Amir al -Mu'minin - Amir al-Mu'minin

Tento článek je o islámském titulu. Pro indonéského fotbalistu pojmenovaného z tohoto titulu viz Amirul Mukminin .

Amir al-Mu'minin ( arabsky : أَمِير ٱلْمُؤْمِنِين , romanized :  ʾamīr al-muʾminīn ) je arabský titul, který se obvykle překládá jako „ velitel věrných “. Někdy se překládá jako „ princ věřících “, protože slovo amir se také používá jako knížecí titul ve státech, kde vládne královská rodina nebo monarchie. Podle orientalistického historika HAR Gibba však tento překlad „není ani filologicky, ani historicky správný“. Titul je latinized jako Miramolinus , tedy italském Miramolino , sicilský Miramulinu, francouzský Miramolin , španělském Miramolín a portugalské Miramolim , a byzantské řečtiny , ἀμερμουμνῆς amermoumnês .

Dějiny

Historické využití

Název je odvozen od běžného arabského výrazu označujícího vojenského velitele amíra a byl používán pro muslimské vojenské velitele již za života Mohameda . V této funkci jej nesl například muslimský velitel v bitvě u Al-Qadisiyya . Po svém nástupu v roce 634 dostal titul Umar ibn Khattab ( r . 634–644 ), druhý rašidunský chalífa . Podle At-Tabaqat al Kubra, když Abu Bakr zemřel, tehdejší muslimové řekli: „My jsme Mu'minin (Věřící/Věrní) a Umar je náš Amir (Velitel).“ Poté získal titul Amir al-Mu'minin Umar ibn Khattab, který byl také prvním, komu byl tento titul udělen. Pravděpodobně to nebylo pro jeho vojenskou konotaci, ale spíše kvůli koránskému příkazu „Poslouchejte Boha a poslouchejte apoštola a ty, kteří mají mezi vámi velení“ ( Súra 4 , verše 58–62). Podle Freda M. Donnera přijetí titulu znamenalo krok v centralizaci rodícího se muslimského státu, protože amir al-muʾminīn byl uznáván jako ústřední orgán rozšiřující se muslimské říše , zodpovědný za jmenování a odvolávání generálů a guvernérů, přijímání zásadních politických rozhodnutí a vedení dīwānu , seznamu věřících, kteří mají nárok na podíl na dobytí kořisti. Od Umara se titul stal pevnou součástí chalífského titelatury; Skutečně se zdá, že to byl hlavní titul raných kalifů, a skutečný titul kalifa ( khalīfa , rozsvícený  'nástupce') se nezdá být přijat, dokud nebude vládnout umajjovský kalif Abd al-Malik ibn Marwan ( r . 685–705 ), když jej přijal jako prostředek k posílení svého postavení, jehož legitimita byla po druhé Fitně vratká .

U sunnitů se přijetí titulu amīr al-muʾminīn prakticky rovnalo nárokování kalifátu. Výsledkem bylo, že titul používali velké islámské dynastie, které si nárokovaly univerzální vedení nad muslimskou komunitou : Umajjovci, Abbásovci a Fatimidové . V pozdějších stoletích byl také přijat regionálními vládci, zejména v západních částech muslimského světa, kteří používali kalifální hodnost, aby zdůraznili svou nezávislou autoritu a legitimitu, spíše než jakékoli ekumenické tvrzení. K Umayyads Cordoby ji přijímají 928, odkud to bylo také používáno několika dalšími menšími vládců al-Andalus . Od roku 1253 se k chalífátu přihlásili Hafsidové z Ifriqiya a následovali Maroidy z Maroka , po nichž následovaly všechny po sobě jdoucí marocké dynastie - poslední dvě z nich, saadská dynastie a současná alaouitská dynastie , také na základě jejich nárokovaného původu Mohamed - také to prohlásil. Ústava Maroka ještě používá termín Amir al-Mu'minin jako hlavní titulu krále Maroka , jak chce „[legitimovat monarchie] hegemonní roli a své postavení mimo významné ústavní zdrženlivosti“.

Titul si zároveň zachoval konotaci velení v džihádu („svatá válka“) a byl tak používán v celé historii, aniž by nutně znamenal nárok na kalifát. V tomto smyslu jej používali raní osmanští sultáni - kteří titul kalifála používali zvláště zřídka poté, co jej převzali od Abbásidů v roce 1517 - a také různí západoafrickí muslimští válečníci až do novověku. Titul použil Aurangzeb , šestý císař Mughalské říše . Titul převzal Muhammad Umar Khan z Kokandského chanátu .

Abd al-Kádir převzal titul v roce 1834. Afghánský panovník Dost Mohammad Khan také používal to, když vyhlásil džihád proti Sikh v roce 1836. Podle historika Richarda Pennell Tento vývoj odráží použití termínu Amir al-Mu'minin regionálních vládců s konotacemi rozsáhlé a absolutní autority nad regionem, pravomocí udržovat vztahy s cizími státy, udržováním šaría a ochranou muslimského území před nevěřícími. Timur (Tamerlane) také použil titul.

Moderní použití

V roce 1996 titul převzal vůdce Talibanu Mohammed Omar . Mullah Mohammed Omar získal titul v dubnu 1996 šali (shromážděním) svolaným Talibanem přibližně 1000-1500 afghánské ulamy v Kandaháru , když před davem vystavil masku proroka . Titul udělil legitimitu Omarovu vedení Afghánistánu a jeho deklarovanému džihádu proti vládě vedené Burhanuddinem Rabbanim . Omar byl stále označován jako Amir al-Mu'minin jeho následovníky a dalšími džihádisty, zejména vůdcem Al-Káidy Ayman az-Zawahiri . V roce 2005 převzal titul vůdce Islámského státu Abu Umar al-Baghdadi , devět let před tím, než Islámský stát vyhlásil svůj chalífát v roce 2014. Abú Umar al-Baghdadi získal titul po svém jmenování v říjnu 2006 Radou mudžahedínů Šury jako první emír nově vyhlášeného Islámského státu v Iráku. Jak komentoval Richard Pennell, nárokováním titulu se postavili jako potenciální „čekající kalifové“, ale v tuto chvíli byl název jednoduše výrazem jejich nároku na zastřešující „aktivistickou autoritu“ nad oblastmi, které ovládali. Král Maroka je stylizovaný Amir al-Mu'minin podle marocké ústavě . Mullah Akhtar Mohammad Mansoor , nástupce mully Omara, získal titul v červenci 2015 po svém jmenování novým vůdcem Talibanu. Hibatullah Akhundzada , třetí nejvyšší vůdce Talibanu , byl také zvolen titulem po svém zvolení v roce 2016.

Shi'a výhledy

Ortodoxní šíitští muslimové uplatňují titul výlučně na imáma Aliho , zeť Mohameda, kterého šíité považují za prvního imáma a oficiálně určeného nástupce Mohameda. Shi'a si myslí, že on byl jediný daný titul během Mohamedova života.

Ismailismus

Tyto Isma'ili fátimidském kalifi používal titul jako součást jejich titelature av Nizari pobočce Ismá'ílíja se Amir al-Mu'minin je vždy aktuální Imam of Time . V Nasir al-Din al-Tusi ‚s The Voyage ( Sayr wa-Suluk ), vysvětluje, že srdce věřících jsou připojeny k velitele věřících, nejen Command (psané slovo) sám. Na světě je vždy přítomný žijící imám a po jeho následování nemohl věřící nikdy zabloudit.

Zajdismus

U Zajdů si titul udržel silné konotace s vedením džihádu a byl tedy právem každého právoplatného imáma, který vystoupil, aby se domáhal svého práva silou zbraní. Titul byl tedy součástí titelatury jemenských zajámských imámů až do konce jemenské monarchie. Kharijites nepoužíval termín, s výjimkou Rustamid dynastie .

Nemuslimské použití

Kitáb-i-IQAN primární teologická činnost Bahá'í víry , platí titulní velitele věrný Ali , syn-in-law islámského proroka Muhammada.

Podobný (ale ne stejný) titul byl poskytnut panovníkovi polsko -litevského společenství jako velkovévoda Litvy Lipkovými Tatary , kteří mluvili turkickým jazykem. Titul zplození byl používán „Vatad“, jako ve „vlasti“ („Vatan“), což znamenalo „ochránce práv muslimů v neislámských zemích“. Velkovévodství bylo považováno za novou vlast . Vatad byl vnímán jako variace na jméno Vytautas v litevštině nebo Władysław v polštině, který byl v diplomatických nótách mezi Zlatou Hordou a zeměmi Polsko (Lechistan) a Litva (Lipka) znám jako „Dawood“. Lze tvrdit, že od doby Kazimíra Velikého byl polsko-litevský monarcha jako polský král pověřen ochranou práv Židů a dalších nekřesťanů.

Ve fikci

V románu Jamese Joyce z roku 1939 Finnegans Wake (str. 34,6) je informátor, který šíří nepříjemné zvěsti o hlavní postavě, označován jako „Tamtéž, komisař děsivých“.

Ve francouzské komiksové sérii Iznogoud je chalífa Haroun El Poussah , jeden z protagonistů série, často méněcennými oslovován jako velitel věřících ( v původním francouzštině Commandeur des Croyants ).

Margaret Atwood je dystopický román The Handmaid's Tale vůdci fiktivní republiky Gilead , militaristické teonomie , jsou označováni jako „velitelé věrných“.

Viz také

Reference

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n Gibb 1960 , s. 445.
  2. ^ a b Vidani, Peter. " " Ameer al-Mu'mineen " " . Umar ibn Al-Khattab (radiAllahu anhu) . Citováno 2021-08-17 .
  3. ^ "Život Umar Ibn Al-Khattab" (PDF) .
  4. ^ Donner 2012 , s. 135–136.
  5. ^ Donner 2012 , s. 98–99.
  6. ^ Donner 2012 , s. 210–211.
  7. ^ Pennell 2016 , s. 6.
  8. ^ Pennell 2016 , s. 7.
  9. ^ Pennell 2016 .
  10. ^ Shah Mohamed Waseem (2003): هندوستان ميں فارسى تاريخ نگارى: 71 ويں صدى كے آخرى نصف سے 81 ويں صدى كے پهلے نصف تک فارسى تاريخ نگارى كا ارتقاء , Kanishka Publishing, původní zdroj z University of Michigan ISBN  9788173915376
  11. ^ Leonid Nikolajevič Sobolev (1876). Nejnovější historie chanátů Bokhara a Kokand . Ministerstvo zahraničních věcí Press.
  12. ^ John Esposito (2003). „Abd al-Qadir“ . Oxfordský slovník islámu . Oxford: Oxford University Press. p. 1. ISBN 9780195125597.
  13. ^ a b Pennell 2016 , s. 2.
  14. ^ Nazif Shahrani (1986). „Budování státu a sociální fragmentace v Afghánistánu: historická perspektiva“ . V Ali Banuazizi; Myron Weiner (eds.). Stát, náboženství a etnická politika: Afghánistán, Írán a Pákistán . Syracuse University Press. p. 35. ISBN 9780815624486.
  15. ^ a b Pennell 2016 , s. 16.
  16. ^ Pennell 2016 , s. 2–3.
  17. ^ Evan Kohlmann (2006-10-15). „Kontroverze roste kvůli předpokládané jednotě iráckých mudžahedínů, protože Al-Kajda oznamuje založení sunnitského islámského státu“ . Protiteroristický blog. Archivovány od originálu na 2009-10-13.
  18. ^ Cole Bunzel (březen 2015). „Od papírového státu ke kalifátu: Ideologie islámského státu“ (PDF) . Brookingsův projekt o vztazích USA s islámským světem . Washington, DC: Centrum pro politiku Blízkého východu, Brookingsova instituce (Analysis Paper č. 19).
  19. ^ Pennell 2016 , s. 17–18.
  20. ^ Thomas Joscelyn; Bill Roggio (31. července 2015). „Nové vedení Talibanu se spojilo s Al Kajdou“ . FDD's Long War Journal .
  21. ^ „Prohlášení Rady pro vedení islámského emirátu ohledně mučednické smrti Amir ul Mumineen Mullah Akhtar Muhammad Mansour a zvolení nového vůdce“ . Hlas džihádu . 2016-05-25 . Citováno 2016-06-14 .
  22. ^ Majlesi, Bahar al-Anwar, sv. 37, s. 339, hadísy 81
  23. ^ Virani, Shafique N. (2007-04-01), „Salvation and Imamate“ , The Ismailis in the Middle Ages , Oxford University Press, pp. 165–182, doi : 10,1093/acprof: oso/9780195311730.003.0009 , ISBN 978-0-19-531173-0, vyvolány 17. listopadu 2020
  24. ^ [1] "Kitáb-i-Íqán ČÁST PRVNÍ". REFERENČNÍ KNIHOVNA BAHA'I. Citováno 2014-09-11.

Prameny