Anarchismus a náboženství - Anarchism and religion

Anarchisté byli tradičně skeptičtí nebo se vehementně stavěli proti organizovanému náboženství . Někteří anarchisté nicméně poskytli náboženské interpretace a přístupy k anarchismu, včetně myšlenky, že glorifikace státu je formou hříšné modloslužby .

Anarchistické střety s náboženstvím

Členové italské anarchistické federace pochodovali na anticlerické demonstraci, zatímco na transparentu stálo „Bez dogmat , vždy kacíři

Anarchisté “jsou obecně nenáboženští a často jsou protináboženští a standardním anarchistickým heslem je fráze, kterou vytvořil neanarchista, socialista Auguste Blanqui v roce 1880:„ Ni Dieu ni maître! “ (Ani Bůh, ani pán!) ... Argumentem pro negativní spojení je, že náboženství podporuje politiku, církev podporuje stát, odpůrci politické autority se staví také proti náboženské autoritě “.

William Godwin , „autor Vyšetřování politické spravedlnosti (1793), prvního systematického textu libertariánské politiky, byl kalvínským ministrem, který začal odmítáním křesťanství a prošel deismem k ateismu a poté tomu, čemu se později říkalo agnosticismus “. Průkopnický německý individualistický anarchista Max Stirner „začínal jako levicově hegelovský , postfeuerbachovský ateista a odmítal„ ducha “(geistu) náboženství i politiky včetně strašidla„ lidstva ““. Pierre-Joseph Proudhon , „první člověk, který se nazýval anarchistou, který byl dobře známý tím, že říkal:‚ Majetek je krádež ‘, také řekl:‚ Bůh je zlo ‘a‚ Bůh je věčné X ‘“.

Publikoval posmrtně ve francouzštině v roce 1882, Michail Bakunin ‚s Bohem a stát se jedním z prvních anarchistických pojednání o náboženství. Bakunin se stal ateistou, zatímco v Itálii v 60. letech 19. století. Na krátkou dobu se zabýval svobodným zednářstvím , které ho v tom ovlivnilo. Když založil Mezinárodní revoluční asociaci, učinil tak s bývalými příznivci Mazziniho , kteří se s ním rozešli kvůli jeho deismu . Právě v tomto období Bakunin napsal: "Bůh existuje, proto je člověk otrokem. Člověk je svobodný, proto neexistuje Bůh. Unikněte tomuto dilematu, kdo může!" který se objevil v jeho nepublikovaném Katechismu svobodného zednáře . Bakunin vysvětluje svou filozofii místa náboženství v historii a jeho vztahu k modernímu politickému státu. Později byl publikován v angličtině od Matky Země Publications v roce 1916. anarcho-komunismus je hlavní teoretik Peter Kropotkin „Byl dítětem osvícení a vědecké revoluce, a předpokládá se, že náboženství by byla nahrazena vědou a církví, jakož i Stát by byl zrušen; zajímal se zejména o rozvoj sekulárního systému etiky, který nahradil nadpřirozenou teologii přírodní biologií “.

Errico Malatesta a Carlo Cafiero , „hlavní zakladatelé italského anarchistického hnutí, oba pocházeli z volnomyšlenkářských rodin (a Cafiero byl v 70. letech 19. století zapojen do Národní sekulární společnosti )“. Ve francouzském anarchistickém hnutí byl Eliseé Reclus synem kalvínského ministra a začal tím, že odmítl náboženství, než přešel k anarchismu. Sébastien Faure , „nejaktivnější řečník a spisovatel francouzského hnutí za půl století“, napsal esej s názvem Dvanáct důkazů Boží neexistence . Německý povstalecký anarchista Johann Most napsal článek s názvem „The God Pestilence“.

Ve Spojených státech „freethought bylo v zásadě protikřesťanské , antiklerikální hnutí, jehož cílem bylo umožnit jednotlivci politicky a duchovně svobodně se rozhodovat sám o náboženských záležitostech. Řada přispěvatelů Liberty byla prominentními osobnostmi obou freethoughtů. a anarchismus. Anarchista individualismu George MacDonald byl spolueditorem časopisu Freethought a nějaký čas také Hledače pravdy . EC Walker byl spolueditorem skvělého časopisu o svobodném myšlení / volné lásce Lucifer, nositel světla “. „Mnoho anarchistů byli horlivými freethinkers, dotisky od Freethought papírů, jako Lucifer, světlo-posel , Freethought a The Truth Seeker objevil v Liberty ... Kostel byl vnímán jako společný spojencem státu a jako represivní síly v a sama o sobě “. Koncem 19. století/začátkem 20. století byli anarchisté jako Voltairine de Cleyre často spojováni s hnutím volnomyšlenkářů a zastávali ateismus .

V Evropě k podobnému vývoji došlo ve francouzských a španělských individualistických anarchistických kruzích. „Antiklerikalismus, stejně jako ve zbytku libertariánského hnutí, v dalším z častých prvků, které získají na významu v souvislosti s mírou, v níž (Francouzská) republika začíná mít konflikty s církví ... Antiklerikální diskurz, často vyzval francouzský individualista André Lorulot , bude mít své dopady na Estudios (španělská individualistická anarchistická publikace). Bude proveden útok na institucionalizované náboženství za odpovědnost, kterou měl v minulosti za negativní vývoj, za jeho iracionalitu, která jej činí kontrapunkt filozofického a vědeckého pokroku. Dojde ke kritice proselitismu a ideologické manipulace, k níž dochází jak u věřících, tak u agnostiků. “ Tato tendence pokračovala ve francouzském individualistickém anarchismu v práci a aktivismu Charlese-Auguste Bontempsa a dalších. Ve španělském individualistickém anarchistickém časopise Ética a Iniciales „existuje velký zájem o publikování vědeckých zpráv, obvykle spojených s jistou ateistickou a anti-teistickou posedlostí, filozofií, která bude fungovat také pro poukázání na nekompatibilitu mezi vědou a náboženstvím, vírou a rozumem "Tímto způsobem se bude hodně mluvit o Darwinových teoriích nebo o negaci existence duše." Španělští anarchisté na počátku 20. století byli zodpovědní za vypalování několika kostelů , ačkoli mnoho z pálení kostelů ve skutečnosti provedli členové radikální strany , zatímco anarchisté byli obviňováni. Implicitní a/nebo explicitní podpora církevních vůdců národní frakci během španělské občanské války výrazně přispěla k protináboženskému cítění.

V anarchismu: Co to vlastně znamená , Emma Goldman napsala:

Anarchismus vyhlásil válku zhoubným vlivům, které dosud bránily harmonickému prolínání individuálních a sociálních instinktů, jednotlivce a společnosti. Náboženství, nadvláda lidské mysli; Majetek, nadvláda lidských potřeb; a vláda, nadvláda lidského chování, představuje pevnost lidského zotročení a všechny hrůzy, které s sebou nese.

Čínští anarchisté vedli na počátku 20. století opozici vůči křesťanství, ale nejprominentnější z nich, Li Shizeng , dal jasně najevo, že se staví nejen proti křesťanství, ale proti veškerému náboženství jako takovému. Když se stal prezidentem protikřesťanského hnutí v roce 1922, řekl Pekingské ateistické lize: „Náboženství je bytostně staré a zkažené: historie ho minula“ a zeptal se „Proč jsme dvacátého století ... i když o tom debatujeme nesmysl z primitivních věků? "

Náboženský anarchismus a anarchistická témata v náboženstvích

Náboženští anarchisté považují organizované náboženství většinou za autoritářské a hierarchické, které se odchýlilo od svého skromného původu, jak vysvětluje Peter Marshall :

Původní poselství velkých náboženských učitelů žít jednoduchým životem , sdílet bohatství Země, chovat se k sobě navzájem s láskou a respektem, tolerovat ostatní a žít v míru se vždy ztrácí, protože světské instituce převládají. Náboženští vůdci, stejně jako jejich političtí protějšky, získávají moc sami sobě, sestavují dogmata a vedou válku proti disidentům ve svých řadách a stoupencům jiných náboženství. Hledají ochranu před dočasnými vládci a propůjčují jim na oplátku nadpřirozenou legitimitu a magickou auru. Tkají pavučiny tajemství a mystifikace kolem holé síly; spojují meč s křížem a půlměsícem. Výsledkem je, že téměř ve všech případech organizovaná náboženství ztratila mírumilovné a tolerantní poselství svých zakladatelů, ať už to byl Buddha , Ježíš nebo Mohamed .

Buddhismus

Mnoho lidí ze Západu, kteří si říkají buddhisté, považuje buddhistickou tradici, na rozdíl od většiny ostatních světových vír, za netheistickou , humanistickou a zkušenostně založenou. Většina buddhistických škol, zdůrazňují, vidí Buddhu jako ztělesněný důkaz, že transcendence a konečné štěstí jsou možné pro všechny, bez výjimky.

Indický revoluční a samozvaný ateista Har Dayal , do značné míry ovlivněný Marxem a Bakuninem , kteří se snažili vyhnat britskou vládu ze subkontinentu, byl nápadným příkladem někoho, kdo se na počátku 20. století pokusil syntetizovat anarchistické a buddhistické myšlenky. Po přestěhování do Spojených států odešel v roce 1912 tak daleko, že v Oaklandu založil Bakuninův institut v Kalifornii, který popsal jako „první klášter anarchismu“.

Zenový kněz a kritik Hakugen Ichikawa ve svém odsouzení buddhistické podpory japonského imperialismu v Asii jednou dospěl k závěru, že „má-li buddhismus vlastnit sociální myšlení, bude muset mít podobu BAC, buddhismus-anarchismus-komunismus“. Později ve své kariéře se vrátil do této pozice a přeformuloval ji na „Śūnya -anarchismus -komunismus“ (空 - 無 政府 - 共同体 論), kde Śūnya znamená „vertikální základ subjektivity zapojené do sociální revoluce a ze základních voleb této subjektivity, pokorného a otevřeného ducha, který byl očištěn od dogmatismu, seben absolutismu a vůle k moci “. Nakonec Hakugen navrhl, že to má za následek „negaci v horizontální dimenzi státní moci; politicky to představuje anarchismus ... Prostřednictvím zprostředkování počítání filozofického svědomí (ovládání tužeb) a prostřednictvím sociálně-vědeckého rozlišování a Praxe popírá kapitalistický systém soukromého vlastnictví a eliminuje sociální základ komodifikace lidské pracovní síly; ekonomicky to znamená komunismus. " Pro Hakugena Śūnya představuje „vertikální, existenciální svobodu, zatímco anarchismus a komunismus se týkají horizontální svobody a„ původ “je bodem, kde se tyto dvě dimenze svobody protínají.

křesťanství

The Masses , 1917 politická karikatura od socialistického karikaturisty Art Younga, která líčí Krista jako muže hledaného pro pobuřování a jiné zločiny (tištěné na protest proti zatýkání tehdejších radikálních levicových aktivistů, kteří byli proti zapojení USA do první světové války)

Podle některých křesťanství začalo především jako pacifistické a anarchistické hnutí. V tomto pohledu se říká, že Ježíš přišel zmocnit jednotlivce a lidi osvobozující od represivních náboženských standardů v mojžíšském zákoně ; učil, že jedinou oprávněnou autoritou je Bůh, nikoli Člověk, který zákon vyvíjí do Zlatého pravidla (viz také liberální křesťanství ).

Podle křesťanských anarchistů existuje pouze jeden zdroj autority, kterému křesťané v konečném důsledku odpovídají, autorita Boží, jak je ztělesněna v učení Ježíše. Křesťanští anarchisté se domnívají, že svoboda vlády nebo církve je ospravedlněna duchovně a bude se řídit Boží milostí, pouze pokud člověk projeví soucit s ostatními a obrátí druhé tváře, když je konfrontován s násilím.

Podle křesťanského komunismu není anarchismus nutně proti katolické církvi . Ve skutečnosti Distributism v katolické sociální nauky , jako papež Lev XIII ‚s encykliku Rerum novarum a papež Pius XI ‘ s Quadragesimo anno podobá mutualist společnosti založené na družstvech , zatímco Pope John Paul II je Katechismus katolické církve uvádí: „Ona (dále jen Church) ... v praxi „kapitalismu“ odmítla akceptovat individualismus a absolutní přednost zákona trhu nad lidskou prací. Regulace ekonomiky výhradně centralizovaným plánováním převrací základ sociálních vazeb; pouze její regulace podle práva trhu selhává sociální spravedlnost “. Mezi významné katolické anarchisty patří Dorothy Day a Peter Maurin , který založil Katolické dělnické hnutí .

Quaker církev nebo náboženská společnost přátel, je organizována společně anarchistických linek. Všechna rozhodnutí jsou přijímána lokálně v komunitě sobě rovných, kde každý hlas členů má stejnou váhu. Ačkoli mezi kvakerismem a anarchismem neexistují žádná formální spojení, Quakers jako celek zastávají širokou škálu politických názorů, dlouhá tradice zapojení Quakerů do práce v oblasti sociální spravedlnosti a podobné pohledy na to, jak by měla být strukturována moc a přijímána rozhodnutí, vedly k významný crossover v členství a vlivu mezi křesťanskými anarchisty a Quakers. Quakerův vliv byl zvláště výrazný v protijaderném hnutí osmdesátých let a v severoamerickém anti-globalizačním hnutí , které zahrnovalo mnoho tisíc anarchistů a sebevědomě přijaté sekulární aspekty konzervačního rozhodování založené na konsensu.

Gnosticismus

Gnosis, jak ji vytvořil Ježíš, je přímým zjevením morální a etické dokonalosti, kterou každý jedinec dostává od Boha. Tato „gnóza“ je nezbytná pro samosprávu; samospráva je základem anarchistické společnosti. Ježíš ztělesnil a učil, že potvrzené sladění s Bohem umožňuje individuální gnózu, která přirozeně spoluvytváří kolektivní harmonii a eliminuje vnější řídící struktury.

Objev starověkých gnostických textů v Nag Hammadi spojený se spisy sci-fi spisovatele Philipa K. Dicka , zejména s ohledem na jeho koncepci vězení Black Iron , vedl k rozvoji anarcho-gnosticismu.

Některé starověké formy gnosticismu měly mnoho věcí společných s moderními idejemi anarchismu: jejich členové žili v obcích s malým až žádným soukromým majetkem a praktikovali obřady vedené lidmi, kteří byli pokaždé vybíráni losem, spíše než hierarchickou autoritou. Gnostické skupiny také praktikovaly spravedlnost mezi pohlavími a někteří členové byli vegetariáni. Ústředním bodem veškeré gnostické filosofie bylo individuální dosažení potvrzeného souladu s Bohem, jak je Ježíš učil prvním gnostickým sektám, spíše osobní zkušenost než zkušenost založená na dogmatu. Často měli decentralizovanou církevní strukturu a vzhledem k tomu, že raní gnostici věřili, že všichni lidé jsou vzácnými Božími dětmi, kladli velký důraz na rovnost. Někteří moderní gnostici se staví do opozice vůči duchovním entitám zvaným „archoni“, což je slovo, které znamená „vládce“; slovo „anarchie“ je odvozeno, a tak je v mnoha ohledech cílem gnosticismu forma křesťanské anarchie. Jiní moderní gnostici věří, že jim vládne Demiurge - archonský vládce.

islám

Beduínští nomádi Khawarijů byli první sektou islámu. Vyzvali novou centralizaci moci v islámském státě jako překážku svobody jejich kmene. Nejméně jedna sekta Khawarij , Najdat , věřila, že pokud v komunitě není přítomen vhodný imám , pak lze od pozice upustit. Řada myšlenek Muʿtazili souběžně s Najdatem: pokud se vládci nevyhnutelně stali tyrany, pak jediným přijatelným postupem bylo sesadit je. Nukkari subsect Ibadi Islám údajně přijal podobnou víru. Kromě toho, maurská Pravoslavná církev v Americe (MOCA) také prezentuje jako anarchistický náboženského prostředí čerpání především z esoterických islámských tradic.

judaismus

Zatímco mnoho židovských anarchistů bylo bezbožných nebo někdy vehementně protináboženských, našlo se i několik náboženských anarchistů a pro-anarchistických myslitelů, kteří kombinovali současné radikální myšlenky s tradičním judaismem. Někteří sekulární anarchisté, jako Abba Gordin a Erich Fromm , si také všimli pozoruhodné podobnosti mezi anarchismem a mnoha kabalistickými myšlenkami, zejména v jejich chasidské interpretaci. Některé židovské mystické skupiny byly založeny na antiautoritářských principů, poněkud podobná křesťanskému Quakers a Dukhobors . Martin Buber , hluboce náboženský filozof, často odkazoval na chasidskou tradici.

Ortodoxní Kabalista rabín Jehuda Ašlag věřil v náboženském verze liberálního komunismu , založený na principech kabaly, které nazval „altruistou komunismus “. Ashlag podporoval kibucské hnutí a kázal vytvořit síť samosprávných internacionalistických komunit, které by nakonec „úplně zrušily režim hrubé síly“, protože „každý člověk udělal to, co bylo správné v jeho očích“, protože „existuje pro člověka není nic ponižujícího a ponižujícího, než být pod vládou hrubých sil “.

Britský ortodoxní rabín Yankev-Meyer Zalkind byl anarcho-komunista a velmi aktivní anti-militarista. Rabbi Zalkind byl blízkým přítelem Rudolfa Rockera , plodného jidišského spisovatele a významného učence Tóry . Tvrdil, že etika Talmudu , pokud je správně pochopena, úzce souvisí s anarchismem.

Jedním současným hnutím v judaismu s anarchistickými sklony je židovská obnova . Hnutí je trans-denominační, včetně ortodoxních, neortodoxních, židovsko-buddhistických a židovsko-pohanských a zaměřuje se na feminismus, environmentalismus a pacifismus.

Současné pohanství

Neopaganismus , se svým zaměřením na posvátnost přírody a rovnosti, spolu se svou často decentralizovanou povahou, vedl k řadě anarchistů inspirovaných Neopaganem. Jedním z nejvýznamnějších je Starhawk , který rozsáhle píše o novopohanství i aktivismu.

Taoismus

Mnoho raných taoistů, jako například vlivní Laozi a Zhuangzi, kritizovalo autoritu a radilo vládcům, že čím méně budou kontrolovat, tím stabilnější a efektivnější bude jejich vláda. Mezi současnými anarchisty se vede debata o tom, zda se to považuje za anarchistický pohled. Je však známo, že někteří méně vlivní taoisté, jako například Pao Ching-yen, výslovně zastávali anarchii. Anarchisté 20. a 21. století, jako jsou Liu Shifu a Ursula K. le Guin, se také identifikovali jako taoisté.

Reference

Prameny

Viz také

externí odkazy