Anarchismus a otázky související s láskou a sexem - Anarchism and issues related to love and sex
| Část seriálu Politics on |
| Anarchismus |
|---|
 |
Hlavní anarchističtí myslitelé (kromě Proudhona ) obecně podporovali rovnost žen . Zastánci svobodné lásky někdy vystopovali jejich kořeny sahající až k Josiahovi Warrenovi a experimentálním komunitám a pohlíželi na sexuální svobodu jako na výraz osobního vlastnictví jednotlivce . Svobodná láska zvláště zdůrazňovala práva žen . V newyorské Greenwich Village „ bohémské “ feministky a socialistky prosazovaly seberealizaci a potěšení pro muže i ženy. V Evropě a Severní Americe spojilo hnutí volné lásky myšlenky oživené z utopického socialismu s anarchismem a feminismem, aby zaútočilo na „pokryteckou“ sexuální morálku viktoriánské éry .
Začátky
Hlavní anarchističtí myslitelé, s výjimkou Pierra-Josepha Proudhona , silně podporovali rovnost žen . Například Michail Bakunin se postavil proti patriarchátu a způsobu, jakým zákon „[ženy] podrobuje absolutní nadvládě muže“. Tvrdil, že „[e] kvalitativní práva musí náležet mužům a ženám“, aby se ženy „mohly osamostatnit a svobodně si vytvořit svůj vlastní způsob života“. Bakunin předvídal „úplnou sexuální svobodu žen“ a konec „ autoritářské právnické rodiny “. Na druhou stranu Proudhon považoval rodinu za nejzákladnější jednotku společnosti a morálky a myslel si, že ženy mají odpovědnost za plnění tradiční role v rodině.
V Oscar Wilde je Lidská duše za socialismu , vášnivě obhajuje o rovnostářské společnosti, kde se bohatství, sdílené všemi, zatímco varuje před nebezpečím autoritářského socialismu, který rozdrtí individualitu. Později poznamenal: „Myslím, že jsem spíš než socialista. Věřím, že jsem něco jako anarchista.“ Wildeovu levicovou liberální politiku sdíleli další osobnosti, které se na konci 19. století aktivně zasazovaly o homosexuální emancipaci, včetně Johna Henryho Mackaye a Edwarda Carpentera . „V srpnu 1894 napsal Wilde své milence lordu Alfredu Douglasovi, aby vyprávěl o„ nebezpečném dobrodružství “. Vyrazil na plachetnici se dvěma milými chlapci, Stephenem a Alphonsem, a byli chyceni v bouři. "Trvalo nám pět hodin v příšerné vichřici, než jsme se vrátili! [A my] jsme se dostali na molo až v jedenáct hodin v noci celou dobu tma a strašlivé moře ... všichni rybáři na nás čekali. “... Unavení, chladní a„ mokří k pokožce “, tři muži okamžitě„ letěli do hotelu na horké brandy a voda. “ Ale byl tu problém. Zákon stál v cestě: "Protože v neděli večer bylo deset hodin, majitel nám nemohl prodat žádné brandy ani lihoviny jakéhokoli druhu! Takže nám to musel dát. výsledek nebyl nepříjemný, ale jaké zákony! “... Wilde dokončuje příběh:„ Alphonso i Stephen jsou nyní anarchisté, to stěží musím říci. ““
Svobodná láska a anarchismus
Spojené státy
Důležitým proudem v rámci amerického individualistického anarchismu byla láska zdarma . Zastánci svobodné lásky někdy vystopovali jejich kořeny sahající až k Josiahovi Warrenovi a experimentálním komunitám, pohlíželi na sexuální svobodu jako na jasný a přímý projev osobního vlastnictví jednotlivce . Svobodná láska zvláště zdůrazňovala práva žen, protože většina sexuálních zákonů diskriminovala ženy: například zákony o manželství a opatření proti porodu. Nejdůležitějším americkým časopisem o lásce zdarma byl Lucifer the Lightbearer (1883–1907) vydaný Mosesem Harmanem a Lois Waisbrookerovou, ale také existoval Ezra Heywood a Slovo Angely Heywoodové (1872–1890, 1892–1893). Také ME Lazarus byl významným americkým individualistickým anarchistou, který propagoval svobodnou lásku.
Svobodná společnost (1895–1897 jako The Firebrand ; 1897–1904 jako Svobodná společnost ) byly hlavní anarchistické noviny ve Spojených státech na konci devatenáctého a začátku dvacátého století. Publikace neochvějně prosazovala svobodnou lásku a práva žen a kritizovala „ Comstockery “ - cenzuru sexuálních informací. Uváženě vzpírá „Comstockism“ v akt občanské neposlušnosti , Firebrand publikoval Walt Whitman je‘žena mě čeká" v roce 1897; AJ Pope , Abe Isaak a Henry Addis byli rychle zatčeni a obviněni ze zveřejnění obscénních informací k Whitmanově básni a dopisu „Závisí to na ženách“, podepsaného AEK. Dopis AEK představoval různá hypotetika žen, které odmítají nebo souhlasí se sexem jejich manželé nebo milenci a tvrdili, že skutečné osvobození vyžaduje vzdělání obou pohlaví, zejména žen.
V newyorské Greenwich Village „ bohémské “ feministky a socialistky prosazovaly seberealizaci a potěšení pro ženy (a také muže) zde a teď, stejně jako kampaň proti první světové válce a pro další anarchistické a socialistické příčiny. Povzbuzovali hraní se sexuálními rolemi a sexualitou a mezi nimi byli prominentně otevřeně bisexuální radikál Edna St. Vincent Millay a lesbická anarchistka Margaret Andersonová . Vesničané se inspirovali (většinou anarchistickými) pracovnicemi přistěhovalkyň z období 1905–1915 a „ socialismem nového života “ Edwarda Carpentera , Havelocka Ellise a Olive Schreinerové . Diskusní skupiny organizované vesničany navštěvovala mimo jiné Emma Goldman . Magnus Hirschfeld v roce 1923 poznamenal, že Goldman „odvážně a neochvějně bojoval za práva jednotlivců, zejména za ty, kteří byli o jejich práva zbaveni. Tak došlo k tomu, že byla první a jedinou ženou, skutečně první a jedinou Američankou, která se ujala obrana homosexuální lásky před širokou veřejností. “ Ve skutečnosti před Goldmanem hovořil heterosexuální anarchista Robert Reitzel (1849–1998) pozitivně o homosexualitě od začátku 90. let 20. století ve svém německy psaném časopise „Der arme Teufel“ (Detroit).
V Evropě a Severní Americe spojilo hnutí volné lásky myšlenky oživené z utopického socialismu s anarchismem a feminismem, aby zaútočily na „pokryteckou“ sexuální morálku viktoriánské éry a na instituce manželství a rodiny, které byly viděny pro zotročení žen. Svobodní milenci prosazovali dobrovolné sexuální svazy bez jakýchkoli státních zásahů a potvrdili právo na sexuální potěšení pro ženy i muže, někdy výslovně podporující práva homosexuálů a prostitutek. Po několik desetiletí se mezi evropskými a americkými anarchisty rozšířilo dodržování „volné lásky“, proti těmto názorům však v té době stavěli dominantní aktéři levice: marxisté a sociální demokraté . Radikální feministka a socialistka Victoria Woodhull byla vyloučena z Mezinárodní dělnické asociace v roce 1871 pro její zapojení do volné lásky a souvisejících hnutí. S Marxovou podporou byla americká pobočka organizace očištěna od svých pacifistických , protirasistických a feministických prvků, které byly obviněny z toho, že kladou příliš velký důraz na otázky nesouvisející s třídním bojem, a byly proto považovány za neslučitelné s „ vědeckou socialismus “Marxe a Engelse.
Evropa
Francouzské a španělské individualistické anarchistické kruhy měly silný smysl pro osobní libertarianismus a experimentování. Obsah bezplatné lásky začal mít silný vliv v individualistických anarchistických kruzích a odtud se rozšířil do zbytku anarchismu, který se objevil také ve španělských individualistických anarchistických skupinách.
„V tomto smyslu jsou teoretické pozice a zásadní zkušenosti francouzského individualismu hluboce ikonoklastické a skandální, dokonce i v libertariánských kruzích. Volání nudistického naturismu , silná obrana metod antikoncepce, myšlenka„ odborů egoistů “s jediné ospravedlnění sexuálních praktik, které se pokusí uskutečnit v praxi, a to bez obtíží, vytvoří způsob myšlení a jednání a v některých způsobí soucit a v jiných silné odmítnutí. ““ Mezi periodika zapojená do tohoto hnutí patří L'En-Dehors ve Francii a Iniciales a La Revista Blanca ve Španělsku.
Émile Armand
Hlavním propagátorem volné lásky v rámci evropského individualistického anarchismu byl Émile Armand . Obhajoval naturismus (viz anarcho-naturismus ) a polyamorii a přišel s konceptem la camaraderie amoureuse . Napsal mnoho propagandistických článků na toto téma, například „De la liberté sexuelle“ (1907), kde prosazoval nejen vágní volnou lásku, ale také několik partnerů, které nazýval „pluralitní láskou“. V individualistickém anarchistickém deníku L'En-Dehors takto pokračoval on i další. Armand využil této příležitosti a nastínil své teze podporující revoluční sexualizmus a „kamarádství amoureuse“, které se v několika ohledech lišily od tradičních názorů partyzánů volné lásky.
Později Armand tvrdil, že z individualistické perspektivy nebylo nic zavrženíhodného ohledně „milování“, i když člověk neměl k partnerovi příliš silné city. „Diplomová práce o kamarádství“, vysvětlil, „zahrnuje bezplatnou smlouvu o sdružení (kterou lze po předchozí dohodě zrušit bez předchozího souhlasu) uzavřenou mezi anarchistickými individualisty různých pohlaví, dodržující nezbytné standardy sexuální hygieny, s ohledem na ochrana ostatních stran smlouvy před určitými riziky milostného zážitku, jako je odmítnutí, roztržka, výlučnost, majetnost, jednota, koketnost, rozmary, lhostejnost, koketnost, pohrdání ostatními a prostituce. “ Vydal také Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire (1926), následovaný roky Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou „chiennerie sexuelle“ (1930) a nakonec „ La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), kniha téměř 350 stran obsahující většinu jeho spisů o sexualitě.
V textu z roku 1937 zmínil mezi individualistickými cíli praxi vytváření dobrovolných sdružení pro čistě sexuální účely heterosexuální, homosexuální nebo bisexuální povahy nebo jejich kombinace. Rovněž podpořil právo jednotlivců na změnu pohlaví a vyjádřil ochotu rehabilitovat zakázané potěšení, nekonformní pohlazení (osobně inklinoval k voyeurismu) i sodomii. To ho vedlo k tomu, aby přiděloval stále více prostoru tomu, co nazýval „sexuálními nekonformisty“, přičemž vyloučil fyzické násilí. Jeho bojovnost zahrnovala také překlady textů od lidí, jako jsou Alexandra Kollontai a Wilhelm Reich, a zařízení svobodných milostných sdružení, která se pokoušela zavést lamaraderie amoureuse prostřednictvím skutečných sexuálních zkušeností.
Prestiž v oblasti volné lásky k Armandovi v anarchistických kruzích byla taková, aby motivovala mladou argentinskou anarchistku Amériu Scarfó, aby požádala Armand v dopise o radu, jak se vypořádat se vztahem, který měla s notoricky známým italským anarchistou Severinem Di Giovannim . Di Giovanni byl stále ženatý, když začali vztah. „Dopis byl zveřejněn v L'En-Dehors “ 20. ledna 1929 pod názvem „Zkušenost“ spolu s odpovědí E. Armanda. “Armand odpověděl Scarfó„ „Soudruhu: Můj názor v této věci málo záleží pošli mi o tom, co děláš. Jste nebo nejste důvěrně v souladu s vaší osobní koncepcí anarchistického života? Pokud jste, pak ignorujte komentáře a urážky ostatních a pokračujte ve své vlastní cestě. Nikdo nemá právo soudit, jak se chováte, i kdyby tomu tak bylo, kdyby se manželka vašeho přítele k těmto vztahům chovala nepřátelsky. Každá žena spojená s anarchistou (nebo naopak) dobře ví, že by na něj neměla uplatňovat ani od něj přijímat nadvládu jakéhokoli druhu. ““
Errico Malatesta
Pozornost si zaslouží zacházení s otázkou lásky vlivným italským anarchistou Errico Malatestou . Malatesta v Lásce a anarchii říká: „Pojďme eliminovat vykořisťování člověka člověkem, bojujme proti brutální předstírání muže, který si myslí, že ženu vlastní, bojujme s náboženskými, sociálními a sexuálními předsudky, rozšiřme vzdělání a pak budeme šťastní s rozumem, pokud už nebude více zla než lásky. V každém případě si ti, kdo mají smůlu v lásce, získají další potěšení, protože se to nestane jako dnes, kdy láska a alkohol jsou jedinou útěchou většiny lidstva. "
Anarcha-feminismus
Anarcha-feminismus byl inspirován autory a teoretiky z konce 19. a počátku 20. století, jako jsou anarchistické feministky Emma Goldman , Voltairine de Cleyre a Lucy Parsons . Ve španělské občanské válce byla anarchisticko-feministická skupina Mujeres Libres („Svobodné ženy“) napojená na Federación Anarquista Ibérica organizovaná na obranu anarchistických a feministických myšlenek, zatímco stirneristická nietzscheovská feministka Federica Montsenyová usoudila , že „emancipace žen vést k rychlejší realizaci sociální revoluce “a že„ revoluce proti sexismu by musela pocházet od intelektuálních a militantních „budoucích žen“. Podle tohoto Nietzscheanského konceptu Federice Montesenyové si ženy mohly prostřednictvím umění a literatury uvědomit potřebu revidovat své vlastní role. “
Od 60. let 19. století se radikální kritika anarchismu kapitalismu a státu kombinuje s kritikou patriarchátu. Anarcha-feministky tak vycházejí z předpokladu, že moderní společnosti dominují muži. Autoritářské rysy a hodnoty - nadvláda, vykořisťování, agresivita, konkurence. atd. - jsou nedílnou součástí hierarchických civilizací a jsou považovány za „mužské“. Naproti tomu neautoritářské rysy a hodnoty - spolupráce, sdílení, soucit, citlivost - jsou považovány za „ženské“ a znehodnocené. Anarcha-feministky se tak hlásily k vytvoření neautoritářské, anarchistické společnosti. Označují vytvoření společnosti založené na spolupráci , sdílení, vzájemné pomoci atd. Jako „ feminizaci společnosti“.
Emma Goldman
Přestože byla nepřátelská k feminismu první vlny a jeho sufragistickým cílům, Emma Goldman se vášnivě zasazovala o práva žen a dnes je označována za zakladatelku anarcha-feminismu , který vedle státní moci a třídy vzdoruje patriarchátu jako hierarchii. divize. V roce 1897 napsala: „Požaduji nezávislost ženy, její právo živit se; žít sama pro sebe; milovat kohokoli se jí zlíbí nebo kolik se jí zlíbí. Požaduji svobodu pro obě pohlaví, svobodu jednání, svobodu v láska a svoboda v mateřství. “
Emma Goldmanová, která byla školenou sestrou, byla časnou obhájkyní vzdělávání žen ohledně antikoncepce . Jako mnoho současných feministek vnímala potrat jako tragický důsledek sociálních podmínek a antikoncepci jako pozitivní alternativu. Goldman byl také zastáncem volné lásky a silným kritikem manželství . Viděla rané feministky omezené v jejich rozsahu a ohraničené sociálními silami puritánství a kapitalismu. Napsala: „Potřebujeme nerušený růst ze starých tradic a zvyků. Hnutí za emancipaci žen dosud učinilo, ale první krok tímto směrem.“
Sexuální výchova
Goldman se ve své eseji o moderní škole zabývala také otázkou sexuální výchovy . Odsuzovala, že „pedagogové také znají zlé a zlověstné výsledky nevědomosti v sexuálních záležitostech. Přesto nemají ani porozumění, ani lidskost natolik, aby prolomili zeď, kterou puritánství postavilo kolem sexu ... Pokud byli v dětství učeni muži i ženy krásné kamarádství, neutralizovalo by to nadměrně podvýživený stav obou a pomohlo by to emancipaci ženy mnohem víc než všechny zákony o zákonech a její volební právo. “
Mujeres Libres
Mujeres Libres (anglicky: Free Women ) byla organizace anarchistických žen ve Španělsku , jejímž cílem bylo posílit postavení dělnických žen. To bylo založeno v roce 1936 Lucíou Sánchez Saornil , Mercedes Comaposada a Amparo Poch y Gascón a mělo přibližně 30 000 členů. Organizace byla založena na myšlence „dvojitého boje“ za osvobození žen a sociální revoluci a tvrdila, že tyto dva cíle jsou stejně důležité a je třeba je sledovat současně. Aby získali vzájemnou podporu, vytvořili sítě anarchistek. Létající centra denní péče byla zřízena ve snaze zapojit více žen do aktivit odborů.
V revolučním Španělsku 30. let se mnoho anarchistických žen hněvalo na to, co považovali za přetrvávající sexismus mezi anarchistickými muži a na jejich marginalizované postavení v hnutí, které se údajně snažilo zrušit nadvládu a hierarchii. Viděli problémy žen jako neoddělitelné od sociálních problémů dneška; zatímco sdíleli touhu svého společníka po sociální revoluci, prosazovali také uznání schopností žen a organizovali se ve svých komunitách, aby dosáhli tohoto cíle. S odvoláním na anarchistické tvrzení, že prostředky revolučního boje musí modelovat požadovanou organizaci revoluční společnosti, odmítly tvrzení hlavního španělského anarchismu, že rovnost žen bude automaticky vyplývat ze sociální revoluce. Aby připravily ženy na vedoucí role v anarchistickém hnutí, uspořádaly školy, sociální skupiny pouze pro ženy a noviny pouze pro ženy, aby ženy mohly získat sebeúctu a důvěru ve své schopnosti a vzájemně se rozvíjet v politickém vědomí .
Lucía Sánchez Saornil byla hlavní zakladatelkou španělské anarcha-feministické federace Mujeres Libres, která byla otevřená svému lesbismu . V mladém věku začala psát poezii a spojovala se s vznikajícím ultraistickým literárním hnutím. Do roku 1919 byla publikována v různých časopisech, včetně Los Quijotes , Tableros , Plural , Manantial a La Gaceta Literaria . Pracovala pod mužským pseudonymem a mohla zkoumat lesbická témata v době, kdy byla homosexualita kriminalizována a podléhala cenzuře a trestu. Lucía Sánchez Saornil, nespokojená s šovinistickými předsudky kolegů republikánů , se spojila se dvěma společníky , Mercedesem Comaposada a Amparo Poch y Gascón , a vytvořila Mujeres Libres v roce 1936. Mujeres Libres byla autonomní anarchistická organizace pro ženy zavázaná k „dvojitému boji“ žen osvobození a sociální revoluce. Lucía a další „svobodné ženy“ odmítly dominantní názor, že rovnost žen a mužů by přirozeně vyplynula z beztřídní společnosti . Jak explodovala španělská občanská válka, Mujeres Libres se rychle rozrostla na 30 000 členů a organizovala ženské sociální prostory, školy, noviny a programy péče o děti.
Divný anarchismus
Anarchismus v popředí individuálních svobod přispěl k přirozenému sňatku s homosexualitou v očích mnoha lidí, uvnitř i vně anarchistického hnutí. Emil Szittya v Das Kuriositäten-Kabinett (1923) napsal o homosexualitě, že „velmi mnoho anarchistů má tuto tendenci. Tak jsem v Paříži našel maďarského anarchistu Alexandra Sommiho, který na základě této myšlenky založil homosexuální anarchistickou skupinu.“ Jeho názor potvrzuje Magnus Hirschfeld ve své knize Die Homosexualität des Mannes und des Weibes z roku 1914 : „V řadách relativně malé strany, anarchisty, mi připadalo, jako by se proporcionálně nacházelo více homosexuálů a zženštilců než v jiných.“ Italský anarchista Luigi Bertoni (kterého Szittya také považoval za homosexuála) poznamenal, že "Anarchisté požadují svobodu ve všem, tedy i v sexualitě. Homosexualita vede ke zdravému pocitu egoismu , o který by se měl každý anarchista usilovat."
Anarchosyndikalistický spisovatel Ulrich Linse psal o „ostře načrtnuté osobě berlínské individualistické anarchistické kulturní scény kolem roku 1900“, „předčasně vymyšleném Johannesu Holzmannovi “ (známém jako Senna Hoy ): „přívrženec volné lásky, [Hoy] oslavoval homosexualitu „bojovník za kulturu“ a zapojený do boje proti paragrafu 175. “ Mladý Hoy (nar. 1882) zveřejnil tyto názory ve svém týdeníku („Kampf“) z roku 1904, který v následujícím roce dosáhl nákladu 10 000. Německý anarchistický psychoterapeut Otto Gross také rozsáhle psal o sexualitě osob stejného pohlaví u mužů i žen a argumentoval proti své diskriminaci. Ve 20. a 30. letech francouzský individualistický anarchistický vydavatel Émile Armand ve svém časopise L'En-Dehors propagoval přijetí volné lásky, včetně homosexuality .
Od roku 1906 měly spisy a teorie Johna Henryho Mackaye významný vliv na organizaci Adolfa Branda Gemeinschaft der Eigenen. Individualistická anarchistická Adolf Brand byl původně členem Hirschfeld Scientific-humanitární výboru, ale vytvořili skupinu vylamovací. Brand a jeho kolegové, známí jako Gemeinschaft der Eigenen, byli silně ovlivněni homosexuálním anarchistou Johnem Henrym Mackayem . Byli proti Hirschfeldově lékařské charakterizaci homosexuality jako domény „středního pohlaví“. a pohrdal židovským Hirschfeldem. Ewald Tschek, další éra homosexuálního anarchistického spisovatele té doby, pravidelně přispíval do deníku Adolfa Branda Der Eigene a v roce 1925 napsal, že Hirschfeldův vědecký humanitární výbor je pro německé obyvatelstvo nebezpečný, a Hirschfelda karikuje jako „Dr. Feldhirsch“.
Der Eigene byl první gay časopis na světě, vydávaný v letech 1896 až 1932 Adolfem Brandem v Berlíně . Brand sám přispěl mnoha básněmi a články. Dalšími přispěvateli byli Benedict Friedlaender , Hanns Heinz Ewers , Erich Mühsam , Kurt Hiller , Ernst Burchard , John Henry Mackay , Theodor Lessing , Klaus Mann a Thomas Mann , stejně jako umělci Wilhelm von Gloeden , Fidus a Sascha Schneider . Časopis mohl mít během svého běhu průměrně kolem 1 500 předplatitelů na jedno číslo, ale přesná čísla jsou nejistá. Po nástupu nacistů k moci se Brand stal obětí pronásledování a nechal zavřít deník.
Anarchistická homofobie
Navzdory těmto podpůrným postojům tehdejší anarchistické hnutí rozhodně nebylo bez homofobie : úvodník vlivného španělského anarchistického deníku z roku 1935 tvrdil, že anarchista by se neměl stýkat ani s homosexuály, natož aby byl: „Pokud jste anarchista, to znamená, že jste morálně spravedlivější a fyzicky silnější než průměrný člověk. A kdo má rád obrácené, není skutečný muž, a proto není skutečný anarchista. “
Daniel Guérin byl vůdčí postava ve francouzském vlevo od 1930 až do své smrti v roce 1988. Poté, co vyjde v roce 1965, hovořil o krajní nepřátelství vůči homosexualitě , které proniklo Vlevo po většinu 20. století. „Ne tolik let předtím, než se prohlásit za revolučního a přiznat se k homosexualitě, bylo neslučitelné,“ napsal Guérin v roce 1975. V roce 1954 byl Guérin široce napaden kvůli své studii Kinsey Reports, kde také podrobně popisoval útlak homosexuálů ve Francii: „Nejtvrdší [kritika] pochází od marxistů, kteří vážně podceňují formu útlaku, kterým je antisexuální terorismus. Samozřejmě jsem to očekával a věděl jsem, že při vydání mé knihy riskuji, že budu napaden těmi, ke kterým se cítím nejblíže na politické úrovni. “ Později v tomto duchu pokračovali sexuální anarchisté. V roce 1993 „Bostonská anarchistická pitná brigáda“ kritizovala „anti-porno aktivisty, kteří jsou upřímně cenzurní“.
Émile Armand obhajoval naturismus (viz anarcho-naturismus ) a polyamorii . Vyzval také k vytvoření dobrovolných sdružení pro čistě sexuální účely heterosexuální, homosexuální nebo bisexuální povahy nebo jejich kombinace. Anarcha-feminismus byl inspirován autory a teoretiky z konce 19. a počátku 20. století, jako jsou anarchistické feministky Emma Goldman , Voltairine de Cleyre a Lucy Parsons . Emil Szittya v Das Kuriositäten-Kabinett (1923) napsal o homosexualitě, že „velmi mnoho anarchistů má tuto tendenci ... Homosexualita vede ke zdravému pocitu egoismu , o který by se měl každý anarchista usilovat.“
Později 20. století a současnost
Spisy francouzského bisexuálního anarchisty Daniela Guérina nabízejí pohled na napětí, které sexuální menšiny mezi levicí často pociťují. Byl vůdčí osobností francouzské levice od 1930 až do své smrti v roce 1988. Poté, co vyjde v roce 1965, hovořil o krajní nepřátelství vůči homosexualitě , které proniklo Vlevo po většinu 20. století. „Ne tolik let předtím, než se prohlásit za revolučního a přiznat se k homosexualitě, bylo neslučitelné,“ napsal Guérin v roce 1975. V roce 1954 byl Guérin široce napaden kvůli své studii Kinsey Reports, kde také podrobně popisoval útlak homosexuálů ve Francii. „Nejtvrdší [kritika] pocházela od marxistů, kteří vážně podceňují formu útlaku, kterým je antisexuální terorismus. Samozřejmě jsem to očekával a věděl jsem, že při vydání mé knihy riskuji, že budu napaden těmi, koho cítím nejblíže na politické úrovni. “ Poté, co vyjde veřejně v roce 1965, Guérin bylo upuštěno od levice, a jeho práce na sexuální osvobození byly cenzurovány nebo odmítl publikaci v levicových časopisech. Od padesátých let se Guérin odklonil od marxismu-leninismu k syntéze anarchismu a komunismu, která umožňovala individualizmus a odmítla kapitalismus . Guérin se účastnil povstání v květnu 1968 a byl součástí francouzského hnutí za osvobození homosexuálů, které se objevilo po událostech. O několik desetiletí později Frédéric Martel popsal Guérina jako „dědečka francouzského homosexuálního hnutí“.
Britský anarcho-pacifista Alex Comfort získal proslulost pro psaní bestsellerového sexuálního manuálu Radost ze sexu (1972) v kontextu sexuální revoluce . Queer Fist se objevil v New Yorku a identifikuje se jako „anti-asimilační, antikapitalistická , antiautoritářská pouliční akční skupina, která se spojila, aby poskytla přímou akci a radikální divný a transidentifikovaný hlas na Republikánském národním shromáždění (RNC ) protestuje. “ Anarcha-feminismus pokračuje v nových formách, jako je bolivijský kolektiv Mujeres Creando nebo španělský anarcha-feministický squat Eskalera Karakola . Mezi současné anarcha-feministické spisovatelky / teoretičky patří L. Susan Brown a ekofeministka Starhawk .
Problematika volné lásky má vyhrazený zacházení v práci francouzského anarcho požitkář filozof Michel Onfray v takových pracích jako Théorie du corps amoureux: nalít une érotique solaire (2000) a L'vynálezu du Plaisir: fragmenty cyréaniques (2002).
Anarchisté na vysokých podpatcích
„Anarchisté na vysokých podpatcích“ jsou anarchisté (nebo někdy radikálové nebo libertariáni ), kteří pracují v sexuálním průmyslu . Termín lze nalézt v dokumentu XXX: Právo ženy na pornografii od Wendy McElroyové, kde pornoherečka Veronica Hart učiní tento komentář po vyslechnutí slova „ feministka “:
"Nepotřebuji, aby mi Andrea Dworkin řekla, co si mám myslet nebo jak se chovat." [...] „A neoceňuji, že mě někdo nazývá psychologicky poškozeným! Mám v oboru přátele, kteří si říkají „Anarchisté na vysokých podpatcích“. Rádi by si s ní promluvili. “
Další čtení
- Greenway, Judy (1997). „Sex dvacátého prvního století.“ Anarchismus dvacátého prvního století: neortodoxní nápady pro nové tisíciletí . Vyd. J. Purkis a J. Bowen. Londýn: Cassell. 170-180. Online verze.
- Heckert, J. a Cleminson, R. (eds.) (2011) Anarchism & Sexuality: Ethics, Relationships and Power . New York / Londýn: Routledge.
- Kissack, Terence. (2008). Svobodní soudruzi: anarchismus a homosexualita ve Spojených státech . Edinburgh / Oakland, CA: AK Press.
Reference
externí odkazy
- Sexualita a články související se sexem v anarchistické knihovně
- Seznam anarchistických studijních sítí o sexualitě, rozsáhlá bibliografie
- East Van Porn Collective.com , domov pornografického dokumentu Made in Secret .