později veřejně oznámil, je diskutována, nebo prostě být sledován někým jiným. To bylo zdokumentováno v mnoha studiích. Účinek je citlivý na jemné narážky, jako lidé jsou více užitečné, když tam byly stylizované eyespots namísto loga na obrazovce počítače. Slabé reputační podněty, jako eyespots může být nepodstatné, zda existují silnější podněty přítomné a může ztratit svůj účinek při pokračující expozici ledaže posílený s reálnými pověsti účinky. Veřejné projevy, jako jsou veřejné oplakává mrtvé celebrity a účast na demonstracích mohou být ovlivněny touhou být viděn jako altruistický. Lidé, kteří vědí, že jsou veřejně monitorovány někdy dokonce marnotratně darovat peníze, které vědí, nejsou potřebné od příjemce, který může být z důvodu dobré pověsti obavy.
Bylo zjištěno, že ženy najít altruistické muže být atraktivní partnery. Při pohledu na dlouhodobý partner, altruismus může být výhodný rys protože by to mohlo znamenat, že on je také ochoten sdílet zdroje s ní a jejími dětmi. Bylo prokázáno, že muži vykonávat altruistické činy v raných fázích romantický vztah, nebo jednoduše, když v přítomnosti atraktivní žena. Zatímco obě pohlaví uvádějí, že laskavost je nejvýhodnější rys v partnera tam je nějaký důkaz, že muži umístit menší důraz na to, než ženy a že ženy nesmí být více altruistický za přítomnosti přitažlivý muž. Muži mohou dokonce vyhnout altruistické ženy v krátkodobých vztazích, které by mohly, protože očekávají menší úspěch.
Lidé mohou soutěžit o získání výhod plynoucích z vysoké renomé, které mohou způsobit konkurenční altruismus . Na druhou stranu, v některých pokusech podíl lidí, nezdá se, že péče o dobré pověsti a nemají více pomoci, i když je to nápadné. To může být případně z důvodů, jako je psychopatie , nebo že jsou tak atraktivní, že nemusí být vidět, že altruistické. K dobré pověsti výhody altruismu nastat v budoucnosti ve srovnání s bezprostředními náklady altruismu v současné době. Zatímco lidé a dalších organismů obecně umístit menší hodnotu budoucích nákladů / výhod ve srovnání s těmi v současné době některé mají kratší časový horizont než ostatní a tito lidé mají tendenci být méně kooperativní.
Explicitní příměsové Bylo zjištěno, že odměny a tresty někdy skutečně mít opačný vliv na chování ve srovnání s vnitřní odměny. Může to být proto, že takový vnější pobídky top-down mohou nahradit (částečně nebo zcela), vnitřní a dobré pověsti pobídky, motivující osoby, která se zaměřují na získání zevní odměny, které celkově může způsobit, že se chování méně žádoucí. Dalším efektem je, že lidé by chtěli altruismus být kvůli osobnosti charakteristické spíše než z důvodu zjevné dobré pověsti obavy a jednoduše ukázal, že existují dobré pověsti výhody akce může být ve skutečnosti jejich snížení. To může být případně použity jako hanlivý taktiku proti altruistů, zejména těch, kteří jsou non-spolupracovníky. Counterargument je, že dělá dobře díky dobré pověsti obav je lepší, než nedělat nic dobrého vůbec.
  • Výběr skupiny . Bylo sporně bylo argumentoval některými evolučními vědci, jako je David Sloan Wilson , že přírodní výběr může působit na úrovni non-kin skupinách vyrábět úpravy, které prospívají non-kin skupinu, i když jsou tyto adaptace jsou škodlivé na individuální úrovni. Tak, zatímco altruistické osoby mohou za určitých okolností být outcompeted méně altruistických osob na individuální úrovni, podle teorie pro výběr skupiny naopak může dojít na úrovni skupiny, kde skupiny sestávají z více altruistických osobami mohou outcompete skupiny, skládající se z méně altruistických osob , Takový altruismus může vztahovat pouze na ingroup členy když může místo předsudkům a nepřátelství vůči členům outgroup (viz též ingroup zvýhodňování ). Teorie výběr Group byl kritizován mnoha dalších evolučních vědců.
Pomáhá bezdomovcům v New Yorku

Takové vysvětlení neznamenají, že lidé jsou vždy vědomě výpočtu, jak zvýšit jejich začlenění kondici , když dělají altruistické činy. Místo toho, evoluce má tvar psychologické mechanismy, jako emoce, které podporují altruistické chování.

Každý jednotlivý případ altruistického chování nemusí být vždy zvýšit inkluzivní zdatnosti; altruistické chování by byly vybrány pro-li tyto chování v průměru zvýšila inkluzivní zdatnost v rodové prostředí. To nutně neznamená, že v průměru 50% nebo více z altruistických činů byly prospěšné pro altruistu v rodové prostředí; v případě, že těží z pomoci správné osobě byly velmi vysoké, že by bylo prospěšné chybovat na straně opatrnosti a obvykle altruistické, i když ve většině případů nebyly žádné výhody.

Přínosy pro altruistu mohou být zvýšeny a snížení nákladů tím, že více altruistický k určitým skupinám. Výzkum ukázal, že lidé jsou více altruistický do kin, než no-kin, s přáteli než cizinci, pro ty atraktivnější než ty neatraktivní, aby nesoutěžiteli než s konkurencí, a členům ingroups než členům outgroup.

Studie altruismu byla počáteční impuls za George R. Price ‚s vývojem Price rovnice , což je matematická rovnice použít ke studiu genetické evoluce. Zajímavý příklad altruismu se nachází v buněčných formy slizu , jako Dictyostelia mucoroides. Tyto prvoci žijí jako individuální améby až vyhladovělé, na kterém místě se agregují a vytvářejí mnohobuněčné plodnice, ve kterém některé buňky obětovat podporovat přežití jiných buněk v plodnice.

Selektivní teorie investic navrhuje, aby blízcí společenské vazby, a související emocionální, kognitivní a neurohormonální mechanismy vyvinuly s cílem usnadnit dlouhodobou a vysoce nákladové altruismus mezi těmi, úzce závisí na sobě o přežití a reprodukční úspěch.

Takové kooperativní chování byly někdy vnímána jako argumenty pro levicovou politiku jako ruský zoolog a anarchistické Peter Kropotkin v jeho 1902 knize Vzájemná pomoc: faktorem evoluce a Peter Singer ve své knize darwinovskému Left .

neurobiologie

Jorge Moll a Jordan Grafman, neurologové u National Institutes of Health a LABS-d'Or nemocnice Network (JM), za předpokladu, že první důkaz pro nervové základy altruistického dárcovství u normálních zdravých dobrovolníků pomocí funkční magnetické rezonance . Ve svém výzkumu, publikované v Proceedings of the National Academy of Sciences USA v říjnu 2006, se ukázalo, že obě čisté peněžní odměny a charitativní dary aktivoval mesolimbickou odměnu cestu, primitivní část mozku, která obvykle reaguje na jídlo a sex. Nicméně, když dobrovolníci velkoryse umístěny zájmům jiných, než jejich vlastní tím, že charitativní dary, další mozek obvod byl selektivně je aktivována: subgenual kůra / septální oblast . Tyto struktury jsou úzce souvisí se sociální připoutanosti a lepení v jiných druzích. Altruismus, experiment navrhl, nebylo lepší morální schopnost, která potlačuje základní sobecké touhy, ale spíše se základním do mozku, napevno a příjemné. Jedna oblast mozku je subgenual přední cingulate kůra / bazálním předním mozku , přispívá k učení altruistického chování, a to zejména u pacientů s zvláštnost empatie. Stejná studie prokázala souvislost mezi dávat na charitu a prosazování sociální vazby.

Ve skutečnosti, v experimentu zveřejněného v březnu 2007 na University of Southern California neurologem Antonio R. Damasio a jeho kolegové ukazují, že pacienti s poškozením ventromedial prefrontální kůry postrádají schopnost empaticky cítit jejich cestu k morálních odpovědí, a to Když jsou konfrontováni morální dilemata, tito pacienti mozku poškozené chladně přišel s „koncovými odůvodňuje-the-means“ odpovědi, což vede Damasio k závěru, že šlo o to, aby se dostali nemravné závěrům, ale když oni byli konfrontováni s složité otázce - v tomto případě to, zda sestřelit letadlo cestující unesené teroristy před tím, než zasáhne hlavní město - tito pacienti jeví dosáhnout rozhodnutí bez trápení, které postihuje ty, které se normálně fungující mozek. Podle Adrian Raine , klinické neuroscientist také na University of Southern California, jedním z důsledků této studie je to, že společnost bude muset promyslet, jak se domnívá, nemorální lid. „Psychopati často necítí empatii nebo lítost Bez tohoto vědomí, lidé spoléhají výhradně na úvahy se mi najít to těžší třídit svou cestu morálních houštím. znamená to, že by měly být drženy na různé standardy zodpovědnosti?“

V jiné studii, v roce 1990, Dr. Bill Harbaugh, je University of Oregon ekonom, dospěl k závěru, lidé jsou motivováni dát z důvodů osobní prestiže a v podobném testu fMRI skeneru v roce 2007 se svým psychologem kolegou Dr. Ulrich Mayr, dosáhl stejné závěry Jorge Moll a Jordan Grafman asi dávat na charitu, když se jim podařilo rozdělit studijní skupinu do dvou skupin: „sobci“ a „Lidumilové“. Jedním z jejich objevů bylo, že i když zřídka, dokonce i někteří z uvažovaných „sobci“ někdy dal více, než se očekávalo, protože by to pomáhat druhým, což vede k závěru, že existují i jiné faktory ve příčině v charitě, jako je životní prostředí a hodnoty člověka ,

Psychologie

Mezinárodní encyklopedie společenských věd definuje psychologický altruismus jako „motivační stavu s cílem zvýšit někoho jiného prospěch.“ Psychologický altruismus je v kontrastu s psychologické egoismu, který se odkazuje na motivaci ke zvýšení vlastního blaha.

Tam byla nějaká debata o tom, zda jsou lidé skutečně schopen psychologického altruismu. Některé definice určit obětavou povahu k altruismu a nedostatek externích odměn za altruistické chování. Nicméně, protože altruismus v konečném důsledku přínosem pro sebe v mnoha případech je nesobeckost z altruistických činů se přivede k otázce. Teorie sociální burza předpokládá, že altruismus existuje pouze tehdy, pokud přínos pro sebe převáží náklady pro sebe. Daniel Batson je psycholog, který zkoumal tuto otázku a argumentuje proti teorii sociální směny. Identifikoval čtyři hlavní motivy k altruismu: altruismus, aby v konečném důsledku prospěch self (egoismus), aby v konečném důsledku prospěch jiné osoby (altruismus), ve prospěch skupiny (kolektivismus), nebo obhájit morální princip ( principlism ). Altruismus, že v konečném důsledku slouží sobecké zisky se tak odlišit od nezištnou altruismu, ale obecný závěr byl, že altruismus empatie vyvolanou může být skutečně nesobecký. Empatie, altruismus hypotéza v podstatě říká, že psychologický altruismus neexistuje a je vyvolána pomocí empatické snaze pomoci někomu, kdo trpí. Pocity empatické obavy jsou v kontrastu s pocitem osobního neštěstí, které nutí lidi, aby snížily své vlastní nepříjemné pocity. Lidé s empatické starostlivosti pomáhat druhým v nouzi, i když by mohla být snadno vyhnout vystavení situaci, zatímco ty, které chybí v empatické obavy vyhnout se pomáhat, pokud je obtížné nebo nemožné, aby se zabránilo expozici někoho jiného utrpení. Pomáháme chování je vidět u lidí asi dva roky starý, když batole je schopen pochopit jemné emocionální narážky.

Peace Corps účastníci slibu jako dobrovolníci v Kambodži , 4. dubna 2007

V psychologickém výzkumu altruismu, studie často pozorovat altruismus, jak bylo prokázáno pomocí prosociální chování, jako je pomoc, uklidňující, sdílení, spolupráce, dobročinnost, a obecně prospěšných prací. Výzkum zjistil, že lidé jsou s největší pravděpodobností pomůže, když si uvědomují, že je člověk v nouzi a cítí osobní zodpovědnost za snížení úzkosti osoby. Výzkum také ukazuje, že počet přítomných osob, které byly svědky strachem nebo utrpením ovlivňuje pravděpodobnost pomoci (dále jen pomocný efekt ). Větší množství přihlížejících snížit individuální pocity zodpovědnosti. Nicméně svědek s vysokou úrovní empatické obavy, je pravděpodobné, že se domnívat, osobní odpovědnost zcela bez ohledu na počet přítomných osob.

Mnohé studie pozorovány účinky dobrovolnictví (jako forma altruismu) na štěstí a zdraví a důsledně našel silné spojení mezi dobrovolnictví a současné i budoucí zdraví a pohodu. Ve studii starších dospělých, ti, kteří se dobrovolně byly vyšší životní spokojenosti a vůli k životu, a nižší v deprese , úzkosti a somatizace . Dobrovolnictví a pomáhat chování nejenže bylo prokázáno, že zlepšení duševního zdraví, ale i fyzické zdraví a dlouhověkost, stejně, kterou lze přičíst činnosti a sociální začlenění to podporuje. Jedna studie zkoumala fyzické zdraví matek, kteří se dobrovolně po dobu 30 let a zjistili, že 52% z těch, kteří nepatří dobrovolnická organizace zažil hlavní nemoc, zatímco pouze 36% z těch, kdo dělal dobrovolníka zažil jeden. Studie na dospělých ve věku 55+ zjištěno, že během sledovaného období čtyř let, lidé, kteří se dobrovolně pro dvě nebo více organizací měl 63% nižší pravděpodobnost úmrtí. Po kontrole na předchozí zdravotní stav, bylo zjištěno, že dobrovolnictví představovaly 44% snížení úmrtnosti. Pouhé uvědomění si laskavost sebe i druhých lidí je také spojován s větší pohody. Studie, který požádal účastníky, aby počítat každý akt milosrdenství vystoupily po dobu jednoho týdne výrazně zvyšuje jejich subjektivní štěstí. Je důležité si uvědomit, že zatímco výzkum podporuje myšlenku, že altruistické činy přinést štěstí, bylo rovněž zjištěno, že pracuje v opačném směru, že šťastnější lidé jsou také šetrnější. Vztah mezi altruistického chování a štěstí je obousměrný. Studie prokázaly, že velkorysost zvyšuje lineárně z smutné šťastných emočních stavů.

Studie také pozor na vědomí, že pocit, přes-zdaněny podle potřeby druhých má naopak negativní vliv na zdraví a štěstí. Například jedna studie o dobrovolnictví zjistili, že pocit zahlceni nároky ostatních měl ještě silnější negativní dopad na duševní zdraví než pomáhat měl pozitivní (i když pozitivní účinky byly stále významné). Navíc, zatímco velkorysé činy, aby lidé ze sebe dobrý pocit, že je také důležité, aby lidé ocení laskavost, které dostávají od ostatních. Studie naznačují, že vděčnost jde ruku v ruce s laskavostí a je také pro naše blaho velmi důležité. Studie o vztahu štěstí na různé silné stránky charakteru ukázal, že „vědomé zaměření na vděčnosti vedly ke snížení negativních vliv i zvýšení optimistickými odhady, pozitivní vliv, které nabízejí emocionální podporu, kvalitu spánku a pohodu.“.

Sociologie

„Sociologové již dlouho zabývá tím, jak vybudovat dobrou společnost“ ( „altruismus, morálka a sociální solidarity.“ American Sociological Association.). Struktura naší společnosti a jak jednotlivci přijít vystavovat charitativní, filantropické, a jiné pro-sociální, altruistické činnosti pro společné dobro je do značné míry řešeným tématem v této oblasti. Americká Sociology Association (ASA) uznává veřejné sociologie tvrzení: „vnitřní vědecké, politiky a veřejného významu této oblasti vyšetřování pomáhá budovat‚dobré společnosti‘je nezpochybnitelné“ ( „altruismus, morálka a sociální solidarita“ ASA) , Tento typ sociologie usiluje o příspěvky, které napomáhají zdola a teoretické chápání toho, co motivuje altruismus a jak je organizována, a podporuje altruistické zaměření za účelem získání svět a lidi ho studia. Jak altruismus je orámován, organizovaný, provádí, a to, co motivuje ho na úrovni skupiny je oblast zaostření, které sociologové se snaží zkoumat s cílem přispět zpět do skupin Studuje a „vybudovat dobrou společnost“. Motivace altruismu je i zaměření studia; Některé publikace spojovat výskyt morálního rozhořčení k potrestání pachatelů a odškodnění obětí.

Patologická altruismus

Patologická altruismus je, když je altruismus převezen do nezdravého extrému, a to buď poškozuje altruistického osobu, nebo dobře míněných akcí způsobit více škody než užitku.

Pod pojmem „patologická altruismus“ byla propagována knihou Patologické altruismu .

Jako příklady lze uvést depresi a syndrom vyhoření vidět na zdravotníky, nezdravé zaměření na jiné na úkor vlastních potřeb, hromadění zvířat, a neefektivní filantropické a společenské programy, které v konečném důsledku zhorší situace, které jsou určeny na podporu.

náboženské pohledy

Nejvíce, jestliže ne všichni, světová náboženství podporovat altruismus jako velmi důležitý morální hodnoty. Budhismus , křesťanství , hinduismus , Islam , Jainism , judaismus , a Sikhism , atd., Klást zvláštní důraz na altruistické morálky.

Buddhismus

Mniši sběru almužnu

Altruismus zjistí prominentně v buddhismu. Láska a soucit jsou součástí všech forem buddhismu, a jsou zaměřeny na všechny bytosti stejně: láska je přání, aby všechny bytosti šťastné a soucit je přáním, aby všechny bytosti osvobozeny od utrpení. „Mnoho onemocnění může být léčena pomocí jednoho léku lásky a soucitu. Tyto vlastnosti jsou hlavním zdrojem lidského štěstí, a že je třeba pro ně leží v samém jádru naší bytosti“ ( dalajlámu ).

Přesto, že pojem altruismu je modifikována takovým pohledu na svět, protože víra je, že tento postup podporuje naše vlastní štěstí: „Čím více pečujeme o štěstí druhých, tím větší je naše vlastní pocit pohody se stává“ (Dalajlama).

V rámci větších etických diskusí o morálním jednání a soudu, buddhismus se vyznačuje přesvědčením, že negativní (nešťastné) důsledky našich činů jsou odvozeny nikoli od potrestání nebo opravu na základě morálního úsudku, ale ze zákona karmy, které funguje podobně jako přirozený zákon příčiny a následku. Jednoduchý příklad takové příčiny a následku je případ pociťuje dopady co jeden způsobuje: pokud působí utrpení, pak se jako přirozený důsledek jeden by dojít utrpení; pokud způsobuje štěstí, pak se jako přirozený důsledek by se dalo zažít štěstí.

džinismus

Socha znázorňující pojmu Jain z ahimsa (bez poškození)

Základní principy džinismu se točí kolem konceptu altruismu, a to nejen pro lidi, ale pro všech cítících bytostí. Džinismus káže pohled Ahimsa - žít a nechat žít, tím nepoškození vnímající bytosti, tedy nekompromisní úctu k veškerému životu. Domnívá se také, vše živé se musí rovnat. První tírthankara , Rishabhdev , představil koncept altruismu pro všechny živé bytosti, znemožňují rozšířit znalosti a zkušenosti s ostatními dárcovství, dávat sám až za druhým, nenásilí a soucitu pro všechny živé věci.

Džinismus předepíše cestu nenásilí pokročit duši k tomuto konečnému cíli. Hlavním rysem Jain víry je důraz na důsledky nejen fyzických, ale i psychických příznaků. Něčí unconquered mysl se zlostí, pýchy (ego), podvodu, chamtivosti a nekontrolované smyslových orgánů jsou mocní nepřátelé člověka. Anger kazí dobré vztahy, pýcha zničí pokoru, lest ničí mír a chamtivost ničí vše. Džinismus doporučuje podrobovat zlost odpuštěním, pýchy pokorou, podvodu podle přímočarost a chamtivosti by spokojenosti.

Jains věří, že k dosažení osvícení a nakonec osvobození, musí praktikovat tyto etické principy (major sliby) v myšlení, řeč a jednání. Míra, v níž jsou vykonávány tyto zásady je pro majitele domů a mnichů. Oni jsou:

  1. Non-násilí (Ahinsá);
  2. Pravdivost (Satya);
  3. Non-kradení (Asteya);
  4. Celibát ( Brahmacharya );
  5. Non-držení nebo non-materialismus (Aparigraha);

„Velké sliby“ ( Mahavrata ) jsou předepsány pro mnichy a „omezené sliby“ ( Anuvrata ) jsou předepsány pro majitele domů. Do domu Držáky jsou vedeni k procvičování výše zmíněných pět sliby. Mniši muset dodržovat velmi striktně. S obvyklou praxí, bude možné překonat omezení postupně urychluje duchovní pokrok.

Zásada nenásilí snaží minimalizovat karmy, které omezují možnosti duše. Džinismus vnímá každou duši , jak si zaslouží respekt, protože má potenciál stát se Siddha ( Bůh v džinismu ). Vzhledem k tomu, všechny živé bytosti mají duši, velká péče a uvědomění je zásadní následky svých činů. Džinismus klade důraz na rovnost veškerého života, obhajovat neškodnost vůči všem, zda jsou tvorové jsou velké nebo malé. Tato politika se vztahuje i na mikroskopické organismy. Džinismus uznává, že každý člověk má jiné schopnosti a možnosti k praxi, a proto přijímá různé úrovně shody o askety a domácnostem.

křesťanství

Socha Matky Terezy v Indii

Altruismus je základem učení Ježíše nalezené v evangeliu , a to zejména v kázání na hoře a kázání na planině . Z biblického do středověkých křesťanských tradic , napětí mezi sebeutvrzení a další-souvislosti se někdy diskutovali pod nadpisem „nezištnou lásku“, jako je tomu v Pauline výrazu „láska nehledá své vlastní zájmy.“ Ve své knize indoktrinace a sebeklamu, Roderick Hindery snaží osvětlit těmto tlakům tím, že kontrastuje s podvodníky autentické sebeutvrzení a altruismu, analýzou jiných-souvislosti v rámci tvůrčího individualizace na sebe, a tím, že porovná lásky pro pár s láskou pro mnoho. Láska potvrzuje ostatní v jejich svobodě, vyhýbá propagandu a masky, zajišťuje jiné jeho přítomnosti, a je nakonec potvrzena není pouhými prohlášeními od ostatních, ale na základě zkušeností každého člověka a praxe zevnitř. Stejně jako v praxi umění, přítomnost a význam lásky stane ověřeny a uchopil ne slovy a odrazy samotné, ale při tvorbě spojení.

St Thomas Aquinas interpretuje ‚Měl bys milovat svého bližního jako sám sebe‘ v tom smyslu, že láska k sobě je příkladem lásky k druhým. Vzhledem k tomu, že „láska, kterou muž miluje sám je forma a kořenem přátelství“ a cituje Aristotela, že „vznik přátelských vztahů s ostatními spočívá v našich vztazích k sobě,“ řekl k závěru, že i když nejsme povinni milovat ostatní více než my jsme samozřejmě usilovat o společné dobro, dobro celku, více než jakýkoli soukromý dobro, dobro části. Nicméně, on si myslí, že bychom měli milovat Boha víc než nás a naše sousedy, a více než naše tělesné život, protože konečným cílem milovat bližního je podílet se na věčné blaženosti: více žádoucí věc, než tělesné pohody. Při ražení slovo altruismus, jak je uvedeno výše, Comte byl pravděpodobně proti tomuto tomistické nauku, který je přítomen v některých teologických školách v katolicismu.

Mnoho biblických autoři čerpat silné spojení mezi láskou k druhým a lásky k Bohu. 1 John 4 uvádí, že za kdo milují Boha, kdo musí milovat své bližní, a že nenávist něčí bližním je stejná jako nenávist k Bohu. Thomas Jay Oord argumentoval v několika knihách, že altruismus je jen jedním možným podobě lásky. Altruistický akce není vždy milující akci. Oord definuje altruismus jako zastupující jiný je dobré, a on souhlasí s feministek, kteří konstatují, že někdy láska vyžaduje jedná o vlastní dobro, když ostatní se nároky ohrozilo celkovou pohodu.

Německý filozof Max Scheler rozlišuje dva způsoby, jak silný může pomoci slabé. Jednou z možností je upřímným vyjádřením křesťanské lásky, „motivované silným pocitem bezpečí, pevnost a vnitřní spásy, o neporazitelné plnosti vlastního života a existence“. Dalším způsobem, je pouze „jedním z mnoha moderních náhrada za lásku, ... nic než nutkání odvrátit od sebe a ztratit se v podnikání jiných lidí.“ V nejhorším případě, Scheler říká, „láska k malé, chudé, slabé a utlačované je opravdu převlečený nenávisti, závisti potlačované, impuls, aby odvedly pozornost, atd., Namířené proti opačným jevům: bohatství, síla, síla, štědrost."

islám

V islámu je pojem ‚ithaar‘ (إيثار) (altruismus) je pojem ‚přednost ostatním k sobě samému‘. Pro súfisty, to znamená, že oddanost k ostatním prostřednictvím úplného zapomnění vlastních zájmů, kdy je starost o druhé zakořeněné, že poptávka ze strany Alláh na lidském těle, které jsou považovány za majetek Alláhovi. Význam spočívá v oběti v zájmu vyššího dobra; Islám považuje za těch, kteří provozují Eyaar jako dodržování nejvyšší stupeň šlechty. To je podobné pojetí rytířství, ale na rozdíl od té evropským pojetím, ve i'thar pozornost je zaměřena na všechno v existenci. Trvalým problémem pro Alláha (tj God) vede k pečlivému přístupu k lidem, zvířata a další věci v tomto světě. Tento koncept byl zdůrazněn súfisty islámu jako Rabia al-Adawiyya , který věnoval pozornost rozdílu mezi věnování k Alláhovi (tj Bůh) a oddanost lidí. Třináctého století turecké Sufi básník Yunus Emre vysvětlil tuto filozofii jako „Yaratılanı severiz, Yaratandan ötürü“ nebo Milujeme tvora, protože tvůrce. Pro mnoho muslimů, i'thar musí být praktikována jako náboženské povinnosti při konkrétních islámských svátků. Nicméně, i'thar je také ještě islámská ideál, ke kterému všichni muslimové by se měla snažit dodržovat za všech okolností.

judaismus

Judaismus definuje altruismus jako požadovaný cíl stvoření. Slavný Rabbi Abraham Isaac Kook uvedl, že láska je nejdůležitější atribut lidstva. Ta je definována jako udělení , nebo dávání, což je záměr altruismu. To může být altruismus vůči lidstvu, která vede k altruismu k tvůrce či Boha. Kabala definuje Boha jako síla dávání v existenci . Rabbi Moshe Chaim Luzzatto zejména zaměřena na ‚účel stvoření‘ a jak Boží vůli bylo přivést stvoření do dokonalosti a přilnavost s tímto horním silou.

Moderní Kabala vyvinutý rabiho Jehudy Ašlagem , ve svých spisech o budoucí generace, se zaměřuje na to, jak by mohla společnost dosáhnout altruistického sociální rámec. Ašlag navrhuje, aby takový rámec je smyslem stvoření a vše, co se stane, je zvýšit lidstvo na úroveň altruismu, lásky k sobě navzájem. Ašlag zaměřena na společnost a její vztah k božství .

Sikhism

Altruismus je základem pro Sikh náboženství. Centrální víra v Sikhism je, že největší čin někdo může udělat, je popíjet a žít v božské vlastnosti jako láska, náklonnost, obětování, trpělivost, harmonii, pravdivost. Pojem „Seva “ nebo nesobecké služby komunitě pro své vlastní dobro, je důležité pojetí v Sihkism.

Pátý Nanak, Guru Arjun Dev, obětoval svůj život, aby vyhověl 22 karátů čistá pravda, největší dar lidstvu, Guru Granth. Devátý Guru, Tegh Bahadur, obětoval hlavu chránit slabé a bezbranné lidi proti krutosti. Na konci sedmnáctého století, Guru Gobind Singh Ji (desátý guru v Sikhism), byl ve válce s Mughal vládců chránit lidi různého náboženského vyznání, když kolega Sikh, Bhai Kanhaiya zúčastnila vojska nepřítele. Dal vodu k přátelům i nepřátelům, kteří byli zraněni na bojišti. Některé z nepřítele začali znovu bojovat a některé Sikh válečníci byli naštvaný Bhai Kanhaiya, když pomáhal své nepřítele. Sikh vojáků přinesl Bhai Kanhaiya před Guru Gobind Singh Ji, a stěžovali si jeho akce, které oni zvažovali kontraproduktivní jejich boj na bojišti. „Co jsi dělal a proč?“ zeptal se Guru. „Byl jsem dávat vodu zraněný, protože jsem viděl váš obličej ve všech z nich,“ odpověděl Bhai Kanhaiya. Guru odpověděl: „Pak byste měli také dát jim mast hojit své rány. Byli jste cvičit, co jste trénoval v domě Guru.“

Bylo to pod vedením Gurua, který Bhai Kanhaiya následně založil dobrovolnický sbor altruismu. Tento dobrovolnický sbor stále k dnešnímu dni se zabývá činit dobro k jiným a trénuje nové rekruty dobrovolnictví pro to samé.

hinduismus

V hinduismu nesobeckost (Atmatyag), lásky (Prema), Kindness (Daya) a odpuštění (Kshama) jsou považovány za nejvyšší činy lidskosti nebo "Manushyattva". Dávat almužny beggers či chudých lidí je považována za božské akt nebo „puṇya“ a hinduisté věří, že to bude osvobodit své duše z viny nebo „Paapa“ A dovedl do nebe nebo „Swarga“ v posmrtném životě. Altruismus je také ústředním aktem různé hinduistické mytologii a náboženských básní a písní.

Vivekanandovi , legendární hinduistický mnich, uvedl - „Jive prem kare jeijon, Seijon sebiche Iswar“ (Kdo miluje jakoukoliv živou bytost, se sloužit Bohu.). Mass darování oblečení pro chudé lidi (Vastraseva), nebo darování krve táboře nebo hromadné darování potravin (Annaseva) pro chudé lidi je běžné v různých hinduistických náboženských obřadech.

Swami Sivananda , An Advaita učenec, znovu opakuje své názory ve svém komentáři syntetizovat pohledy Vedanta ohledně Brahma Sutras , je Vedantic textu. Ve svém komentáři k kapitole 3 Brahma Sutras, Sivananda poznamenává, že karma je neživý a krátkodobé, a přestane, jakmile skutek je proveden existovat. Z tohoto důvodu, karma nemůže propůjčit plody akcí k budoucímu datu podle něčí zásluhy. Kromě toho nelze tvrdit, že karma generuje apurva nebo puṇya , který dává ovoce. Vzhledem k tomu, apurva je non-vnímavý, nemůže působit, pokud pohybovat inteligentní jsou takové, jako boha. Nemůže nezávisle propůjčit odměnu nebo trest.

Nicméně velmi dobře známá a oblíbená textu je Bhagavadgíta podporuje doktríny karma jógy (dosažení jednoty s Bohem skrze akci) & „nishkaama karma“ nebo akci bez očekávání / touhy po osobním prospěchu, který může být řekl, aby zahrnoval altruismus. Altruistické činy jsou obecně oslavovaný a velmi dobře přijat v hindské literatury a je stěžejní pro hinduistické morálky.

Filozofie

Existuje celá řada filozofických názorů o povinnostech či motivací jednat nezištně člověka. Zastánci etického altruismu tvrdí, že jednotlivci jsou morální povinnost jednat nezištně. Odporující názor je etický egoismus , který tvrdí, že mravní agenti by měli vždy jednat v jejich vlastním zájmu. Oba etický altruismus a etický egoismus kontrastu s utilitarizmus , které tvrdí, že každé činidlo by mělo působit, aby se maximalizovala účinnost jejich funkce a výhody pro sebe i jejich spolupracovníky obyvatel.

Koncept příbuzný v deskriptivní etika je psychologický egoismus , teze, že lidé vždy jednat ve svém vlastním zájmu a že pravda altruismus je nemožné. Racionální egoismus je toho názoru, že racionalita spočívá v jednání v něčí sobeckosti (bez upřesnění, jak to ovlivní něčí morální povinnosti).

Genetika

Geny OXTR , CD38 , COMT , DRD4 , DRD5 , IGF2 , GABRB2 bylo zjištěno, že kandidátní geny pro altruismu.

viz též

Poznámky

Reference

externí odkazy