Anabaptism - Anabaptism

Anabaptism (od Neo-latinské anabaptista , z řeckého ἀναβαπτισμός : ἀνά- „znovu“ a βαπτισμόςkřtu “, německy : Taufer , dříve také Wiedertäufer ) je evangelický křesťan hnutí , který stopuje jeho původy k radikální reformace .

Mezi dosud přítomnými anabaptistickými skupinami jsou především Amiši , bratři , Hutterité a Mennonité . V 21. století, tam jsou velké kulturní rozdíly mezi srovnatelnými novokřtěnců, kteří se příliš neliší od ostatních evangelíků a tradiční skupiny jako Amish, na Old Colony Mennonites , na Old objednává Mennonites , starý pořádek řeky bratrské , v Hutterites a Old Němečtí baptističtí bratři .

Raní novokřtěnci formulovali svou víru ve vyznání víry zvané Schleitheimské vyznání . V roce 1527 Michael Sattler předsedal setkání v Schleitheimu (v kantonu Schaffhausen, na švýcarsko-německé hranici), kde Anabaptističtí vůdci sepsali Schleitheimské vyznání víry (dok. 29). Sattler byl zatčen a brzy poté popraven. Anabaptistické skupiny se ve svých konkrétních přesvědčeních velmi lišily, ale Schleitheimská zpověď představuje základní anabaptistické přesvědčení a také každý jednotlivý dokument.

Anabaptisté věří, že křest je platný pouze tehdy, když uchazeči svobodně vyznají svou víru v Krista a požádají o křest. Křest tohoto věřícího je proti křtu kojenců , kteří nejsou schopni vědomého rozhodnutí být pokřtěni. Anabaptisté jsou ti, kteří jsou v tradiční linii s ranými anabaptisty 16. století. Křest věřících praktikují i ​​jiné křesťanské skupiny s různými kořeny, například baptisté , ale tyto skupiny nejsou novokřtěnci . Amíci, Hutterité a Mennonité jsou přímými potomky raného anabaptistického hnutí. Schwarzenau Brethren , River Brethren , Bruderhof a Apoštolská křesťanská církev jsou považovány za pozdější vývoj mezi novokřtěnci.

Jméno Anabaptist znamená „ten, kdo znovu křtí“. Jejich pronásledovatelé je pojmenovali takto s odkazem na praxi křtění osob, když se obrátili nebo prohlásili svou víru v Krista, i když byli pokřtěni jako kojenci, a mnozí si raději říkají „ radikální reformátoři “. Anabaptisté požadují, aby uchazeči o křest mohli učinit vyznání víry, které je svobodně zvoleno, a proto odmítlo křest kojenců. Nový zákon učí činit pokání a poté být pokřtěn a kojenci nejsou schopni činit pokání a odvrátit se od hříchu k životu následování Ježíše. První členové tohoto hnutí nepřijali jméno Anabaptist a tvrdili, že křest kojenců není součástí Písma, a proto je neplatný. Řekli, že křest věřících, kteří se přiznali, byl jejich první skutečný křest:

Nikdy jsem neučil anabaptismus. ... Ale správný křest Kristův, kterému předchází učení a ústní vyznání víry, učím a říkám, že křest kojenců je loupež správného Kristova křtu.

Státní církve, aneb novokřtěnci, byli silně pronásledováni státními církvemi, jak učitelskými protestanty, tak římskými katolíky , počínaje 16. stoletím a poté pokračovali, a to především kvůli jejich interpretaci písem, což je stavělo do rozporu s oficiálními interpretacemi státní církve a místní vládní kontrolou. Anabaptismus nebyl nikdy zaveden žádným státem, a proto nikdy neměl žádná související privilegia. Většina anabaptistů dodržuje doslovný výklad Kázání na hoře v Matoušovi 5–7, který učí proti nenávisti, zabíjení, násilí, skládání přísah, účasti na použití síly nebo jakýchkoli vojenských akcí a proti účasti na civilní vládě. Anabaptisté se považují především za občany Božího království, nikoli pozemských vlád. Jako oddaní Ježíšovi následovníci se snaží vytvořit si vzor podle svého života.

Některé bývalé skupiny, které praktikovaly rebaptismus, nyní zaniklé, věřily jinak a dodržovaly tyto požadavky občanské společnosti. Technicky byli tedy novokřtěnci, přestože konzervativní Amish, Mennonité, Hutterité a mnoho historiků je považuje za mimo skutečný biblický novokřtěn. Conrad Grebel napsal v dopise Thomasovi Müntzerovi v roce 1524:

Praví křesťanští věřící jsou ovce mezi vlky, ovce na porážku ... Nepoužívají ani světský meč ani válku, protože s nimi veškeré zabíjení přestalo.

Původy

(Není zobrazeno, jsou neinvazivní Nicene , nontrinitarian , a některé Restorationist označení).

Středověcí předchůdci

Anabaptisté jsou považováni za počátek radikální reformace v 16. století, ale historici klasifikují určité lidi a skupiny jako své předchůdce kvůli podobnému přístupu k výkladu a aplikaci Bible. Například Petr Chelčický , český reformátor z 15. století , učil většinu přesvědčení považovaných za nedílnou součást anabaptistické teologie. Mezi středověké předchůdce mohou patřit Bratři společného života , husité , holandští sakramentisté a některé formy mnišství . Tyto Waldensians také představují víru podobnou Anabaptists.

Středověcí disidenti a novokřtěnci, kteří se drželi doslovného výkladu Kázání na hoře, mají společná následující prohlášení:

  • Věřící nesmí přísahat ani předávat spory mezi věřícími k řešení soudním soudům v souladu s 1. Korinťanům 6: 1–11 .
  • Věřící nesmí nosit zbraně ani nabízet násilný odpor provinilcům, ani ovládat meč. Žádný křesťan nemá jus gladii (právo meče). Matouš 5:39
  • Civilní vláda (tj. „ Caesar “) patří světu. Věřící patří do Božího království, proto nesmí zastávat žádný úřad ani zastávat žádnou hodnost pod vládou, což je třeba pasivně poslouchat. Jan 18:36 Římanům 13: 1–7
  • Podle 1. Korinťanům 5: 9–13 a Matouše 18:15 následujících mají být exkomunikováni hříšníci nebo nevěrní a vyloučeni ze svátostí a ze soulože s věřícími . , ale nesmí na ně být použita žádná síla.

Zwickauští proroci a německá rolnická válka

Brožura Dvanáct článků rolníků z roku 1525

27. prosince 1521 se ve Wittenbergu ze Zwickau objevili tři „proroci“, kteří byli ovlivněni (a naopak ovlivňováni) Thomasem Müntzerem - Thomasem Dreschelem, Nicholasem Storchem a Markem Thomasem Stübnerem. Hlásali apokalyptickou, radikální alternativu k luteránství. Jejich kázání pomohlo vyvolat pocity týkající se sociální krize, která vypukla ve válce německých rolníků v jižním Německu v roce 1525 jako vzpoura proti feudálnímu útlaku. Pod vedením Müntzera se z toho stala válka proti všem konstituovaným autoritám a pokus o revoluční vytvoření ideálního křesťanského společenství s absolutní rovností mezi osobami a společenstvím zboží. Zwickauští proroci nebyli novokřtěnci (to znamená, že nepraktikovali „rebaptismus“); nicméně převládající sociální nerovnosti a kázání takových lidí byly pokládány za základ Anabaptistického hnutí. Sociální ideály anabaptistického hnutí se shodovaly s ideály vůdců ve válce německých rolníků. Studie ukázaly, že velmi malé procento následných sektářů se účastnilo selského povstání.

Pohledy na původ

Výzkum původu novokřtěnců byl zkažen jak pokusy jejich nepřátel je pomluvit, tak pokusy jejich příznivců je ospravedlnit. Dlouho bylo populární klasifikovat všechny novokřtěnce jako Munsterity a radikály spojené s zwickauskými proroky, Janem Matthysem , Janem z Leidenu a Thomasem Müntzerem. Ti, kteří si přáli tuto chybu napravit, měli tendenci nadměrně opravovat a popírat všechna spojení mezi větším anabaptistickým hnutím a nejradikálnějšími prvky.

Moderní éra anabaptistické historiografie vznikla s publikací římskokatolického učence Carla Adolfa Cornelia o Die Geschichte des Münsterischen Aufruhrs (Historie Münsterova povstání) v roce 1855. Baptistický historik Albert Henry Newman (1852–1933), který Harold S. Bender řekl obsadil „první místo v oblasti americké anabaptistické historiografie“, významně přispěl svým dílem A History of Anti-Pedobaptism (1897).

Tři hlavní teorie o původu anabaptistů jsou následující:

  • Pohyb začal jediným výrazem v Curychu a odtud se rozšířil (Monogeneze);
  • Vyvinul se prostřednictvím několika nezávislých pohybů ( polygeneze ); a
  • Bylo to pokračování pravého novozákonního křesťanství ( apoštolská posloupnost nebo církevní věčnost).

Monogeneze

Řada učenců (např. Harold S. Bender, William Estep, Robert Friedmann) považuje anabaptistické hnutí za vyvinuté ze švýcarského bratrského hnutí Conrada Grebela , Felixe Manze , George Blaurocka a kol. Obecně tvrdí, že anabaptismus má svůj původ v Curychu a že anabaptismus švýcarských bratří byl přenesen do jižního Německa, Rakouska, Nizozemska a severního Německa, kde se vyvinul do svých různých větví. Teorie monogeneze obvykle odmítá Münsterity a další radikály z kategorie skutečných anabaptistů. V pohledu monogeneze je doba vzniku 21. ledna 1525, kdy Conrad Grebel pokřtil George Blaurocka a Blaurock zase pokřtil hned několik dalších. Tyto křty byly prvními „opětovnými křty“ známými v hnutí. Toto je nadále nejrozšířenějším termínem předpokládaným pro zřízení anabaptismu.

Polygeneze

James M. Stayer , Werner O. Packull a Klaus Deppermann zpochybnili myšlenku jediného původu novokřtěnců v eseji z roku 1975 s názvem „Od monogeneze k polygenezi“, což naznačuje, že správné datum vzniku je 24. února 1527 ve Schleitheimu anabaptismu. K tomuto datu napsali švýcarští bratři prohlášení o víře zvané Schleitheimské vyznání . Autoři eseje zaznamenali shodu mezi předchozími anabaptistickými historiky ohledně polygeneze, i když zpochybňují datum pro jediné výchozí místo: „Hillerbrand a Bender (jako Holl a Troeltsch) se shodli na tom, že došlo k jediné disperzi anabaptismu ... "který určitě procházel Curychem. Jedinou otázkou bylo, zda se nevrátí dále do Saska." Poté, co kritizovali standardní polygenetickou historii, autoři našli šest skupin na počátku anabaptismu, které bylo možné sbalit do tří původních „výchozích bodů“: „jihoněmecký anabaptismus, švýcarští bratři a melchioriti“. Podle jejich teorie polygeneze byl jihoněmecko -rakouský anabaptismus „zředěnou formou porýnského mysticismu “, švýcarský anabaptismus „vznikl z reformovaného kongregacionalismu “ a holandský anabaptismus byl vytvořen „sociálním nepokojem a apokalyptickými vizemi Melchiora Hoffmana “. Jako příklad toho, jak se hnutí Anabaptist ovlivněna z jiných zdrojů než hnutí švýcarské bratrské zdrojů zmínka byla provedena jak Pilgram Marpeck je Vermanung z roku 1542 byl hluboce ovlivněn Bekenntnisse 1533 Münster teolog Bernhard Rothmann . Melchior Hoffman ovlivnil Hutterity, když použili jeho komentář k Apokalypse krátce poté, co jej napsal.

Mezi další, kteří psali na podporu polygeneze, patří Grete Mecenseffy a Walter Klaassen, kteří navázali spojení mezi Thomasem Müntzerem a Hansem Hutem. V dalším díle Gottfried Seebaß a Werner Packull ukázali vliv Thomase Müntzera na formování jihoněmeckého novokřtěnství. Podobně autor Steven Ozment spojil Hanse Dencka a Hanse Huta s Thomasem Müntzerem, Sebastianem Franckem a dalšími. Autor Calvin Pater ukázal, jak Andreas Karlstadt ovlivnil švýcarský anabaptismus v různých oblastech, včetně jeho pohledu na Písmo, nauku církve a názory na křest.

Několik historiků, včetně Thora Halla, Kennetha Davise a Roberta Kreidera, také zaznamenalo vliv humanismu na radikální reformátory ve třech počátečních východiskových bodech, aby vysvětlili, jak by se tato značka reformy mohla vyvíjet nezávisle na sobě. Relativně nedávný výzkum, zahájený pokročilejším a promyšlenějším způsobem Andrewem P. Klagerem, také zkoumá, jak vliv a konkrétní četba církevních otců přispěla k rozvoji výrazně anabaptistických přesvědčení a postupů v různých regionech Evropy na počátku 16. století, včetně Menno Simons v Nizozemsku, Conrad Grebel ve Švýcarsku, Thomas Müntzer ve středním Německu, Pilgram Marpeck v Tyrolsku, Peter Walpot na Moravě a zejména Balthasar Hubmaier v jižním Německu, Švýcarsku a na Moravě.

Apoštolská posloupnost

Baptističtí následníci někdy poukazovali na anabaptisty 16. století jako součást apoštolské posloupnosti církví („církevní věčnost“) od Kristových dob. Tento názor zastávají někteří baptisté, někteří Mennonité a řada hnutí „pravé církve“.

Odpůrci teorie baptistického nástupnictví zdůrazňují, že tyto nekatolické skupiny se od sebe zjevně lišily, že zastávaly určité kacířské názory nebo že tyto skupiny neměly žádné vzájemné spojení a měly původ, který byl časově i místně oddělen.

Jiným kmenem nástupnictví je teorie, že anabaptisté jsou valdenského původu. Někteří zastávají názor, že valdenští jsou součástí apoštolské posloupnosti, zatímco jiní jednoduše věří, že byli nezávislou skupinou, z níž vzešli anabaptisté. Ludwig Keller, Thomas M. Lindsay, HC Vedder, Delbert Grätz, John T. Christian a Thieleman J. van Braght (autor knihy Martyrs Mirror ) všichni v různé míře zastávali pozici, v níž byli novokřtěnci valdenského původu.

Dějiny

Šíření raných anabaptistů ve střední Evropě
  Holandští mennonité
(šíří se z Emdenu )
  Jiho a středoněmečtí novokřtěnci
(šíří se z Königsbergu ve Frankenu )
  Švýcarští bratři
(šíří z Curychu )
  Moravští novokřtěnci
(šíří se z Nikolsburgu )

Švýcarsko

Anabaptismus ve Švýcarsku začal jako odnož církevních reforem podněcovaných Ulrichem Zwinglim . Již v roce 1522 bylo zřejmé, že Zwingli je na cestě reformního kázání, když začal zpochybňovat nebo kritizovat takové katolické praktiky, jako jsou desátky, mše a dokonce i křest kojenců. Zwingli kolem sebe shromáždil skupinu reformně smýšlejících mužů, s nimiž studoval klasickou literaturu a písma. Někteří z těchto mladých mužů však začali mít pocit, že se Zwingli ve své reformě nepohyboval dostatečně rychle. Rozdíl mezi Zwinglim a jeho radikálnějšími učedníky se ukázal ve sporu z října 1523 v Curychu. Když měla být diskuse o mši ukončena, aniž by došlo k nějaké skutečné změně v praxi, Conrad Grebel vstal a zeptal se „co je třeba s hmotou dělat?“ Zwingli reagoval slovy, že rada rozhodne. V tu chvíli Simon Stumpf, radikální kněz z Hönggu , odpověděl: „Rozhodnutí již učinil Boží Duch.“

Tento incident jasně ilustroval, že Zwingli a jeho radikálnější žáci měli různá očekávání. Zwinglimu by reformy šly jen tak rychle, jak jim to městská rada dovolila. Radikálové neměli na toto rozhodnutí právo, ale konečnou autoritou církevní reformy byla Bible. Někteří z nich se cítili frustrovaní a začali se sami scházet ke studiu Bible. Již v roce 1523 začal William Reublin kázat proti křtu dětí ve vesnicích kolem Curychu a povzbudil rodiče, aby nekřtili své děti.

Radikální skupina hledala společenství s dalšími reformně smýšlejícími lidmi a napsala dopisy Martinovi Lutherovi , Andreasovi Karlstadtovi a Thomasi Müntzerovi. Felix Manz začal publikovat některé z Karlstadtových spisů v Curychu na konci roku 1524. Do této doby se otázka křtu kojenců rozrušila a curyšská rada nařídila Zwinglimu, aby se každý týden scházel s těmi, kdo odmítli křest kojenců „dokud nebude záležitost vyřešena“. . Zwingli přerušil schůzky po dvou zasedáních a Felix Manz požádal radu, aby našla řešení, protože cítil, že se Zwinglim je příliš těžké pracovat. Rada pak svolala schůzi na 17. ledna 1525.

Nespokojenost s výsledkem sporu v roce 1525 přiměla švýcarské bratry rozejít se s Huldrychem Zwinglim .

Na tomto zasedání Rada rozhodla, že všichni, kdo nadále odmítají pokřtít své děti, by měli být vyloučeni z Curychu, pokud je do jednoho týdne nedali pokřtít. Vzhledem k tomu, že Conrad Grebel odmítl pokřtít svou dceru Rachel, narozenou 5. ledna 1525, bylo rozhodnutí Rady mimořádně osobní pro něj i pro ostatní, kteří své děti nekřtili. Když se tedy šestnáct radikálů setkalo v sobotu večer 21. ledna 1525, zdála se situace obzvláště temná. Hutterian Chronicle zaznamenává událost:

Po modlitbě vstal Jiří z Jacobova rodu (George Blaurock) a prosil boha Conrada Grebela, aby jej pokřtil pravým křesťanským křtem na základě jeho víry a znalostí. A když s takovou prosbou a touhou poklekl, Conrad ho pokřtil, protože v té době nebyl žádný vysvěcený ministr, který by takovou práci vykonával.

Poté byl Blaurock pokřtěn a on na shromáždění pokřtil ostatní. I když někteří před tímto datem křest kojenců odmítli, tyto křty znamenaly první opětovné křty těch, kteří byli pokřtěni jako kojenci, a tedy technicky se ten den narodil švýcarský anabaptismus.

Tyrolsko

Anabaptism se zdálo, že přišel do Tyrolska díky práci George Blaurocka. Podobně jako v německé rolnické válce připravilo povstání Gaismairů naději na sociální spravedlnost. Michael Gaismair se pokusil přinést náboženskou, politickou a ekonomickou reformu násilným rolnickým povstáním, ale hnutí bylo potlačeno. Ačkoli existuje jen málo tvrdých důkazů o přímé souvislosti mezi Gaismairovým povstáním a tyrolským anabaptismem, alespoň několik rolníků zapojených do povstání se později stalo anabaptisty. Zatímco spojení mezi násilnou sociální revolucí a neodolným anabaptismem si lze jen těžko představit, společným spojením byla touha po radikální změně převládajících sociálních nespravedlností. Anabaptistické ideály alternativní mírové a spravedlivé společnosti, zklamané selháním ozbrojené vzpoury, pravděpodobně rezonovaly v uších zklamaných rolníků.

Předtím, než byl do Jižního Tyrolska zaveden vlastní anabaptismus, propagovaly v této oblasti protestantské myšlenky muži jako Hans Vischer, bývalý dominikán. Někteří z těch, kteří se účastnili konventiklů, kde byly prezentovány protestantské myšlenky, se později stali anabaptisty. Rovněž se zdálo, že populace obecně má k reformám příznivý postoj, ať už jde o protestanty nebo novokřtěnce. Zdá se, že George Blaurock kázal putovně v oblasti údolí Puster v roce 1527, což bylo s největší pravděpodobností první představení anabaptistických myšlenek v této oblasti. Další návštěva přes oblast v roce 1529 posílen tyto myšlenky, ale byl zajat a upálen v Klausen dne 6. září 1529.

Jacob Hutter byl jedním z prvních konvertitů v Jižním Tyrolsku a později se stal vůdcem mezi Hutterity , kteří od něj dostali své jméno. Hutter dělal několik cest mezi Moravou a Tyrolska a většinu novokřtěnců v Jižním Tyrolsku skončil emigraci na Moravu, protože tvrdé pronásledování rozpoutané Ferdinand I. . V listopadu 1535 byl Hutter zajat poblíž Klausenu a odvezen do Innsbrucku, kde byl 25. února 1536 upálen na hranici. V roce 1540 začal anabaptismus v Jižním Tyrolsku vymírat, a to především kvůli emigraci konvertitů na Moravu kvůli neustálé pronásledování.

Dolní země a severní Německo

Menno Simons

Melchior Hoffman je připočítán se zavedením myšlenek novokřtěnců do nížin. Hoffman zvedl luteránské a reformované myšlenky, ale 23. dubna 1530 byl „znovu pokřtěn“ ve Štrasburku a během dvou měsíců odešel do Emdenu a pokřtil asi 300 osob. Několik let Hoffman kázal na nížinách, dokud nebyl zatčen a uvězněn ve Štrasburku, kde asi o 10 let později zemřel. Hoffmanovy apokalyptické myšlenky nepřímo souvisely s Münsterovým povstáním , přestože byl „jiného ducha“. Obbe a Dirk Philipsovi byli pokřtěni učedníky Jana Matthijse , ale byli proti násilí, k němuž došlo v Münsteru. Obbe se později stal se rozčarovaným anabaptismem a stáhl se z hnutí asi v roce 1540, ale ne dříve, než vysvěcoval Davida Jorise , jeho bratra Dirka a Menna Simonsa, od něhož Mennonité dostali své jméno. David Joris a Menno Simons se rozešli, přičemž Joris kladl větší důraz na „ducha a proroctví“, zatímco Menno zdůrazňoval autoritu Bible. Na straně Mennonitů důraz na „vnitřní“ a „duchovní“ dovoloval kompromisy „uniknout pronásledování“, zatímco na straně Jorisů byli Mennonité pod „mrtvým písmem Písma“.

Kvůli pronásledování a expanze, některé z Low Country Mennonites emigroval do Vistula deltě, oblast osídlili Němci ale pod polskou vládou, dokud se stala součástí Pruska v roce 1772. Tam oni tvořili Vistula delta Mennonites integrující některé další Mennonites převážně ze severního Německa . Na konci 18. století se odtamtud několik tisíc migrovalo na Ukrajinu (která byla v té době součástí Ruska) a tvořili takzvané ruské mennonity . Počínaje rokem 1874 mnoho z nich emigrovalo do prérijních států a provincií USA a Kanady. Ve 20. letech 20. století odešla konzervativní frakce kanadských osadníků do Mexika a Paraguaye. Počínaje padesátými léty začali ti nejkonzervativnější z nich migrovat do Bolívie. V roce 1958 se mexičtí mennonité stěhovali do Belize. Od 80. let se tradiční ruští mennonité stěhovali do Argentiny. Menší skupiny odjely do Brazílie a Uruguaye. V roce 2015 se někteří Mennonité z Bolívie usadili v Peru. V roce 2018 jich žije více než 200 000 v koloniích ve Střední a Jižní Americe.

Morava, Čechy a Slezsko

Ačkoli moravský novokřtěnec byl transplantací z jiných oblastí Evropy, Morava se brzy stala centrem rostoucího hnutí, a to především kvůli větší náboženské toleranci, která zde byla nalezena. Hans Hut byl raný evangelista v této oblasti, přičemž jeden historik mu připsal křest více konvertitů za dva roky než všichni ostatní anabaptističtí evangelisté dohromady. Příchod Balthasara Hübmaiera do Nikolsburgu byl jednoznačnou posilou pro novokřtěnské myšlenky v této oblasti. S velkým přílivem náboženských uprchlíků z celé Evropy se na Moravě objevilo mnoho variací anabaptismu, přičemž Jarold Zeman dokumentoval nejméně deset mírně odlišných verzí. V Nikolsburgu se brzy objevil jednooký Jacob Wiedemann a začal učit pacifistické přesvědčení švýcarských bratří, o kterém byl Hübmaier méně autoritativní. To by vedlo k rozdělení mezi Schwertler (nesoucí meč) a Stäbler (nesoucí osazenstvo). Wiedemann a ti, kteří byli s ním, také podporovali praxi společenství zboží . S rozkazem pánů z Lichtenštejna opustit Nikolsburg se asi 200 Stäblerů stáhlo na Moravu, aby vytvořilo komunitu u Slavkova.

Pronásledování v Jižním Tyrolsku přivedlo na Moravu mnoho uprchlíků, z nichž se mnozí spojili do komunit praktikujících společenství zboží. Jacob Hutter se podílel na jejich organizaci na něco, co se stalo známým jako Hutterité. Ale další pocházeli ze Slezska , Švýcarska, německých zemí a nížin. S postupem času a pronásledováním všechny ostatní verze anabaptismu na Moravě vymřou a zůstanou jen Hutterité. Dokonce i Hutterité by byli rozprášeni pronásledováním a zbytek uprchl do Transylvánie , poté na Ukrajinu a nakonec do Severní Ameriky v roce 1874.

Jižní a střední Německo, Rakousko a Alsasko

Thomas Müntzer vedl německé rolníky proti majitelům půdy

Jihoněmecký novokřtěnec má své kořeny v německé mystice . Andreas Karlstadt, který nejprve pracoval po boku Martina Luthera, je považován za předchůdce jihoněmeckého novokřtěnství kvůli reformní teologii, která odmítla mnoho katolických praktik, včetně křtu kojenců. O Karlstadtu však není známo, že by byl „rebaptizován“, ani že by jej to neučil. Hans Denck a Hans Hut, oba s německým mystickým pozadím (ve spojení s Thomasem Müntzerem ), oba přijali „rebaptismus“, ale Denck nakonec od myšlenky pod tlakem ustoupil. Hans Hut prý přivedl do raného anabaptismu více lidí, než všichni ostatní anabaptističtí evangelisté své doby dohromady. Mohlo však dojít k nejasnostem ohledně toho, co jeho křest (alespoň v některých případech to bylo provedeno provedením znamení Tau na čelo) mohl pro příjemce znamenat. Někteří to zřejmě brali jako znamení, kterým by unikli apokalyptické pomstě Turků, kterou Hut předpověděl. Chata dokonce zašla tak daleko, že předpovídala příchod Božího království v roce 1528. Když předpověď selhala, někteří z jeho obrácených se nechali odradit a anabaptistické hnutí opustili. Velká kongregace anabaptistů v Augsburgu se rozpadla (částečně kvůli pronásledování) a ti, kteří zůstali u anabaptistických myšlenek, byli absorbováni do švýcarských a moravských anabaptistických kongregací. Pilgram Marpeck byl dalším významným vůdcem raného jihoněmeckého novokřtěnství, který se pokoušel řídit mezi dvěma extrémy Denckovy vnitřní svatosti a legalistickými standardy ostatních anabaptistů.

Pronásledování a migrace

Felix Manz byl popraven utonutím do dvou let od jeho rebaptismu
Birching z Anabaptist mučedníka Ursula, Maastricht , 1570; rytina od Jana Luykena z Martyrs Mirror

Římští katolíci i protestanti pronásledovali anabaptisty a uchýlili se k mučení a popravám ve snaze omezit růst hnutí. Protestanti pod Zwinglim byli prvními, kdo pronásledovali anabaptisty, přičemž Felix Manz se stal prvním anabaptistickým mučedníkem v roce 1527. 20. nebo 21. května 1527 římskokatolické úřady popravily Michaela Sattlera . Král Ferdinand vyhlásil utonutí (nazývané třetí křest ) „nejlepším protijedem proti novokřtěnu “. Tudorovský režim, dokonce i protestantští monarchové ( Edward VI Anglie a Elizabeth já Anglie ), pronásledovali novokřtěnce, protože byli považováni za příliš radikální, a proto představovali nebezpečí pro náboženskou stabilitu.

Upálení holandského novokřtěnce ze 16. století Annekena Hendrikse, který byl obviněn z kacířství.

Pronásledování novokřtěnců bylo schváleno starověkými zákony Theodosia I. a Justiniána I., které byly přijaty proti donatistům , a stanovil trest smrti pro kohokoli, kdo praktikoval rebaptismus. Martyrs Mirror , autor Thieleman J. van Braght, popisuje pronásledování a popravy tisíců novokřtěnců v různých částech Evropy v letech 1525 až 1660. Pokračující pronásledování v Evropě bylo do značné míry zodpovědné za masovou emigraci do Severní Ameriky Amíci , Hutterity a Mennonité . Na rozdíl od kalvinistů se novokřtěncům nepodařilo získat uznání ve Vestfálském míru z roku 1648 a v důsledku toho byli v Evropě pronásledováni ještě dlouho po podpisu této smlouvy.

Anabaptismus vyniká mezi ostatními skupinami mučedníků ve skutečnosti, že během reformy v 16. a 17. století byly 30 až 40 procent mučedníků ženy.

Typy

Mezi novokřtěnci existují různé typy, i když kategorizace se obvykle liší podle názoru učence na původ. Estep tvrdí, že k porozumění anabaptismu je třeba „rozlišovat mezi anabaptisty, inspiracionisty a racionalisty“. Za anabaptisty řadí třídy jako Blaurock, Grebel, Balthasar Hubmaier , Manz, Marpeck a Simons. Seskupuje Müntzer, Storch a kol. jako inspiracionisté a anti-trinitaristé jako Michael Servetus , Juan de Valdés , Sebastian Castellio a Faustus Socinus jako racionalisté . Mark S. Ritchie sleduje tento myšlenkový směr a říká: „Anabaptisté byli jednou z několika větví„ radikálních “reformátorů (tj. Reformátorů, kteří šli dále než mainstreamoví reformátoři), která vznikla z renesance a reformace . Další dvě větve byly duchovní nebo Inspiratisté, kteří věřili, že obdrželi přímé zjevení od Ducha, a racionalisté nebo antitrinitaristé, kteří se bouřili proti tradiční křesťanské doktríně, jako Michael Servetus. “

Ti z hlediska polygeneze používají Anabaptist k definování většího pohybu a zahrnují inspiracionisty a racionalisty jako skutečné Anabaptisty. James M. Stayer používal termín anabaptista pro ty, kteří rebaptizovali osoby již „pokřtěné“ v dětství. Walter Klaassen byl možná prvním mennonitským učencem, který ve své oxfordské disertační práci z roku 1960 takto definoval novokřtěnce . To představuje odmítnutí předchozího standardu, který zastávali mennonitští učenci jako Bender a Friedmann.

Další metoda kategorizace uznává regionální odchylky, jako jsou švýcarští bratři (Grebel, Manz), holandský a fríský anabaptismus (Menno Simons, Dirk Philips ) a jihoněmecký anabaptismus (Hübmaier, Marpeck).

Historici a sociologové dále rozlišovali mezi radikálními novokřtěnci, kteří byli připraveni použít násilí při svých pokusech o vybudování Nového Jeruzaléma , a jejich pacifistickými bratry, později široce známými jako Mennonité. Mezi radikální anabaptistické skupiny patřili Münsterité, kteří v letech 1534–1535 obsadili a drželi německé město Münster , a Batenburgerové , kteří v různých podobách vytrvali až v 70. letech 15. století.

Duchovno

Pamětní deska ve čtvrti Schipfe v Curychu anabaptistům popraveným na počátku 16. století vládou Curychu

Charismatické projevy

V rámci inspiračního křídla anabaptistického hnutí nebylo neobvyklé, že se objevovaly charismatické projevy, jako je tanec, padání pod silou Ducha svatého , „prorocké procesí“ (v Curychu v roce 1525, v Munsteru v roce 1534 a v Amsterdamu v roce 1535) a mluvení jazyky. V Německu někteří novokřtěnci „vzrušeni masovou hypnózou, zkušenými uzdraveními, glossolalií, zkroucením a dalšími projevy obrození táborových setkání“. Anabaptistické sbory, které se později vyvinuly do mennonitských a hutteritských církví, neměly tendenci tyto projevy podporovat, ale zázračné zcela neodmítly. Pilgram Marpeck například napsal proti vyloučení zázraků: „Ani Písmo toto vyloučení netvrdí ... Bůh má i v těchto posledních dnech volnou ruku.“ O některých, kteří byli vzkříšeni z mrtvých, napsal: „Mnoho z nich zůstalo konstantních, snášelo mučení způsobené mečem, provazem, ohněm a vodou a trpělo strašnými, tyranskými, neslýchanými smrtmi a mučednictvím, to vše oni dalo by se tomu snadno vyhnout odvoláním. Navíc se člověk diví, když vidí, jak věrný Bůh (který koneckonců přetéká dobrotou) vzkřísí z mrtvých několik takových bratrů a sester Kristových poté, co byli oběšeni, utopeni nebo zabiti v jiných I dnes jsou nalezeni živí a můžeme slyšet jejich vlastní svědectví ... Nemůže každý, kdo vidí, dokonce i nevidomý, s dobrým svědomím říci, že takové věci jsou mocným, neobvyklým a zázračným Božím činem? popřel by, že to musí být zatvrzelí muži. " Hutterite Chronicle a Martyrs Mirror zaznamenat několik účty zázračné události, například když muž jménem Martin prorokoval, přičemž je veden přes most k jeho popravě v roce 1531: „protentokrát ještě zbožní jsou vedeny přes tento most, ale ne více níže “. Jen „krátce nato přišla taková prudká bouře a povodeň, že byl most zbořen“.

Vedení Ducha svatého

Anabaptisté trvali na „volném chodu“ Ducha svatého při bohoslužbách, přesto tvrdili, že vše musí být posouzeno podle Písma. Dokument švýcarského novokřtěnce s názvem „Odpověď některých, kteří se nazývají (ana-) baptisté-proč nechodí do církví“. Jedním z důvodů, proč se nechodilo do státních církví, bylo, že tyto instituce zakazovaly sboru uplatňovat duchovní dary podle „křesťanského řádu, jak se učí v evangeliu nebo ve Slově Božím v 1. Korintským 14“. „Když se takoví věřící sejdou:„ Každý z vás (všimněte si každého) má žalm, má nauku, má zjevení, má výklad “atd. Když někdo přijde do kostela a neustále slyší mluvit jen jednu osobu, a všichni posluchači mlčí, ani nemluví, ani prorokují, kdo může nebo bude považovat nebo vyznávat totéž za duchovní shromáždění, nebo podle 1. Korintským 14 vyznávat, že v nich Bůh přebývá a působí prostřednictvím svého Ducha svatého se svými dary, pohánějící je jeden po druhém ve výše uvedeném pořadí mluvení a proroctví “.

Dnes

Anabaptisté

Amish děti na cestě do školy

Mezi stále přítomnými anabaptistickými skupinami jsou především Amiši , některé bratrské církve, Hutterité a Mennonité . Schwarzenau Brethren a River Brethren se objevili v 18. století pod vlivem anabaptistů a přijali mnoho anabaptistických postupů a životního stylu. Podle Roda Drehera to samé platí pro Bruderhofská společenství, která vznikla na počátku 20. století. Někdy je apoštolská křesťanská církev vnímána jako Neutäufer („ neoanabaptista “). U všech těchto duchovních potomků byla prokázána některá historická spojení, i když možná ne tak jasně jako nejstarší institucionálně přímí potomci.

Ačkoli mnozí považují známější anabaptistické skupiny (Amish, Hutterites a Mennonites) za etnické skupiny, pouze Amish a Hutterites dnes jsou složeny převážně z potomků evropských Anabaptistů, zatímco mezi Mennonity jsou etničtí Mennonité a další ne. Skupiny bratří většinou ztratily svou etnickou rozlišovací schopnost.

V roce 2018 by bylo 2,13 milionu pokřtěných anabaptistů v 86 zemích.

Tyto Bruderhof společenství byla založena v Německu Eberhard Arnold v roce 1920, kterou se stanoví a organizačně spojující Hutterites v roce 1930 se skupina přesunula do Anglie poté, co Gestapo zabaven jejich majetek v roce 1933, a následně se stěhoval do Paraguaye , aby se zabránilo brannou povinnost, a po druhé světové válce se přestěhovali do USA.

Skupiny, které jsou odvozeny od Schwarzenauských bratří, často nazývaných němečtí novokřtěnci, přestože nepocházejí přímo z anabaptistů 16. století, jsou obvykle považovány za novokřtěnce, protože jejich nauka a praxe jsou téměř totožné s doktrínou a praxí novokřtěnství. Novodobé bratrské hnutí je kombinací anabaptismu a radikálního pietismu .

Podobné skupiny

Vztah mezi baptisty a novokřtěnci byl původně napjatý. V roce 1624 vydalo tehdy pět stávajících baptistických církví v Londýně odsouzení anabaptistů. Puritáni z Anglie a jejich baptistická větev povstali nezávisle na sobě, a přestože byli možná informováni anabaptistickou teologií, jasně se odlišují od anabaptistů, jak je patrné z londýnského baptistického vyznání víry z roku 1644 „Z těch církví, které jsou běžně (i když falešně) zvané ANABAPTISTI “. Baptistický historik Chris Traffanstedt navíc tvrdí, že anabaptisté sdílejí „některé podobnosti s ranými generálními baptisty, ale celkově jsou tyto podobnosti nepatrné a ne vždy vztahové. Nakonec musíme říci, že tato skupina křesťanů neodráží historické učení. baptistů “. Němečtí baptisté nesouvisejí s anglickým baptistickým hnutím a inspirovali se středoevropskými novokřtěnci. Po přestěhování do USA se spojili s Mennonity a Quakers .

Anabaptistické postavy existují v populární kultuře, zejména kaplan Tappman v románu Josepha Hellera Catch-22 , James (Jacques) ve Voltairově novele Candide , opera Giacoma Meyerbeera Le Proprète (1849) a ústřední postava románu Q , kolektivem známým jako „Luther Blissett“.

Neo-novokřtěnci

Neo-anabaptismus je teologické hnutí konce dvacátého a počátku dvacátého prvního století v rámci amerického evangelikálního křesťanství, které čerpá inspiraci od teologů, kteří se nacházejí v anabaptistické tradici, ale církevně mimo ni. Neo-novokřtěnci byli známí svým „nízkým církevním, kontrakulturním, prorockým postojem proti impériu“ a také tím, že se soustředili na pacifismus , sociální spravedlnost a chudobu . Díla mennonitských teologů Rona Sidera a Johna Howarda Yodera jsou často citována jako díla se silným vlivem na hnutí.

Víry

Anabaptisté, kteří se považují za samostatnou větev křesťanství.

Dědictví

Běžné novokřtěnské víry a praktiky 16. století nadále ovlivňují moderní křesťanství a západní společnost.

Anabaptisté byli prvními propagátory svobodné církve a svobody vyznání (někdy spojené s oddělením církve od státu). Když to představili novokřtěnci v 15. a 16. století, náboženská svoboda, která byla nezávislá na státě, byla nemyslitelná jak pro administrativní, tak pro vládní vůdce. Náboženská svoboda byla přirovnávána k anarchii; Kropotkin sleduje narození anarchistických myšlenek v Evropě do těchto raných anabaptistických komunit.

Podle Estepa:

Tam, kde lidé věří ve svobodu náboženství, podporovanou zárukou oddělení církve a státu, vstoupili do tohoto dědictví. Tam, kde lidé zachytili anabaptistickou vizi učednictví, stali se hodni tohoto dědictví. Tam, kde se korporátní učednictví podřizuje novozákonnímu vzoru církve, dědic poté plně ovládl svůj odkaz.

Viz také

Reference

Poznámky

Citace

Prameny

Další čtení

externí odkazy