Anarchismus v Portoriku - Anarchism in Puerto Rico

Vlajka používaná místními anarchisty v 21. století. Spojuje vlajku Portorika se dvěma výraznými prvky anarchistické symboliky , černou vlajkou a kruhem-A .

Anarchismus jako sociální hnutí je jedním z projevů politické levice v rámci pracovních skupin v Puerto Rico , které mají svůj vrchol během pozdního 19. a počátku 20. století. Anarchismus byl převážně přítomen v dělnických třídách, které vznikaly se změnou sociopolitického prostředí, ale nikoli výlučně. Obce Caguas a Bayamón byly epicentry hnutí. Bylo také zaznamenáno v dalších průmyslových centrech, jako jsou Ponce , San Juan , Arecibo , Cayey , Cidra , Juncos , Vega Baja , Utuado , Lares , Yauco a Mayagüez . Navzdory sdílení některých základních hodnot měl portorický anarchismus heterogenní povahu. Portorický anarchismus byl obecně výrazně anti-organizované náboženství, zejména proti katolické církvi, která si od počátku španělského kolonialismu udržela značný vliv. V návaznosti na Pařížskou smlouvu , to také rostlo postavit se proti americké suverenitě, protože to vnímalo, že ostrov byl nucen do otroctví s amerikanizační iniciativou, což vedlo k výrazným antiauthoritářským postojům jak vůči zahraničním, tak místním politikům, bohatým vyšším vrstvám a americkým odborovým svazům . Anarchisté se však zásadně (jako opozice vůči nacionalismu, který byl chápán jako způsob, jak stát upevňuje moc) stavěli proti vstupu do hnutí za nezávislost.

Na počátku 20. století byli anarchisté považováni za malou, ale aktivní menšinu v portorikánské levici. Hnutí přitahovalo ženy, zejména mladší, které se cítily nespokojené v rámci toho, co považovaly za převážně „patriarchální společnost“. Byly učiněny iniciativy k vytvoření škol pro nevzdělanou část populace. Rovněž se potýkala s jedinečnými okolnostmi mezi latinskoamerickými anarchistickými hnutími, působícími pod americkou koloniální správou (zatímco všichni ostatní působili v postkoloniálním nebo neokoloniálním prostředí), protože nevyhovovali konkrétním etnickým skupinám a postrádali příliv španělských anarchistů po roce 1898. Stále se stavěli proti organizacím, které reprezentovaly španělskou moc, jako tomu bylo v roce 1912, kdy se účastnili proticírkevní kampaně vedené protiklerikální aktivistkou Belén de Sárraga. Jako součást svých internacionalistických ideálů by portoričtí anarchisté odsoudili pracovní podmínky v zahraničí, například v Tampě. Nakonec zběhnutí vůdců a vládní intervence vytěžily portorický anarchismus. Někteří jako Iglesias Pantín to udělali brzy a vytvořili alianci s AFL, nakonec se v roce 1917 stali socialistickým senátorem.

Vazby unie s AFL ji distancovaly od anarchistických kořenů španělských syndikátů, z nichž byla spojena místní dělnická třída. První formálně přijali liberální ideologii, která odrážela jejich společníka. S tím však také přišel anti-anarchistický sentiment, který převládal ve vyšších vrstvách AFL. Romero Rosa se odklonil od anarchismu, když se přesunul do stranické politiky, byl zvolen v roce 1904. 9. března 1911 vedl Vilar v zastoupení CES stávku tabákových pracovníků v Caguasu. Během pozdních fází akce byli zastřeleni dva bohatí občané. Koloniální úřady odpověděly intervencí s řadou anarchistů, což vedlo ke zprávám o mučení. Podezřelý byl nakonec souzen a uznán vinným z vraždy prvního stupně. Vilar nebyl v tomto případě obviněn, ale koloniální úřady se ho rozhodly obvinit z porušování kodexů veřejné morálky poté, co odsoudil případ zneužívání dětí členem duchovenstva. V roce 1915 Vilar zemřel při výkonu trestu, za který byl odsouzen. Tato událost vedla ke krizi, ve které několik vůdců buď migrovalo, nebo odešlo z umírněnějších důvodů. Další zlomek portorických anarchistů by migroval do politických organizací, jako je Partido Socislista. Postavy jako Romero Rosa by byly ztraceny, v jeho případě by byl stále konzervativnější a opustil by svůj předchozí politický postoj.

Dějiny

Pozadí a původ

První stávka související s pracovními podmínkami, která je zaznamenána, se uskutečnila v San Juan, tehdejším hlavním městě španělské koloniální vlády , v roce 1848. Po španělské republice v roce 1868 a zrušení otroctví o pět let později ekonomické změny vytlačily zemědělce do měst centra Portorika vytvářející novou dělnickou třídu složenou z placených pracovníků na plantážích a „řemeslníků“ (řemeslníků). V návaznosti na dekret o volném sdružování od Primo de Rivera z roku 1873 vytvořily tabákové dílny rekreační střediska pro zaměstnance, kde se liberální myšlenky sdílely při hrách pořádaných na shromážděních (později klasifikovaných jako „prostředek třídního sebepotvrzení“) a které vedly k propagaci postojů proti tomu, co bylo vnímáno jako pracovní vykořisťování. Následovalo systematické začlenění iniciativ vzájemné pomoci do kolektivního blahobytu (například Santiago Andrade's Sociedad Amigos del Bien Público) a kasin, jako je Círculo de Recreo y Beneficiencia. Kamarádství mezi návštěvníky těchto skupin umožnilo systematické vytvoření třídní identity, což se odráží ve vzniku kulturních prvků, jako je rodící se portorická danza, a iniciativy na podporu gramotnosti (pro které specifické iniciativy, jako Sociedad Protectora de la Inteligencia del Obrero, byly vytvořeny) a formální umění mezi jeho členy. Později byla role lektora (gramotného řečníka, kterému se platilo za čtení, zatímco fungovaly doutníky) využívána k podpoře gramotnosti a byla také využívána při šíření levicových myšlenek, kooperativismu a otevřeného vzdoru vůči úřadům, aby byla zachována jejich autonomie .

V 80. letech 19. století, po zrušení otroctví, byl pozorován posun s rostoucí dělnickou třídou migrující na nové kávové plantáže, které nahrazovaly cukrové plantáže španělských otrokářů. V roce 1890 byli lektoři známí v San Juan, které bylo hlavním a přístavním městem, mělo přístup k řadě zahraničních publikací, kde byly tyto koncepty podrobně diskutovány. Dělnické hnutí však zůstalo rozvíjející se entitou až do konce tohoto desetiletí a vývoj místní anarchisty tuto tendenci odrážel. Mezi lety 1874 a 1897 by mělo vzniknout nejméně deset novin pracující třídy, počínaje El Artesano . Většina z nich byla publikována podle regionů, čtyři se objevily v Ponce a tři v San Juan. Vzdělaná odvětví této třídy brzy zahájila iniciativy na vzdělávání negramotných jednotlivců v továrnách, zejména těch, které se zabývají výrobou tabáku, kde si „lektor“ nebo čtenář přečte místní zprávy a politický/literární materiál odebraný z doporučení komise (Marx, Malatesta, Kropotkin, Bakunin atd.) A vybráni dělníky. Později by o obsahu diskutovali sami v sobě.

Byly také organizovány skupiny, které poskytovaly podporu v případě úmrtí nebo úrazu/nemoci. V tomto časovém rámci byla poprvé založena družstva. Náhlá změna krajiny však vytvořila nadbytek pracovníků a nedostatečný prostor pro jejich ubytování. Od roku 1890, stávky byly drženy na protest proti zvýšení daní. Vzhled anarchistických novin Ensayo Obrero narušil koloniálního guvernéra Sabase Marína Gonzáleze natolik, že napsal dopis španělskému králi Alfonsovi XIII. , Který naříkal nad blížící se expanzí anarchismu prostřednictvím Portorika. Funkcionář požádal Korunu, aby schválila zákony, které brání tištěnému zveřejnění nápadů.

Santiago Iglesias Pantín

V roce 1896 španělský anarchista Santiago Iglesias Pantín- který tvrdil, že byl zapojen do anarchistických hnutí v zahraničí a že byl nucen opustit španělské vlastnictví Kuby kvůli jeho zapojení do jejich úsilí o nezávislost-vytvořil měřítko v Portoriku při transatlantické plavbě směrem do Anglie. Jakmile tam byl, rozhodl se zůstat v San Juan, kde našel ideologickou spřízněnost s některými obyvateli. Ke konci dekády, první známý kopie Michail Bakunin ‚s Federalismus, socialismus, Anti-Theologism byl poprvé zaznamenán v Puerto Rico, překládána a dotisk lokálně v Mayagüez. Tato a další knihy byly distribuovány podle propagandy místních tisků a směřovaly k dělnické třídě. V tuto chvíli jednotlivci jako Ramón Romero Rosa prosazovali tyto iniciativy jako emancipační strategii. Gramotný segment třídy (vedený osobnostmi, jako je José Ferrer y Ferrer) se stále více radikalizoval a přijal myšlenky autorů jako Bakunin, jak se staly volně dostupné, což vedlo cestu k tomu, co by se stalo prvními skupinami identifikovanými s liberálním socialismem.

V roce 1897 se José Ferre y Ferrer, Eusebio Félix, Fernando Gómez Acosta, Ramón Romero Rosa a Eduardo Conde připojili k Iglesias při zakládání CES s názvem El Porvenir de Borinquen v San Juan, který by vydával Ensayo Obrero , kde publikovali od různých socialistů postoje včetně anarchismu. Jejich dvoutýdenní setkání se soustředila na tato témata a byla podpořena rostoucí knihovnou anarchistické a socialistické literatury. V roce 1898 představil Ensayo Obrero aktivistku Dominiku Gonzálezovou. Do roku 1900 bylo v Portoriku více než 30 CES, přičemž San Juan, Ponce, Cayey, Yauco a Mayagüez hostovaly více než jeden. Tito raní anarchisté věřili, že dělníkům bylo záměrně odepíráno vzdělání a že patroni omezovali svůj volný čas a příjem k tomuto účelu, aby byli neorganizovaní. Stávka vedla k pozastavení lektora, ale další tlak umožnil praxi pokračovat.

Jak se rozšiřovala distribuce publikací a propagandy CES, Esteban Rivera a Gabino Moczo zařídili novou instituci, kde byly materiály snadno dostupné a El Ensayo Obrero bylo možné upravovat. Poté, co se v den, kdy Luis Muñoz Rivera složil přísahu jako předseda vlády nového autonomního uspořádání mezi Portorikem a Španělskem (11. února 1898), konaly protesty, byla vláda a organizace dělnické třídy v rozporu. Španělské úřady zasáhly u Ensayo Obrera , které se týkaly výzev k vytvoření federace práce a vyplynula z ní mezinárodní spolupráce. 25. března 1898 se formálně uskutečnilo „setkání proletariátu“ vedené Eduardem Condem, Ramónem Romero Rosou, Josém Mauleónem, José Ferrerem y Ferrerem, Juanem Cepedou, Emilianem Ramosem a Santiagem Iglesiasem Pantínem. Ensayo Obrero dostal pokutu, zatímco Iglesias Pantín byl zadržen a později zatčen. Očekávalo se, že jim budou zaslány kopie Ensayo Obrera k autorizaci, čemuž se vydavatelé často vyhýbali, což mělo za následek pokuty a uvěznění pro Ferrera a Iglesiase.

Ensayo Obrero zůstal vůči statusu Portorika neutrální, protože Puerto Rico vstoupilo do nové autonomie se Španělskem, místní anarchisté se spojili s hnutím autonomistů ve snaze omezit cizí vliv a postavili se na stranu případného poraženého, José Celso Barbosa , protože navrhl přerušení vazeb na španělskou liberální stranu, která by evropskou přítomnost více omezovala. Nečekané umírnění této redakční linie se setkalo s kritikou radikálnějších dělníků, kteří ji negativně označovali za „konzervativní obrat“, zatímco redaktoři začali popírat, že by byli označováni za anarchisty v tom, co nazývali stereotypním a destruktivním smyslem. Bez ohledu na to vláda odepřela vydání Ensayo Obrera a uvěznila postavy z dělnického hnutí včetně Emiliana Ramose a Iglesiase.

Anarchisté vs. americká vláda

Po španělsko -americké válce byla autonomie zrušena ve prospěch plně koloniální správy. Situace se pro dělnickou třídu zhoršila kvůli rychlému posunu v ekonomické hierarchii, devalvaci portorického pesa (později portorického dolaru) a novým kabotážním daním zavedeným americkou koloniální vládou. Společnost American Tobacco rozšířila svou přítomnost v Portoriku a stala se dominantní organizací v místním průmyslu. Nedostatek místních odborů znamenal, že mu to umožnilo nahradit tradičně nezávislou řemeslnou praxi válcování doutníků se systematickým kapitalistickým formátem, což vedlo k tomu, že malé obchody s doutníky zmizely a zkušené válečky byly začleněny do pracovní síly těchto korporací a byla jim dána omezená role v proces, který se stále více zaměřoval na konkrétní úkoly. Místní válečníci, kteří byli historicky soběstační a stavěli se proti autoritě dohledu a nucené struktuře, začali přijímat postoje sympatické k anarchismu, které byly kombinovány s myšlenkami importovanými ze zahraničí.

Poté, co byl novou vládou propuštěn Iglesias, který byl proamerický od svých dospívajících let, se více vzdálil od hnutí za nezávislost Portoriku. John Brooke zase zablokoval žádosti o vydání ze Španělska. 20. října 1898 byla Federación Regional de Trabajadores formálně organizována pod vedením Sandalio Sánchez. Bývalí členové Ensayo Obrero by pak financovali Federación Regional de Trabajadores, v níž anarchisté, jako byl Ramos, získali vedoucí role, která vydala El Porvenir Social . Stejně jako její předchůdce se organizaci nepodařilo dosáhnout ideologického konsensu a místo toho se pokusila navázat spojení s dělnickými hnutími Spojených států a kritizovat republikánské a federální strany, které přežily ze španělské éry a zůstaly autonomistické. Toto úsilí vedlo k uznání jejich publikace v anarchistickém newyorském El Despertaru . Vedená Iglesiasem, FRT byla nakloněna amerikanizačnímu procesu zahájenému Spojenými státy, protože věřila, že tamní pracovní prostředí může být prospěšné pro místní dělnické hnutí, a začala přijímat americké socialistické iniciativy.

Po stávkách v tabákovém průmyslu v San Juanu se entita rozšířila na Ponce, Carolinu, Aguadillu a Fajardo včetně typografických a přístavních dělníků (Muelle de Espigón). Další opatření nakonec vedou ke zvýšení platu o 20–25%. Iglesias vytvořil s FRT stále pro-anionionistický postoj, který kontrastoval s jejich postoji 1898. El Porvenir Social by zůstal proamerikanizací, socialismem a anarchismem, publikoval by obsah od anarchistických autorů ze zahraničí, ale vykazoval americkou symboliku. Mezitím Iglesias vytvořil alianci s Danielem de Leónem ze Socialistické labouristické strany, která se uzavřela a založila pobočku v Portoriku. Organizace také představila oslavu 1. května Portoriku a při své první oslavě pracovníci nesli červenou vlajku. Vedoucí představitelé včetně Santiaga Iglesiase Pantína a Ramóna Romera Rosy uspořádali setkání s vojenským guvernérem Guyem Vernorem Henrym a starostou San Juanu Luisem Sánchezem Moralesem, ve kterém požadovali mimo jiné výhody dělnické třídy osmihodinové směny. Poté se konala schůzka mimo budovu, kde byl vydán časopis El Porvenir Social .

Další se konalo v Mayagüez, ve kterém Eugenio María de Hostos promluvil k davu. Tlak těchto činů a podobných událostí v nejméně sedmi dalších obcích vedl k přijetí vyhovujícího zákona 2. května, který se ukázal jako neúčinný při jeho aplikaci vojenskou vládou. Jak skupina pokračovala ve své kritice místních stran a prosazovala jejich podporu anexe, FRT začala rozvíjet vnitřní rozkol, protože více jejích členů sympatizovalo zejména s hnutím za nezávislost a nacionalismem, přičemž citovalo zásady „individuální svobody“ a „respektu“. směrem k vlasti “. To bylo komplikováno tím, že někteří členové sousedili s republikánskou stranou. To vedlo k tomu, že skupina Iglesias, Romero a Conde opustila FRT a 18. června 1899 vytvořila Federación Libre de Trabajadores (FLT). Při přijímání ofenzívy proti bohatým byl FLT kritický také vůči portorickému nacionalismu, což vedlo k argumenty o statusu Iglesiase jako cizince. Anarchisté v organizaci také čelili hrozbám deportace.

FLT uspořádal 1. května 1900 dva kongresy, nyní složené z 30 dělnických svazů a kritický vůči zákonu Foraker. Diskutovali mimo jiné o mezinárodní scéně, osmihodinových směnách, propagandě a vzdělávání. V roce 1900 vedlo uložení zahraničního guvernéra bez demokratického hlasování k řadě událostí, které skončily sérií stávek, při nichž úřady zasáhly proti FLT. Poté, co byl obviněn z toho, že je anarchista a protiamerikan, Iglesias opustil Portoriko a zahájil drastický ideologický posun v rámci FLT, který vedl k ukončení jeho spojení se SLP a k přístupu k Americké federaci práce. Navzdory tomu členové FLT, kteří zůstali pozadu, pokračovali ve svých anarchistických a pansocialistických postojích, včetně Romero's La Miseria: Periódico defensor de la clase obrera , která otevřeně vyzvala k udržení libertariánských svazů pracujících a zpochybnila sponzorovanou migraci Portoričanů do práce na plantážích na Havaji a karnevaly. U některých členů FLT byla přítomna nespokojenost se zastoupením Španělem ve Spojených státech, zatímco jiní zpochybňovali agendu Spojených států v Portoriku a odsoudili pokusy o amerikanizaci, včetně Ferrera, který bičoval na „americký kolos“. Ostatní členové FLT, jako Jesús M. Balsac a Santiago Valle, začali argumentovat pro použití hlasování jako politického nástroje k prosazení socialismu vytvářením vlastních stran. Několik anarchistů bylo skeptických k tomu, aby se zapojili do stranické politiky, a nepovažovali je za nic jiného než platformy pro prázdné sliby. Proti anarchistům se začalo projevovat ideologické davové násilí a Severo Cirino byl při práci v sídle FLT přepaden. Strategických kroků je také mnoho a Venacio Cruz a Alfonso Torres začali organizovat svaz v Caguasu. První máj 1901 znamenal závěrečné aktivity, kde FLT institucionálně propagoval anarchistické postoje.

Iglesias je začal odklánět FLT od svých dřívějších postojů zveřejněním článku útočícího na anarchismus jako násilného a archaického v New York Journal a formálně přijat odborářství a oficializace asociace s AFL, která aktivně vystupovala proti anarchistům, během několika dní jako materializace. jeho proamerikanizačních postojů. Tento kousek přetiskla La Miseria . Krátce poté Iglesias znovu potvrdil své nové postoje a přijetí odborářství tím, že zahájil opatření, aby měl FLT pobočku AFL, získal vliv tím, že byl Gompers jmenován organizátorem AFL pro Karibik a uspořádal schůzku s Theodorem Rooseveltem . To vedlo ke konfliktu mezi oběma tábory a soustředilo se na neshody v těchto otázkách a názory na koloniální autoritu Spojených států.

Anarchisté začali být podezřelí z Iglesiasových motivů, částečně proto, že byl placen AFL a protože jeho vedení odborů pracovalo přímo s koloniálními guvernéry, v důsledku toho zpochybňovali jeho věrnost portorické dělnické třídě a moudrost spolupráce s stát. Navzdory tomu by anarchisté nadále používali FLT jako přední stranu k prosazování svých ideálů a Ferrer y Ferrer spolupracoval s Pablem Vegou Santosem na založení dceřiné společnosti v Caguasu. Ostatní, jako Cruz, by si ponechali určitou účast na setkáních. Iglesias by se vrátil do Portorika v listopadu 1901.

FLT zaznamenal problémy s náborem a během následujících let začal ztrácet členství, pouze zachoval stálou přítomnost tesařů a pracovníků tabáku, což také komplikuje jejich úsilí o koordinaci financování. Obě tyto skupiny si zachovaly své anarchistické tendence více než jiné úřady, které se střetávaly přímo s Iglesiasovým vedením. Paca Escabí by na schůzce v roce 1902 zastupoval anarchisty. Na jaře 1902 byli Romero Rosa a Fernando Gómez napadeni. Po konfrontaci mezi federály a republikány FLT protestoval a následně nechal zatknout několik jeho členů, včetně Romera Rosy a Corina. Gómez Acosta byl také vystřelen během události, unikl zranění. Anarchisté byli zase obviněni z detonace trubkové bomby, která měla za následek smrt v Humacau.

Tato podřízenost vedla k přechodu od anarchismu k partyzánskému socialismu, kombinovala se s nespokojeností s akcemi koloniální správy a vedla k tomu, že se členové FLT snažili odstranit anarchisty z organizace. Vedení připouštělo, že ne všichni byli nutně revolučními socialisty, ale argumentovalo proti jejich vyhnání. Anarchisté by zůstali uvnitř FLT, ale publikovali kritický materiál propagující jejich vlastní postoje (zejména útoky na katolickou církev a místní politiku) a přetiskli zahraniční autory, s El Porvenir sociální aglutinací jak FRT, tak FLT a udržující spojení s anarchistickými skupinami v celém Ibero America (včetně Ciencia Social , La Revista Blanca , El Nuevo Ideal ) navzdory tomu, že také slouží jako oficiální dokument SLP. Byl také publikován obsah s anarcho-přírodovědnými a anarcho-komunistickými sklony.

Základna organizace se však odklonila od formálního postavení organizace a poskytla dostatek prostoru pro anarchisty, aby vzkvétali ve svých metodách, aby ji mohli použít jako nástroj k propagaci své ideologie mezi dělníky. Umění - hry, poezie, sbor a koncerty - byly použity k prosazení konceptů krajní levice. Studijní centra by sloužila k vytvoření třídy „organických intelektuálů“, která by se poté zapojila do vzdělávání negramotných, psaní knih/propagandy a pořádání tribun a diskusí. Vznikly nezávislé odbory, ale žádný z nich nebyl tak silný, aby mohl soupeřit s FLT, místo toho pronikl do řad a vytvořil v něm třískové skupiny.

1. května 1901 byla na slavnostech zdůrazněna Fin de Fiesta Palmiro de Lidia (pod rouškou „socialistického dramatu“.). Místní anarchistické hry by se objevil, včetně Enrique Plaza El Anarquista Ramón Romero Rosa v La Emancipación del Obrero, Rebeldías Luisa Capetillo je En el campo Amor libre a Como se prostituyen los Pobres , José Limon de Arce je Redención A. Millan je El poder del Obrero (aka La mejor venganza ) a JM Santiago's Los crímenes sociales y Peluchín el limpiabotas (aka La obra del sistema capitalista ).

Na veřejných prostranstvích byly organizovány improvizované tribuny, ale často se střetávaly s policií. Anarchismus se stal mezi pracovníky tabáku stále oblíbenějším, ale byl přítomen také mezi tesaři, holiči, vazači, staviteli a obuvníky mimo jiné pracovní oblasti. První z nich byli zodpovědní za většinu stávek proti Trustům a za distribuci literatury. Věřili, že stávky jsou cestou, jak přinést anarcho-komunismus tím, že získají zpět práva, která si mysleli, že si přivlastnili jejich patroni. Tito byli stále menšinou a dostali se do konfliktu s jinými frakcemi, zejména s pracovníky přidruženými k Mezinárodní unii Tobacco Workers International Union , kteří je mimo jiné obvinili z toho, že jsou dvojitými agenty, kteří mají za úkol ničit odbory zevnitř.

Krátce poté FLT otevřeně tlačila na kandidáty. Anarchisté však byli skeptičtí k tomu, že vítězové akce upřednostňují cokoli kromě kapitalismu a zahájili kampaň proti politickým událostem. Tento postoj vedl k přímé konfrontaci mezi hnutím a americkým úřadem v Portoriku, což podle nich umožnilo lepší kontrolu ze strany amerických korporativních zájmů a AFL. Vedení FLT podpořilo spojenectví mezi jejich socialistou Partido Obrero.

V místech jako Caguas dominovaly dceřiným společnostem FLT výrazně anarchistické jádro jako Ferrer y Ferrer a Pablo Vega Santos. Solidaridad Juana Vilara by se stal první zaznamenanou anarchistickou skupinou, která bude fungovat nezávisle. V roce 1903 vydal Venacio Cruz knihu Fragmentos , kde navzdory silnému opětovnému potvrzení svých anarchistických postojů v básni „Época Insana“ také vzdal úctu Ferrerovi y Ferrerovi a Iglesiasovi navzdory ideologickým rozdílům. Escabí opět představovalo ideál na 1904 setkáních FTL. Následující rok to zopakovala, když se k ní připojila Marcela Torres de Cirino, ve snaze odradit zapojení organizace do politiky, volání, které vedení neslyšelo. Mezitím Luisa Capetillo začal psát v Arecibo a později se vezme roli lektora.

Luisa Capetillo.

V roce 1904 FLT aktivně spolupracovala s Partido Union a Romero Rosa-poté, co publikovala pro-volební, antiautoristické, antikapitalistické a antikolonialistické dílo La cuestión y Puerto Rico -získala místo delegáta na základě argumentu, že pracovníci mohli pomocí svých čísel tyto věci změnit. Prosadil by se v osmihodinové směně a byl na něj vyvíjen tlak prosazovat další iniciativy, jako je minimální pracovní věk pro typografy. Rosa publikoval Catecismo Socialista v roce 1905, ve kterém opět argumentoval protistátním postojem a dospěl k závěru, že problémy Portorika by mohl vyřešit pouze liberální socialismus nebo jeho protějšek, parlamentní socialismus. Rosova politická práce však rozhněvala některé anarchisty v rámci FLT, kteří použili noviny Unión Obrera jako místo, kde mohli ventilovat tyto frustrace a označit ho za „vyprodaného“, a znovu naléhal na to, aby se nezapojil do politických stran.

V roce 1905 Balsac prosazoval variantu anarchismu, kterou ve svých Apuntes historiicos (de Mayagüez) nazýval „svobodným socialismem“ . Tento rok byl poznamenán stávkami a tisk, zejména La Democracia , začal popisovat útočníky jako nevzdělané, kteří byli svedeni anarchisty na scestí. Vega Santos odpověděla, že se stali zaujatými ve prospěch kapitalismu a státu, a poté kritizovala, že vláda, která se považuje za demokratickou, „vrhá útočníky do vězení“. Zatímco Winthrop se stále více zabýval anarchistickou přítomností v FLT, stávky vedly k 10hodinové směně a zvýšení mezd. Tento autor také opovrhoval vládou schválenými karnevaly a vyjádřil hluboké zklamání nad tím, že se jich dělnická třída zúčastní, podobný problém sdílel i Fernando de Mantilla. Totéž si José G. Osorio myslel o hospodách, distancoval portorické hnutí od oblíbených „pivních hal“ jejich evropských protějšků. Vydání knihy s názvem ¡Solidaridad! , kolega anarchista Alfonso Torres označil Američany za rovnocenné předchozímu španělskému režimu a odmítl volby jako způsob legitimizace zastoupení jednotlivců, kteří nerozuměli podmínkám dělnické třídy. Navzdory tomu cítil, že FTL-AFL je nejlepší způsob, jak prosadit sociální/ekonomickou agendu unie a případný anarcho-komunismus, který slouží jako nástroj pro jejich vlastní cíle. V dopisech publikovaných anarchisty v průběhu tohoto roku důsledně označovali Spojené státy za pokrytecké pro „prohlašování za demokratické“, ale využívající policii k potlačování stávek, zejména srovnávání modus operandi s Ruskem. Escabí by zopakovala Torresovo srovnání, ale tvrdila, že se situace dělnické třídy od americké invaze skutečně zhoršila. Oba autoři by označili administrativu za průměrnou a bičovali se proti guvernérovi Beekmanovi Winthropovi, oba byli považováni za „imperialistické“ uložení.

V roce 1906 společnost Caguas-Cayey Tobacco vyhlásila stávku, která byla podporována anarchistickými médii a brzy rozšířena do továren Turina a Quiñones. Výsledek protestů považovali dělníci za vítězství, které hlásali ve svých novinách, přestože během toho byli někteří vyhozeni. Konfrontace pokračovaly, republikáni vystupovali jménem státu, zatímco zatýkání bylo nařízeno v reakci na publikace. Portoričtí anarchisté aktivně monitorovali mezinárodní scénu a informovali o událostech, jako bylo zatčení Francisco Ferrer y Guardia 4. června 1906. V tomto bodě byly jeho myšlenky aktivně přijaty v místní komunitě a propagovány jednotlivci, jako je Juan Vilar. V anarchistickém centru Bayamónu byla ulice pojmenována po Ferrer y Guardia.

V roce 1906 stále konfliktnější Rosa publikovala esej omluvnou anarchismu (nazývanou „ideálem, který je nesmírně počestný a dobrý“) s názvem „El poder de la amistad“ jako součást Entre broma y vera , kde také pochválil Kropotkina. Později téhož roku se pokusil kandidovat za Partido Unión, což vedlo k vyloučení z FLT, o rok později zemřel. Publikováním Hacia el porvenir Venacio Cruz učinil další anti-volební právo, anti-patriotismus a protistátní situaci, v procesu napadení Romero Rosa. V letech 1906 až 1907 se anarchisté pokusili sabotovat blížící se příchod Mezinárodní unie Cigar Makers, která začala přijímat formální uznání v lednu posledního roku v domnění, že by to mohlo vést k americkému monopolu. Spisovatelé včetně Venacio Cruz kritizovali entitu za účtování poplatku, který byl považován za nepřijatelně vysoký, a tvrdili, že pracovníci se stanou lhostejní k unionismu. CMIU odpověděla, že takový postoj kompromituje celý unionismus a obvinila ho konkrétně z toho, že je dvojitým agentem. Souběžně s tím Pedro San Miguel, Pablo Vega Santos a Juan Vilar pracovali na organizaci Velkého shromáždění portorických pracovníků v tabáku. Jiní psali do zahraničí a naříkali nad nedostatkem dychtivosti po odporu.

V roce 1908 ateistická knihovna v Ponce distribuovala dílo Kropotkina mezi ostatní levičáky, přestože nebyla striktně anarchistická. Jak se jejich agenda proti americkému stylu unionismu a volbám zvyšovala, anarchisté by nadále kárali jakéhokoli pracovníka, který vstoupil do politického sporu a samotného FLT. Prostřednictvím Voz Humana se anarchisté Caguas otevřeně vysmívali jakékoli představě, že listopadové volby něco změní. Ve skupině začala převládat zobecněná myšlenka, že dělníci byli podvedeni při výběru mezi dvěma fiktivními stranami - Partido Union a Republican - ve strategii rozděl a panuj, kteří poznamenali, že nakonec jediná skutečná moc spočívá ve Washingtonu. Jak se blížily volby , byly zveřejněny Torresovy La farsa volební v Portoriku a Políticu, jamás . Když však FLT ignorovali jejich situaci a udělali krok, aby se stali samostatnou stranou. V říjnu Negrín opustil svaz a založil si vlastní, což vedlo k boji s předákem společnosti Porto Rico American Tobacco Company, ve kterém byl smrtelně zastřelen. Ve volbách si pracovníci kandidující za zavedené strany vedli dobře, ale experiment FLT skončil s 1% podporou. Torres kritizoval prostřednictvím Eco del Torcedor . V prosinci 1908 budou redaktoři této publikace po soudu kvůli urážce na cti pokutováni kvůli jejich postojům a rozhodli se přestat do Bayamónu, než přestanou tisknout.

Následující rok obnovili konflikt s Iglesiasem a anarchisté napsali do zahraničí, aby mu říkali pokrytec a výprodej. Navzdory tomu se ostatní zapojili také do Cruzada del Ideal schválené FTL, kampaně na podporu levicových ideálů v celém Portoriku pomocí kulturních a uměleckých ukázek. Mezi zúčastněnými byl Torres. V roce 1909 San Miguel a Dieppa vytvořili duchovního nástupce El Eco del Torcedor , tabákového pracovníka Nuevo Horizonte . Poté, co již dosáhl dospělé populace, začal Vilar první levicovou školu v Portoriku a distancoval ji od veřejného i křesťanského vzdělávání. Byl zvláště kritický vůči náboženskému přesvědčení dětí a rekreaci, které byly vystaveny v hernách, a veřejně o tom psal. Vzdělávací iniciativy pro dospělé i děti byly zaměřeny na Bayamón, Caguas a San Juan a jejich CES. Poprava Ferrer y Guardia také inspirovala anarchisty jako Vega Santos a Enrique Gómez, aby se postavili proti veřejnému a křesťanskému vzdělávání, což odráží jejich záměr následovat kroky jeho moderního školského systému. V důsledku toho vzniklo založení Centro Racionalista Juventud Estudiosa. (nombre completo) Jak rostl počet dělnic, zvláště v tabákovém průmyslu, začaly mít spisy Capetillo účinek a v roce 1910 vydala noviny s názvem La Mujer . Ve stejném roce zahájili anarchisté pod vedením Negrína po lhostejnosti ostatních skupin dělnické třídy finanční sbírku pro útočníky v Tampě sami. Ostatní se připojili až poté, co byl na Ensayo Obrero zveřejněn floridský dopis stěžující si, že jediná pomoc pochází od Bayamóna . Většina ze skupiny San Juan Nuevas Ideas byli anarchisté v čele se Severem Cirinem a Alfonsem Torrsem, z nichž posledně jmenovaný připisoval Vilar inspiraci této myšlence.

Během deseti let se počet členů FLT zvýšil na 54 odborů. Během těchto let by si oslava 1. května zachovala krajně levé vlivy. Poté, co AFL přijal Den práce , následoval FLT. Přestože byly považovány za „oficiální oslavu prostou revoluční minulosti“, byly během nich vystaveny anarchistické hry jako Primero de Mayo od Pietra Goriho či Fin de fiesta Palmira de Lidie . Když bylo stavěno sanatorium Dr. Ruiz Solera, pracovníci tabáku zaplatili za budovu pro pacienty s tuberkulózou. Zorganizovali řadu fondů, které byly přesměrovány na jiné iniciativy, například na studenty v zahraničí. Jejich praxe darování peněz na pohonné hmoty stávky jinde vedla k vytvoření černé listiny, která měla zabránit určitým pracovníkům v továrnách. Během prvního desetiletí americké suverenity se pracovní síla při válcování doutníků zvýšila téměř o 200%, protože ATC dosáhlo téměř 80% trhu. To usnadnilo šíření anarchistických myšlenek mezi některými dělníky, kterým se americký zásah v Portoriku nelíbil. Tato raná forma libertariánského socialismu koexistovala s dalšími socialistickými tendencemi mezi dělnickou třídou. V roce 1910, Solidaridad! se stal Trece de Octubre na počest Francisco Ferrer y Guardia a uspořádalo se setkání na památku jeho smrti, kde se pořádaly hry a umělecké manifestace. Trvalo to krátce a do roka dostali jméno Juventud Estudiosa.

Téhož roku další aktivista obhajoval stažení FLT z jakékoli volební akce, Antonio Quiñones Ríos, a delegáti tento krok podpořili, ukončili svůj politický vpád a poskytli morální vítězství anarchistům. Aktivity svátku práce pořádané v Caguasu pořádal Vilar a podle Vega Santos to bylo do té doby největší setkání dělnické třídy ve městě. Navzdory tomu nedostatek tabákových listů a Vilarovo zdraví, když vyvinul ostré bolesti břicha a rozmazané vidění, ten rok ohrozil CES, což ho donutilo soustředit se na inovativní přístupy včetně kapely, krátkodobého pokusu o publikování příspěvku a dalších her. Konglomerát skupin se spojil a uspořádal schůzku k výročí úmrtí Ferrer y Guardia, na které se zasazovali o přijetí jeho modelu vzdělávání. Jak se Vilar zhoršoval, dostal nějakou pomoc, ale brzy poté to přestalo přicházet a jeho manželka také onemocněla, což rozzuřilo vůdce, který napsal sedm dopisů kritických pro stav dělnické třídy a proč měl pocit, že během jeho nemoci opustili CES. Reakce na to byly smíšené, Enrique Gómez z FLT ho obvinil ze zpronevěry odborových fondů, ale kolegové z Bayamónu pomohli zaplatit léčbu, když vykazoval psychiatrické příznaky. V roce 1911 Jímenez, Barrios a Negrín podpořili stávky vydáním specializovaného článku ¡La Huelga! Órgano Defensor del Movimiento . Po odchodu do New Yorku v roce 1912 pokračoval Capetillo v psaní anarchistických novin na téma anarcho-feminismu. Souběžně s tím napsala Francisca Barrios v místním i zahraničním anarchistickém tisku.

Krize Ventura Grillo

Publikace spojené s Ferrerem y Ferrerem byly jasné v jejich protivládním postoji, protože věřily, že jakákoli forma vlády má nátlakovou povahu, a zároveň nesou znaky pozitivismu v jejich přesvědčení, že jakmile bude kontrola odstraněna, všechno do sebe zapadne. Protesty byly podporovány jako konečný nástroj k dosažení tohoto cíle, zejména generální stávky, zatímco krveprolití bylo odrazováno. Jiní, jako byl Capetillo, však začali odvetné násilí přijímat jako nevyhnutelné a ospravedlnitelné, přičemž jako příklad uváděly smrt Ferrer y Guardia a Shūsui Kōtoku a aféru Haymarket, kdy konfrontace s vládou vedla k vraždám, které byly sankcionovány jako legální. Obecně zdůvodnila, že jako první zaútočila pouze menšina anarchistů, zatímco kritizovala Církev a ty, kteří byli zapojeni do francouzské revoluce v roce 1898, převrácení jejich ideálů tím, že je používala jako ospravedlnění zabíjení.

V březnu 1911 byl do stávky zapojen pracovník s černým tabákem a anarchista jménem Ventura Grillo, který uprostřed napětí napadl trojici Ángel Núñez, José María Berríos a Rafael Ceferinos. Pokusy nechat ho internovat v zařízení pro duševně nemocné selhaly. Deník La Correspondencia ho však veřejně označil za šílence. 9. března 1911 se Grillo rozhodl odvetu vypálením zbraně proti Adriánovi Pérezovi z E. Moreno a spol. V Caguasu a také zavraždil nevinného přihlížejícího jménem Pedro José Díaz, který se pokusil pomoci. V pozdějších spisech se Santiago Iglesias pokusil spojit incident se sdružením mezi cílem a West Indies Corporation. O dva dny později Justo Andrade, sympatizant státu, odpověděl vraždou útočníka Alfonso Reyese. V reakci na to bylo centrum a knihovna Centro 11 de Marzo-anarcho-komunistické setkání v Bayamónu-vytvořeno skupinou vedenou Negrínem, Ramónem Barriosem a Epifaniem Fiz Jiménezem.

Grillo by přiznal, že byl anarchista a že se s ním ostatní spikli, ale bránil se tvrzením, že Pérez předchozí den odmítl požadavky útočníků. Tyto události vytvořily krizi pro portorický anarchismus, protože policie reagovala znásobením jejich přítomnosti v Bayamónu a Caguasu, zatímco čtení krajně levicové literatury bylo zakázáno. Juan Vilar byl zatčen. Tajná policie na rozkaz San Telmo porušila Centro 11 de Marzo a zabavila veškerou literaturu a propagandu. Intervence nabídla strategickou podporu stávkám mezi pracovníky tabáku a vynutila si její uzavření. Stejný osud potkal i Juventud Estudiosa. Na zpracování 33 zatčených pracovníků dohlížel státní zástupce Acosta Quintero. Když byly při hledání spolupracovníků, kteří byli prohlášeni za uprchlíky, jako byl Enrique Plaza, prolomeny další budovy, připojil se k Telmu vstup do Vilarova Centro de Estudios Sociales vojenský guvernér Colton. Byla zabavena propaganda, literatura a noviny. Společné úsilí pracovníků tabáku, FLT, Federación Espiritista a dalších zajistilo zatčeným jídlo a právní obranu. Proběhlo také setkání s vojenským guvernérem.

Acosta by označil podezřelé za „anarchistickou buňku“ a rozebraný CES by byl označen za „anarchistický klub“. Obžaloba tvrdila, že CES se pokusila vyrobit dynamitové hole, ale většina byla propuštěna. Vilar byl krátce propuštěn, jen aby byl znovu zatčen. Zůstal ve vazbě podél Grilla, i když byli ostatní propuštěni, poté, co se policii nepodařilo shromáždit informace o „anarchistickém spiknutí“. Zatímco Tribunal Supremo mu udělil propuštění na porušení habeas Corpus, stát se odvolal a on zůstal ve vězení. V Caguasu ho Acosta obvinil z „zločinu proti poctivosti“ za zveřejnění článku spojujícího pedofila s církví (opětovné publikování článků z novin La Voz del Cantero ). Vilar byl shledán vinným, odsouzen k osmnácti měsícům vězení a 26. dubna 1911 pokutován.

Grilův proces začal následující měsíc a obhajoba citovala „dočasné šílenství“, přičemž využila zobrazení tisku, která nedokázala přesvědčit porotu, která ho usvědčila z obvinění z vraždy prvního stupně. Colton by obdržel stížnosti na několik zatčených, kteří tvrdili nesrovnalosti s tímto procesem, nezákonné domovní prohlídky, nezákonné výslechy, potlačování právní pomoci, urážky na cti, napadení a falešné uvěznění. Zatímco koloniální guvernér a generální prokurátor Foster V. Brown připustil, že Acosta překročil, oni se za situaci omlouvali a zdůvodnili jeho činy. V červnu 1911 viděl odvolání ve Vilarově případě Tribunal Supremo, který ratifikoval svůj předchozí postoj, že došlo k porušení habeas corpus. Anarchisté by přesunuli těžiště svých aktivit na Bayamón.

Poté by Colton sám špatně hovořil o Juventud Estudiosa CES a obviňoval jej z Grillových činů, přičemž tvrdil, že „nebude tolerovat porušování zákona nebo omezování spiknutí anarchistů“, přičemž zdůrazňuje, že „anarchistické a anarchistické společnosti nemají prostor toto území “. Případ Grillo by měl významný dopad na propagandu anarchistů, přičemž lektor by byl kontrolován, aby se zabránilo jeho šíření. Anarchisté a další radikálové by však pokračovali ve svém aktivismu a útočili na korporace pomocí právního systému. Když byl Andrades souzen za vraždu Reyese, skupina vedená Negrínem sloužila jako svědci a porota uznala obžalovaného vinným 3. listopadu 1911. Téhož měsíce však sv. Elmo umístil Tómas Vega, Francisco Pagán a Luis Aguilar souzen v Bayamónu za veřejné prosazování anarchistických ideálů, za což byli všichni pokutováni. Vega Santos varovala před blížícím se úderem na CES. Detektiv by se zaměřil na 11 de Marzo a Colton zmocnil policii k narušení budovy, což vedlo k jejímu trvalému uzavření. Vilar se pokusil odvolat své obvinění z „poctivosti“, což je případ, který se nakonec dostal na Tribunal Supremo díky spolupráci FLT, která v listopadu potvrdila odsouzení soudu v Caguasu, ale snížila jej o šest měsíců. Jeho zdravotní stav se rychle zhoršil a Espiritistas včetně Juana Obrera a redaktora časopisu Iris de Paz Ramón Negrón Flores začal získávat finance, aby mu pomohl. Vilar byl propuštěn v roce 1912 a publikoval Páginas libres , ale jeho zdravotní problémy poté znemožnily jakýkoli významný přínos a zemřel 1. května 1915.

Práce v exilu a distancování vůdců

Horní vrstvy FLT nevyužily události v Caguasu k tomu, aby se zapojily jako symboly nebo „mučedníci“ pro věc, zatímco vláda o nich přestala diskutovat ve svých médiích, v důsledku toho by anarchismus zaznamenal prudký pokles v podpoře. Souběžně s tím se staly populárnějšími argumenty FLT pro prosazování odborů prostřednictvím politických stran a anarchisté ztratili větší postavení mezi pracujícími. Důvěra v tabák se také rozhodla použít události jako ospravedlnění k zákazu osob zapojených do stávky, což ochromilo hnutí tím, že urychlilo migraci jeho vůdců do různých míst, včetně New Yorku, Habany a Tampy. Anarchističtí migranti se přidali k dalším levičákům jako Bernardo Vega.

K těm, kteří odešli kvůli nedostatku práce, se připojili ti, kteří měli v úmyslu vyhnout se vládě, což byla celkem většina prominentních anarchistů. Navzdory svému vyhnanství pokračovali v komunikaci s portorickými kolegy a informovali o svém stavu. Například poté, co v místním cukrovarnickém průmyslu vypukla stávka, exulanti na Lexington Avenue zorganizovali shromáždění na podporu dělníků, na kterém se objevila postava jako Ángel María Dieppa, Rafael Correa, Herminio Colón, Ventura Mijón a Antonio Vega. . Také se mísili se zahraničními skupinami příznivými pro anarchisty, jako jsou Průmysloví dělníci světa. Nejméně tucet, včetně osobností jako Dieppa a Plaza, by se aktivně účastnilo stávek pořádaných v zahraničí.

Stále zuřily stávky podporované FLT, v letech 1913 až 1914 protestovali pracovníci tabáku, v roce 1915 zemědělští dělníci ničili plantáže a policie na ně reagovala zaměřením. Protože požadavky na sjezd legislativy, která je chránila, zaostávaly a pracovní podmínky a mzdy se zhoršovaly, protože zahraniční korporace ovládly místní průmysl, začala unie zkoumat možnost návratu do politiky. V březnu 1915 se narodil Partido Socialista a prezidentem této nezávislé pobočky byl jmenován Iglesias Pantín. Souběžně s tím Severo Cirino odsoudil opatření, která vláda Kuby na sousedním ostrově přijímala. PS se distancovalo od anarchismu, ale jejich ideály si do něj stále našly cestu. Přidružené společnosti Juan S. Marcano, Enrique Plaza a José Elías Levis Bernard ve svých knihách používali anarchistickou symboliku.

Skuteční anarchisté však byli rozděleni se skupinou vedenou Pablo Vega Santosem, která se distancovala od držení těla, zatímco jiní pokračovali ve své kampani proti stranické politice. Ti, kteří zůstali, zejména Dieppa, narazili na nové pobočky PS. Vega Santos odpověděla tím, že ho nazvala zrádcem a obvinila ho z toho, že je dvojitým agentem pro bohaté. Dieppa kontroval připomínkou, že to nebylo poprvé, co se Vega Santos účastnila politických stran a že za to byl dobře placen. Navzdory tomu by v sociální síti El porvenir tvrdil, že i „republikánský socialistický režim“ by byl lepší než současný stav, ale ne tak ideální jako anarchosyndikalismus.

V roce 1914 se Capetillo připojil k organizovaným dělníkům na Kubě, následující rok se zapojil do stávky a schválil manifest vytvořený Federación Anarchists de Cuba. V reakci na to prezident Manuel García Menocal nařídil její deportaci. Navzdory tomu by Capetillo zůstal v kontaktu s anarchisty, jako byl Jaime Vidal, který s ní spolupracoval na Mi názory . Když prominentní anarchisté jako Jean Grave, Malato, Reclus a Kropotkin veřejně podporovali spojence během první světové války , portorický anarchista Juan José López vyvrátil postoj jako „bezmozkový“ s tím, že bylo nemístné věřit, že několik jeho členů se skutečně postavilo proti militarismu nebo že by triumf znamenal éru prosperity nebo demokracie. Tvrdil, že nakonec vše, co přinese, bude více bezdomovců a zmrzačenější jednotlivci. Stejně tak Dieppa vyrazila proti vojákům a nazvala je „nejnižšími otroky“ a „[horšími než] eunuchem“, což je nutilo opustit prosazování státu a připojit se k dělníkům. To se ukázalo jako odklon od vlivných postojů mezinárodního anarchismu v reakci na jejich vlastní hodnoty.

Po návratu ze svého vyhnanství Capetillo a Dieppa využili jejich spojení ve snaze pomoci bojujícímu anarchistickému hnutí. Chybějící místní tisk, zaměstnali společnost Cultura Obrera z New Yorku, aby zveřejnila svou propagandu výměnou za financování tohoto dokumentu. Poté, co policie v únoru 1916 přerušila shledání na Bayamónském FLT, došlo ke střetu obou stran a Negrín byl zraněn. V New Yorku podporovaly Dieppa, Herminio Colón a Mijón stávky v cukrovarnickém průmyslu. Během této doby Alfonso Torres, Alicea a Rafael Acosta spolupracovali s Vega.

Právní uložení občanství Spojených států a později vojenský návrh Portorikánců označil rok 1917. Iglesias použil FLT a PS, aby prosadil první, zatímco anarchisté v této záležitosti nezaujali postoj. V důsledku toho na Jonesův zákon veřejně nereagovali . Rezidentní komisař Luis Muñoz Rivera a další politici lobovali za rozšíření selektivní služby na Portoriko a Enoch Crowder to udělil. Institucionálně to FLT podpořil a jako prezident PS to udělal také Iglesias Pantín. Anarchisté, nacionalisté a nezávislí se postavili proti návrhu a vedli kampaň proti němu. José M. Alicea byl zatčen během měsíce za odmítnutí registrace. Poté, co byla během první světové války schválena místní legislativa omezující řeč a federální zákony o pobuřování, Dieppa veřejně zaútočil na úřady a byl zatčen, těžké rozhodnutí by bylo později rozhodnuto v jeho prospěch. Pedro Calleja byl zadržen při návratu do Portorika kvůli vlastnění členství Industrial Workers of the World (IWW). Jak stávky pokračovaly během války, koloniální guvernér Arthur Yager vyhlásil stanné právo a zakázal veřejné demonstrace a levicovou propagandu. V důsledku neuposlechnutí a účasti na setkání útočníků byl Capetillo zatčen. Proti jejímu zacházení protestoval kolega anarchista Ramón Barrios a sympatizant Epifanio Fiz Jiménez.

Během první světové války pokračovali Bayamónští anarchisté ve svém aktivismu. U všeobecných voleb 1917 zaznamenala PS 14% hlasů, přičemž zvolila šest členů v obcích. Když Iglesias také získal místo v senátu Portorika, posílilo to jeho argument, že to byl způsob, jak oslabit kapitalismus.

V roce 1918 byla vytvořena skupina Grupo Souvarine a CES. Vůdce PS Rojas vykazoval známky přijetí několika anarchistických myšlenek, začal se zajímat o bolševickou revoluci , distancoval se od Iglesiase a dalších ve vedení FLT. V lednu skupiny Bayamón a Puerta de Tierra spolupracovaly na stávce v tabákovém průmyslu. Negrín a Barrios cestovali na Kubu, aby se koordinovali se tamními skupinami. Později, když DOJ vyšetřoval José Martínez Gil se sídlem na Floridě, agent Byrd Douglas tvrdil, že s duem spolupracoval. V listopadu 1919 založili Juan M. Alicea, Antonio Palau a Emiliano Ramos El Grupo Soviet de Bayamón. Hybridizace socialistického a anarchistického diskurzu pokračovala a v roce 1919 Marcano označil řadu mezinárodních anarchistů za „mučedníky“, což je postoj, který vyjádřil také ve vztahu k Vilarovi, který byl považován za „ušlechtilého apoštola“.

V roce 1917 bylo dosaženo dohody mezi pracovníky tabáku a Trustem. O dva roky později však společné úsilí v Portoriku, na Kubě a v Tampě reagovalo stávkami poté, co tvrdilo, že dohoda nebyla dodržována. Anarchista Alfredo Negrín byl poslán do Havany spolu s dalším delegátem, aby pracoval na propagandě a podporoval nálady stávky. Byli však zatčeni, jakmile dorazili do přístavu, a po zásahu Socialistické strany a Mezinárodní tabákové unie jejich jménem, deportováni z Kuby. Uskutečnilo se setkání, které situaci odsoudilo. 23. února 1919 federální vláda porušila sídlo El Corsario na Lexington Avenue na základě obvinění z úmyslu bombardovat Wilsona a zatkla mimo jiné Portoričana Rafaela Acostu.

V roce 1919 Ángel María Dieppa publikoval svůj pohled na ideály anarchismu v El porvenir de la sociedad humana . V roce 1919, zatímco pokračovali ve svém aktivismu v New Yorku, Mijón a Acosta spolupracovali s novinami El Corsario . Dieppa a Acosta se podíleli na podpoře úderů ve městě. Juan Alicea a jeho bratr José vytvořili síť, která distribuovala El Comunista mezi Portorikem a New Yorkem a vytvářela vazby mezi místními a zahraničními aktivisty. Mezi strategickými tahy za hranicemi Portorika El Comunista podporoval americkou komunistickou stranu a ekonomicky podporoval ruskou revoluci. IWW, která měla vazby na Portoriko prostřednictvím Domasona Núñeza, se pokusila neúspěšně založit místní pobočku. Místní anarchisté vyjadřovali sympatie k jejich metodám a Alfonso Torres hájil modus operandi „Wobblies“ jako „rychlejší a ekonomičtější“, za což byl urážen vedoucími odborů.

V máji 1920 frakce Bayamón vytvořila El Comunista poté , co přijala termín comunista k popisu jejich anarcho-komunistických sklonů, který byl distribuován na mezinárodní úrovni a vyjadřoval morální podporu IWW. Papír byl podpořen příjmem jeho distribuce v San Juan, Cayey, Ponce, Utuado, Salinas, Río Piedras, Caguas, Tos Alta, Manatí a Cataño kromě Bayamónu. Inaugurace listu představovala Sandalio Marcial útok na nový vzdělávací systém, který podle anarchistů podporoval americký militarismus. To by byl bod řeči pro další členy, jako jsou Antonio Álvarez a Manuel García, kteří kritizovali vznik portorické národní gardy , od níž očekával „potlačení“ úderů. To se stalo kritikou prezidenta Woodrowa Wilsona za americkou intervenci ve Střední Americe a Karibiku, kterou považovali za „pokryteckou“, protože národ se propagoval jako obránce demokracie.

Tato skupina demonstrovala svou nezávislost na anarchistech větších odborů přímým útokem na FLT/AFL/CMIU, protože odrážely rozsah jejich spojenectví se skupinami ze zahraničí - jako Tampa, Havana, Key West a Pinar Del Río - zdůrazňováním jejich situaci a získávání finančních prostředků na stávky. El Comunista dovolil anarchistům přímo zaútočit na vůdce odborů, zejména Iglesiase Pantína a Vega Santose, a zaútočit na stranu Union kvůli jejímu postoji za nezávislost. Venacio Cruz použil tento okamžik k protiútoku vedení FLT, když jej označil za „stávkujícího“ (za protest proti poplatkům zahraničních odborů v roce 1905 a později v letech 1911 a 1914 za distancování se od institucionálních pozic) při několika příležitostech. Juan Ocasión označil bývalé anarchisty za „submisivní“. Iglesias použil odborové orgány k odpálení a nazval je „úderníky“ v otázce Floridy, rovněž lambastoval IWW a obvinil Palau z používání FLT k „návrhu úskoku“. V reakci na to El Comunista publikoval článek Williama Dudleyho Haywooda , který zpochybnil vůdce FLT uznáním poboček odborů. Když Iglesias porovnával Samuela Gompersa s několika levicovými autory a aktivisty, El Comunista se této myšlence vysmíval a nazval ho „hackem“.

Výměny mezi Iglesiasem a El Comunistou prohloubily vnitřní rozdíly v PS, což v kombinaci s podporou vůdce pro amerikanizaci vyvolalo odpor skupiny, která zahrnovala ne (a bývalé) anarchisty, jako jsou Plaza, Marcano a Rojas. Na sjezdu 1919 byl Iglesias vyslýchán ohledně jeho měnících se postojů k válce a vojenské službě. Palau použil tento postoj k argumentu, že svaz vložil do rukou „obhájců pro válku“ a k prodeji válečných dluhopisů. Diskutovalo se také o nezávislosti Portorika, přičemž Torres opatrně tvrdil, že by mohl být použit k postupu agendy pracovníka. Rojas tento postoj podpořil, ale Iglesias nedovolil diskutovat o problému se stavem. Tehdejší liberál a nezávislý Luis Muñoz Marín oslovil El Comunista a přestože dobře hovořil o práci anarchistů během desetiletí, zastával také názor, že koloniální situace brání rozkvětu jakýchkoli radikálních myšlenek a že musí pracovat ve volebním systému, zatímco pracují v paralelně prosazovat podmínky pro sociální „revoluci“ tak, aby nezávislost nevedla k převzetí moci stejnou elitou, ale byla odmítnuta redaktorem Venturou Mijónem, který tvrdil, že „neopustí [své] zásady“ a ignoroval politické problém statusu tvrzením, že vytvoření „společné věci s Americkou komunistickou stranou “ a Třetí internacionálou bylo rychlejší cestou k dosažení jejich cílů. Otázky nezávislosti by se dotkl v prosovětském článku Amelio Morazín, který argumentoval ve prospěch sebeurčení. Tři měsíce před koloniálním hlasováním převzal Rojas FLT Unióna Obreru a nabídl sympatický postoj, v reakci na to El Comunista zastavil jejich útok na Iglesiase. U všeobecných voleb 1920 PS zaznamenala 23,7% hlasů, když získala osm obcí.

Red zděšení byl přijat v Puerto Rico, jak to bylo v celé polokouli. Do 18. září 1920, El Comunista odsoudil, že to bylo odepřeno druhé třídy od USPS, společné zaměstnání zákona o špionáži proti krajně levicové propagandě během tohoto období. V reakci na to byly kopie distribuovány do zahraničí pomocí skrytých metod a neseny migrujícími aktivisty.

V červenci 1920 byla během náletu proti členům IWW v Arizoně zadržena tři čísla El Comunista . Noviny spolu s tím dostaly stále větší množství peněz ze zahraničí. V prosinci 1920 zahájil americký vyšetřovací úřad vyšetřování místních levicových skupin, včetně místních anarchistů. Když byla 31. ledna 1921 podána příslušná zpráva, zaměřoval se Bayamón pod pseudonymem „Komunistická strana Portorika“. To bylo spojeno se systematickým propouštěním pracovníků, které spolu se zahraničními investory přispělo k vytvoření přebytku 100 $ za papír a v únoru 1921 zveřejnil El Comunista své poslední číslo. Jak se to dostalo pod federální kontrolu, Bayamónská anarchistická frakce zmizela z veřejnosti. Bylo to ve stejném roce, kdy se široce proslavily zprávy o sovětském potlačování ruských anarchistů, že se karibští anarchisté od nich a jejich formy komunismu distancovali.

Tajnost a moderní anarchismus

Přestože se během nepokojů, které vedly k rezignaci Ricarda Rossellóa v červenci 2019, žádná skupina veřejně neobhájila v její prospěch , kruh-A byl všudypřítomně nalezen mezi ostatními protestními graffiti namalovanými po celém Starém San Juanu .

Tváří v tvář většímu konfliktu s vládou byly anarchistické aktivity v Portoriku pod zemí. Zatímco v době rozkvětu hnutí se spoléhali na propagandu a noviny, po událostech, které se odehrály ve 20. letech 20. století, nezanechali po sobě téměř žádnou papírovou stopu. Capetillo zemřel v roce 1922, což byla událost, která kvůli její popularitě zmenšila místní anarchisty. Alfonso Torres se distancoval od anarchismu a v PS se proslavil. Jak jejich hnutí stále ztrácelo na síle, připojili se ke straně také další jako Ramón Barrios. Aktivismus se nyní soustředil do zahraničí, Dieppa a Marcial vedou podobné publikace v New Yorku. Mezitím se José M. Alicea zapojil do Ferrerovy školy. Jiní, jako Emiliano Ramos, nadále přispívali do zahraničních publikací.

Mezitím se Dieppa nadále zapletl s floridskými anarchisty a jako spisovatel pokračoval v rozvíjení svého poselství. Emiliano Ramos pokračoval ve své práci jako spisovatel pro IWW Cultura Proletaria až do roku 1931. V roce 1932 vydal Ferrer y Ferrer knihu Los ideales del siglo XX , v níž se distancoval od své anarchistické minulosti a snažil se prosadit libertarianismus jako vynikající alternativu a zároveň hájit anexionistický postoj. Příspěvek JR Péreze v roce 1933 znamenal konečnou korespondenci mezi portorickými anarchisty a IWW. V roce 1934 se Ventura Mijón podílel na formálním založení Portorické komunistické strany, přičemž další stopy hnutí byly pozorovány v příležitostné veřejné zmínce o anarchismu, která se většinou objevila jako reakce na španělskou revoluci v roce 1936 . Vzestup portorické nacionalistické strany monopolizoval revoluční myšlenky v Portoriku.

Teprve v šedesátých letech minulého století skončilo několik desetiletí ticha, kdy byla vytvořena Taller Libertario Luisa Capetillo a publikováno jejich převzetí jmenovce. Vstupem do následujícího desetiletí a nyní s užšími vazbami na socialistické ideály se Unión de Socialistas Libertarios vynořil z UPR a přijal řadu anarchistických sklonů, jako například publikování Bandera Negra 10. dubna 1972, oslavy prvního máje a pořádání tříd na koncept. Během této doby byla přítomnost anarchismu zaznamenána u studentů Universidad de Puerto Rico, ale nakonec toto oživení zmizelo, protože další krajně levicové myšlenky byly populárnější. Během tohoto desetiletí představovali „levicoví libertariáni“ procento v rámci Partido Independentista Puertorriqueño (PIP).

Poté, co administrativa Luise Fortuna prošla veřejným zákonem 7, což zmenšilo vládu a vedlo k zamávání tisíců veřejných pracovníků, anarchisté dali o sobě vědět v řadě pochodů, které následovaly. Tito jednotlivci přijali řadu mezinárodních ikon, například černou vlajku a chorál La Internacional. Krátce před stávkami UPR v letech 2010–11 by anarchističtí studenti začali pořádat přednáškové skupiny na UPR a shromáždili by řadu přidružených sympatizantů. V červnu 2009 bylo vytvořeno Puerto Rico Libertario. Největší skupinou, která se objevila, byl Acción Libertaria, který mimo jiné přijal upravenou verzi vlajky Portorika. Společnosti La Acción Libertaria a Semillas Libertarias využívaly k šíření informací a propagandy internet - prostřednictvím blogů a webových stránek. Kromě zaměření na anarchistické vzdělávání tyto skupiny oživily používání her. Postoj Acción Libertaria je protistátní a anarcho-komunistický, zatímco druhý kladl důraz na mezinárodní liberální spolupráci.

Kromě událostí, které vedly ke stávkám UPR, tyto oblasti zajímají i další oblasti, kdy stát „zasahuje“ do civilních záležitostí - například vztah mezi rozvojem a vyvlastněním pozemků. Další buňka uspořádala konferenci Severoamerické sítě anarchistických studií, která přilákala nejméně 200 lidí. Skupina známá jako CCC pořádala řadu aktivit. Po roce se však rozpustil, zatímco Acción Libertaria také zaznamenal snížení členství. V polovině roku 2010 se nadále objevovaly další nezávislé skupiny. Odlišná modalita, anarchokapitalismus, se začala prosazovat na veřejnosti v důsledku ničení, které hurikán Maria způsobil v Portoriku. To byl přímý důsledek příchodu velké skupiny investorů do kryptoměny, kteří při rozhovoru poznamenali, že mají v úmyslu vytvořit centrum s názvem „Puertopia“, od kterého doufají, že implementují své liberální modely.

Portorická punková scéna od 80. let měla anarchistické ideály v podobě kapel, fanzinů nebo kolektivů. Mezi rané boricua anarco-punkové kapely patří Actitud Subversiva (1993) z Bayamónu, Cojoba (1995) z Caroliny nebo Distorción Rebelde (1995) z Guayamy, které psaly texty inspirované anarchismem. Také fanziny jako Zinevergüenza nebo Factura No Pagada pomohly šířit evangelium anarchie v punkových kruzích po celém ostrově. Byly to dokonce kolektivy jako FAR (Frente Anarquista Revolucionario) na počátku roku 2000 v Bayamónu v Portoriku. Ty druhé vedl Omar 'Kilín' Quiles (pozdější frontman Un Final Fatal) a v jednom bodě jej složilo 20 až 30 pankáčů a skinheadů z měst Bayamón, kteří žili anarco-punkovým způsobem života.

Filozofie a politické postoje

Vnímání sebe sama

Navzdory silnému evropskému vlivu považovali portoričtí anarchisté své vlastní podmínky odlišné od jiných míst. Luisa Capetillo, vnímali se jako „spravedliví, ekvitativní, humanitární, přátelští, [...] věrní [a] odvážní“, mimo jiné a považovali svou roli za ochránce a mučedníky „univerzálního bratrství“ ". Ángel María Dieppa i Juan José López tvrdili, že anarchismus je cestou k „harmonii“, první jej označil za „dokonalý pořádek bez vlády“ a druhý způsob, jak „nové dny, více prostředí, mateřské světlo, více učení, více realit“ , více naděje [a] život vrkání a lásky “. Místní anarchisté vyjadřovali své přesvědčení prostřednictvím revoluční poezie, příběhů a her, to vše jako projev touhy zrušit vyšší třídy jako prostředek k zajištění sociální rovnosti. Juan José López i Romero Rosa napsali beletrizované popisy násilí, které bylo použito k vytvoření „sociální revoluce“. Portoričtí anarchisté zpočátku používali červenou vlajku spojenou se socialismem, přestože patřili k jejich vlastní podskupině a jejich spolupráce byla pouze v záležitostech společných zájmů.

Náboženství

Luisa Captillo v pánském oblečení.

Portoričtí anarchisté byli výrazně protináboženští a pro-naturalističtí, přičemž López tvrdil, že by to otevřelo cestu k vymýcení „monopolu instruktivních škol, s volným vyučováním racionalismu a humanitních věd“, bez toho, co považoval za „mystické myšlenky“ . Romero Rosa byl levicovým nositelem standardů proti katolické církvi, zaútočil na něj v roce 1899 a znovu v roce 1904 v La cuestión social y Puerto Rico, kde na něj zaútočil jako na „nástroj“ kapitalismu. Ferrer y Ferrer považoval postavu satana za ideální, protože byl „svobodný a emancipovaný“. Někteří považovali Ježíšovo učení za raný příklad anarchického sociálního komunismu a tvrdili, že byl racionalistickým učitelem.

Capetillo argumentoval ve prospěch Espiritismo a také naléhal na anarchisty, aby studovali spisy Krishna , Emperor Yao , Confucius , Philo a Jesus, aby pochopili jejich představy o lásce. Navzdory své podpoře Espiritismo naléhala, aby se nezapojila do organizovaného náboženství. Capetillovu víru ovlivnila práce Lva Tolstého a ona věřila, že anarchistický život by vedl k tomu, že by ideál přežil fyzické tělo a byl znovuzrozen reinkarnací. Vilar se také zajímal o Espiritismo a psal o „esenci“ a fyzických/duchovních složkách přírody jednotlivce, která byla součástí vzájemného vztahu, v němž duchovní také podporovali přeměnu svého centra na „školy, které se řídily racionalistickými a laickými principy“, což je jeho hlavní chránit. Kromě jejich pohrdání organizovaným náboženstvím se obě skupiny na počátku 20. století překrývají v některých otázkách, staví se proti trestu smrti a konzumaci alkoholu a prosazují zapojení více žen do svých iniciativ. To trvalo až do roku 1911, kdy se Espiritistas začal distancovat od třídních problémů. Jiní, jako Juan José López, ignorovali Espiritismo podél jiných náboženství.

Navzdory obecnému protiorganizovanému náboženskému postoji vedl idealismus portorického anarchismu k jevu, kde někteří přijali praxi santos laicos nebo „světských svatých“, životní styl podobný mnichovi, který zahrnoval vzdání se návykových látek, jako je tabák nebo alkohol, a život jejich život je odsoudit jako neřesti, které „zkazily“ dělnickou třídu a „přinesly bídu“.

Progresivismus

Capetillo poznal nejistotu budoucnosti jako abstraktní a „utopickou“ povahu, ale cíle a myšlenky jako konkrétnější a praktičtější. Navzdory tomu někteří jako Venacio Cruz považovali pád „buržoazní společnosti“ za nevyhnutelný a „úplné osvobození“ jen otázkou času. Ostatní v rámci hnutí, jako Fra Filipo, cítili, že tohoto cíle budou schopni dosáhnout pouze odbory a syndikáty. Třídní válka byla vnímána jako zprostředkovatel opozice dělnické třídy a motivátor „revolučních“ ideálů. Dieppa také věřil, že bez ohledu na to, jak revoluční byly jejich tehdejší činy, budou budoucím generacím připadat nevýrazné a „konzervativní“. Toto volání bylo provedeno, přestože dobře věděli, že je velká část populace vnímala nesouhlasně, buď jako násilná, nebo jako klamná.

Politický status Portorika

Vnímání, že hnutí za nezávislost bylo tlačeno kupředu členy vyšších tříd a stalo se elitářským, stejně jako vliv AFL a myšlenka, že zahraniční zapojení by mohlo pomoci v místních konfrontacích s mecenáši, posunulo mainstreamovou dělnickou třídu k anexionistovi přístup, pokud jde o politický status. Protože devalvace portorické mince ve prospěch USD vedla k tomu, že většina životaschopných terénů byla získána americkými zájmy, AFL získala rostoucí vliv na místní dělnické hnutí. Anarchisté však začali být stále více nepohodlní vůči „amerikanizačnímu“ úsilí, které se odehrává na Portoriku, a zaměřili svá podezření na roli AFL v nich.

Přijali protinacionalistický postoj, ale také zůstali daleko od anexanistických myšlenek. Nakonec odmítli všechny možnosti politického statusu nabízené Portoriku, považovali je za neuspokojivé a nerevoluční, místo toho prosazovali jako skutečné řešení anarchosyndikalismus. Sandalio Marcial na toto téma zaútočil na Stranu odborů a tvrdil, že se tato instituce nehádala ve prospěch odebrání moci kapitalistům a že Portoriko stále zůstane ekonomicky svázáno se Spojenými státy, což je typ „buržoazní nezávislosti“. V roce 1914 Cuatro siglos de ingnorancia y servidumbre en Puerto Rico , socialista Rojas tvrdil, že i kdyby se Portoriko osamostatnilo, ekonomika by byla v rukou „zahraničních kapitalistů“ a tvrdil, že k překonání kapitalismu budou muset být vlastenecké myšlenky vysunuto tak, aby mezi všemi spektry levice mohla vzniknout jednotná fronta.

Spolupráce

V Portoriku se anarchistické hnutí stavělo proti vlivu AFL, politice USA, vlivu katolické církve a dalších institucí, které považovaly za vnucování svobody Portoričanů. Byly podporovány aliance a v dlouhodobém horizontu vytvářely aliance se skupinami tak různorodými, jako jsou volnomyšlenkáři a Espiritistas (na základě sdílení společného zájmu o jejich opozici vůči katolické církvi) s postojem některých, jako je Capetillo, usnadňující tato spojení. Vilar se také účastnil volných asociací se členy FLT a PS a spolupracoval ve společných zájmech. Během 1910s, Bayamón anarchisté spolupracovali s New York-založené Cultura Obrera a Brazo y Cerebro , které byly také distribuovány na místě mezi jinými zahraničními publikacemi. Během dvacátých let minulého století El Comunista pod vlivem Sovětů publikoval články, které přijaly anarchistický pohled, a dokonce představoval Venturu Cruz jako spolupracovníka, a to před konfrontacemi mezi anarchisty a bolševiky během říjnové revoluce .

Portorický anarchismus je založen jak lokálně, tak ve státech, v závislosti na migračních vlnách v celé historii. Na začátku se její členové etablovali mezi pracovníky tabáku v New Yorku, na Floridě a na Kubě, kde se zapojili do místních anarchistických hnutí a spolupracovali na vydávání propagandy. Tato vlastnost jim umožnila navázat spojení a vytvořit mezinárodní sítě v rámci Latinské Ameriky a USA. Roky po kubánských novinách ¡Tierra! byla zavřena jeho vládou, byla vytvořena El Comunista se sídlem v Bayamónu a zviditelněna v rámci španělsky mluvících anarchistů a stala se široce distribuována na místní i mezinárodní úrovni. Místní propaganda byla ovlivněna řadou zahraničních knih, které byly distribuovány v místních prostředích, aktivitách a prostřednictvím pošty a prostřednictvím formálních distribučních společností. Korespondence se zahraničními anarchisty a publikace dále rozšířily místní ideál, který stále vykazoval odchylky od evropských myšlenek. Anarchistické noviny také spolupracovaly v meziobecních sítích na sdílení zdrojů a obsahu. Portoričtí anarchisté využívali levicové hry, které byly pro podobné účely pořádány pro veřejnost a psány v zahraničí. Jednalo se o jednu z několika snah o koordinaci s anarchistickými organizacemi v Latinské Americe (tj. Havana) a USA (tj. New York a Tampa), a to jak kvůli kulturním vazbám, tak migračním vzorcům.

Demokracie

Mezi militantnějším sektorem anarchismu byla americká demokracie považována za podvodnou a jako útočiště pro bohaté, byly vyzvány k neúčasti na volbách. Vzhledem k tomu, že podpora USA rostla mezi dělnickou třídou, Juan José López před ní varoval citováním incidentů, jako je aféra Haymarket a její důsledky, stávka výrobců doutníků Tampa a konfrontace mezi federální vládou a průmyslovými dělníky světa. „případ Simóna Radowitzkyho , mimo jiné příklady proti myšlenkám republikové demokracie. Kritizoval koloniální administrativu za použití policie v boji proti stávkám a ty, kteří stále věřili v americkou vlajku a ústavu, označil za „blázny“. Naznačil, že se vůdci dělnické třídy stali nástroji a slouží pouze k diskreditaci třídního boje.

Brzy se však objevila vnitřní dichotomie mezi postavami jako Alfredo Negrín, Juan Vilar a Venacio Cruz, kteří v tomto okamžiku otevřeně ignorovali politické strany a stavěli se proti FLT a postavám jako Capetillo a Ferrer y Ferrer, kteří v nich viděli určité využití. V této souvislosti Ferrer y Ferrer poukázal na kmenovou povahu politických stran nepracujících tříd a obvinil je z protekcionismu a udržování moci mecenášů. Varoval také před výhodami nabízenými k potlačení revolučních myšlenek. Cruz přirovnal politiku k „mstivému tribunálu“, který byl zřízen za účelem udržení „železného sevření“ nad lidmi a že čím více bude tato moc legitimizována, tím více poroste potřeba „otroků“. Dieppa zase argumentoval rolí „sociální smlouvy“ jako nástroje kapitalismu a vyjádřil, že politika byla použita k prohloubení rozdílů, které odváděly pozornost od „skutečné svobody“ Portorika. Romero Rosa obvinil politiky z toho, že se jen „pokoušeli získat sýkorku“ a ignorovali jejich voliče. Cándido Ruibola shrnul postoj tím, že prohlásil, že „dokud existují guvernéři a vládnou, nemůže existovat [funkční] společnost [...], protože všechna práva jsou omezena“. Tento antagonismus se rozšířil na další prvky, o nichž se věřilo, že jsou kolaborativní mimo samotnou vládu a patrony/vlastníky podniků, jako je policie.

Rovněž ignorovali republikánský model jako „absurdní“ a jen jako další formu autority ekvivalentní monarchii nebo dokonce říši, přičemž také odmítli přiznat legitimitu jakékoli ústavě. Ve svém diskurzu také oddělili anarchismus od socialismu a považovali posledně jmenované za méněcenné, kritizovali parlamentní socialismus vzhledem k tomu, že se stal zastaralým a byl ze své podstaty nevyrovnaný, přičemž jednotlivci spotřebovávali více, než pracovali na produkci. Viděli, že místní Partido Socialista Republicano má zájem pouze o vítězství ve volbách, vyrostl v konformitu a chybí mu revoluční věc. V podstatě to považovali za myšlenku „autoritářského legalismu“. Navzdory tomu stále odkazovali na přízrak rudé vlajky nebo rudý boj - navzdory tomuto rostoucímu odstupu od anarchismu na celém světě a místo toho se stal komunistickým symbolem.

Sociální otázky a genderové role

Ze sociologického hlediska anarchisté věřili, že bohatství je nespravedlivě rozdělováno v důsledku nedostatku morálky, která je vlastní kapitalismu, který se rovnal feudalismu a otroctví, pokud jde o závislost na „vykořisťování“ nižších tříd. Capetillo to označil za „placené otroctví“ a považoval to za ještě horší než klasické verze. V domnění, že většina vězňů skončila kvůli nedostatku vzdělání nebo zdrojů, odsoudili vězeňský systém a nepovažovali jej za nic jiného než za formu trestu, který je nerehabilitoval. Anarchisté ve skutečnosti lobovali za zrušení systému a jeho nahrazení průmyslovými školami.

Prostituce byla sporným tématem, které většina anarchistů považovala za projev „sociálního stavu“, bídy a zastaralého vzdělání a odsuzovala její provozování, přičemž ji oddělovala od žen, které považovaly za vykořisťované. Capetillo obhajoval anarcho-naturalistické postoje, které zastávaly sexuální liberalizaci. Byla jednou z mála anarchistů, kteří považovali prostituci za způsob, jak obě pohlaví uspokojit přirozené potřeby bez nutnosti masturbace, která byla vnímána jako nepřirozená a nikoli jako něco nutně negativního. Na druhé straně Vilar pohrdal prostitucí a považoval ji za další vedlejší produkt kapitalismu.

Manželství bylo také považováno za formu otroctví a tvrdilo, že jednotlivce „zavírá do klecí“ a odvádí je od jejich ideálů, což jim v praxi brání ve vzpouře. Emiliano Ramos byl dalším anarchistou, který prosazoval „volnou lásku“. Ve stejné linii anarchisté věřili, že každý, kdo nevěří v jejich koncept volné lásky, je buď „pokrytecký, nebo ignorant“. Pokud jde o roli žen ve společnosti, Capetillo prosazovala, aby se mohly stát aktivistkami v její „utopii“. Capetillo protestoval proti „zotročení“ genderových rolí a tvrdil, že pokud mají ženy učit děti, nemá smysl učit je pouze domácím pracím. Nakonec došla k závěru, že taková rodina je možná pouze v anarchokomunistické společnosti. Dieppa byla více paternalistická, pokud jde o roli žen v anarchistické společnosti, kde by vykonávaly práci, která jim byla adekvátní, a soustředily se na vzdělávání dětí po cestě po těhotenství.

Portorická anarchistická literatura

Vstupem do 90. let 19. století byla Centro de Estudios Sociales, výrazně levicová organizace se silnou anarchistickou přítomností, vytvořena jako nástroj propagandy, kde byly anarchistické publikace k dispozici zdarma. Koloniální vláda hlídala entitu. Během tohoto desetiletí se portoričtí anarchisté připojili k liberálním a prorevolučním socialistům při vytváření dělnického hnutí se založením Federación Regional de Trabajadores a Federación Libre de Trabajadores. Jejich hlavním původem byl tabákový průmysl, jehož hlavními baštami byly obce Caguas, Bayamón a San Juan. Tato linie práce také ovlivnila migraci těchto pracovníků, podél jejich ideologie, do jiných míst v Latinské Americe a ve Spojených státech. Kontakt s jinými anarchisty v zahraničí umožnil tok informací do az Portorika, což vedlo k symbióze informací a identifikaci paralelních problémů. FLT a FRT by vydaly dvě socialistické publikace, Ensayo Obrero a El Porvenir Social , které uváděly některé anarchistické autory. První z nich upravili Ferrer, Gómez a Romero a přijali široké prosocialistické postoje s důrazem na anarchismus, které později přijal druhý.

V roce 1905 vydal Juan Vilar v Caguasu první místní anarchistickou publikaci Voz Humana (1905–06). Bayamón a Caguas by sloužily jako základ pro publikace, které následovaly během následujícího desetiletí. Většina z nich však měla krátké trvání. Vilar také spolupracoval s anarchistickými publikacemi ze zahraničí, jako je ¡Tierra! , který by si nakonec našel cestu zpět do Portorika. Místní anarchisté by také využívali jiné noviny prostřednictvím korespondence, ve které útočili na své oponenty a odhalovali své vize do budoucna. Navzdory tomu, že se FLT přidružuje k AFL, anarchisté by používali své publikace k publikování svých zpráv, ale ne bez toho, aby byli kritičtí vůči těm prvním. Byly použity publikace s vazbami na volnomyšlenkáře a Espiritismo. Ke koordinaci byl však prominentně použit mezinárodní anarchistický tisk.

Papíry jako El Despertar a ¡Tierra! (minimálně od října 1903) tvořila součást této sítě, přičemž druhá byla investována a po tisku a distribuována zpět do Portorika. Juan Vilar a Pablo Vega Santos vedou úsilí o financování nejméně 99 problémů ¡Tierra ! , které byly hlavní hvězdou Caguas a San Juan, ale zahrnovaly nejméně tucet obcí. Během 1910s, Puerto Rican anarchisté se sídlem v New Yorku navázali spojení s publikacemi Cultura Obrera a Cultura Proletaria majetku Pedro Esteve, s použitím obou jako prodejen. Sympatizanti v Portoriku by financovali mezinárodní anarchistické iniciativy. Místní autoři by do těchto článků psali sloupce a vytvářeli vazby mezi skupinami. Při distribuci těchto papírů byly prominentně používány tabákové továrny, kavárny a jiná zařízení dělnické třídy. Objevily se také knihy, například Hacia el porvenir od Venacia Cruze a Ensayos libertarios od Luisy Capetillo (1907), Influencias de las de las Ideas modernas (1910), Můj názor na las libertades, derechos y deberes de la mujer como compañera, madre y ser independentiente ( 1911), Influencias de las de las Idea modernas (1916) a Ángel María Dieppa's El porvenir de la sociedad humano (1915) definovaly heterogenní ideály portorického anarchismu v písemné formě.

Při psaní propagandistických letáků/brožur a novin byli anarchisté otevřeni tomu, že mají podpůrnou gramotnost, obviňují z toho společenské normy a používají ji jako metodu, jak se distancovat od vyšších vrstev. Portoričtí anarchisté ve svých dílech vyjádřili přesvědčení, že věda se stala nástrojem kapitalismu a sloužila pouze bohatým a mocným a také karikovala formálně vzdělané jako domýšlivé a „zlé“, schopné vnímat zla světa, ale nikoli dělá dost, aby jim mohl čelit. Zastávali také přesvědčení, že i ti pracovníci, kteří se stanou plně gramotnými, budou potřebovat delší expozici dělnické třídě, nebo riskují, že se asimilují do způsobů kapitalistické společnosti. Zpočátku byli jednotlivci jako Romero Rosa a Ferrer y Ferrer zodpovědní za spolupráci s několika novinami, zatímco jiní, jako například dělnická třída La Miseria, poskytovali prostor anarchistům, přestože měli širší záběr. V dubnu 1901 vydali článek připisovaný Charlesi Pelletierovi, který přímo hájí anarchii, stejně jako poezii chválící filozofii.

V roce 1902 vydal Pedro Goyco satirický El Anárquista spojující organizované skupiny, jako je ¡Solidaridad! (Ferrer y Ferrer, et al.) A jejich Adelante noviny. Ten by se pak stal Voz Humana v roce 1904, publikovaným stejným „centrem sociálních studií“ v Caguasu, a otevřeně hovořil o svém anarchistickém sklonu do té míry, že nabídl práci několika autorů v rámci předplatného. Tento dokument povzbudil stávku továrny na tabák Caguas-Cayey Johnson zveřejněním manifestu vypracovaného zaměstnanci. Tento krok vedl k protestům v dalších továrnách, konkrétně v Turině a Quiñones. Voz Humana uskutečnil řadu přístupů v zahraničí a spolupracoval s katalánským ¡Salud y Fuerza! a kontaktování sousedního El Productor Libertario , jakož i řady španělských novin včetně Tierra y Libertad , El Porvenir del Obrero , El Proletario a La Voz del Cantero . Jeho nejbližší mezinárodní kontakt byl s ¡Tierrou! z Havany, která měla předplatitele v nejméně jedenácti portorických obcích. Výměnou za kubánské noviny psali autoři jako Juan Osorio, Alfonso Torres a Paca Escabí.

Ferrer y Ferrer by se také podílel na Humanidad Libre v letech 1904–06 (spolu se zakladatelem Juanem Vilarem, Prudencio Rivera Martínezem, Tadeem Rodríguezem a Pedrem San Miguelem), Hijo del Pueblo (podél Venacia Ortítze) a Avante (podél Vilar, Rivera, San Miguel, Rodríguez, Antonio Arroyo a Pablo Vega Santos). Tendence Voz Humany zveřejňovat výdělky, výdaje a seznamy předplatitelů poskytovala dostatek informací pro použití při policejních raziích, např. Pomocí pseudonymů (například „Rabachol“ Ferrera y Ferrera) a systematického vytváření několika novin, se stala běžnou praxí, která sloužila jako způsob, jak vyhněte se vládní cenzuře nebo zakládání nové publikace poté, co té dřívější došly finance. Mezi další díla patří Voces libertarias Juana Josého Lópeze a Páginas libres Juana Vilara . K šíření anarchistické literatury by přispěly i jiné zdroje. Řada publikací nesouvisejících s filosofií, jako El Combate , La Sotana a El Obrero Libre, dala svým nápadům prostor pro články. V roce 1909 představili pracovníci tabáku noviny Nuevos Horizontes . V témže roce začali členové FLT vydávat časopis Luz y Vida , vydávat dílo Juana Montsenyho Carreta a mimo jiné zahrnovat témata jako Francesc Pi i Margall a Pierre-Joseph Proudhon . V roce 1910 skupina, která zahrnovala San Miguel a Rivera Martínez, založila Club Ideas Nuevas, úložiště liberální literatury, a časopis přijala.

V roce 1920 začala v Bayamonu vycházet anarcho-komunistická publikace El Comunista , která si našla cestu k mezinárodním anarchistickým organizacím. Následovat Red Scare, americká koloniální správa zasáhla s touto skupinou, uprostřed reakční popularizace mezi latino anarchisty ve Spojených státech, která měla za následek investice přicházející ze zahraničí. Tento krok skončil uzavřením novin a destabilizací portorického anarchistického hnutí.

Dědictví a vliv

Akademické studium

Anarchismus v Karibiku jako celek zůstal mezi historiky až do 90. let nepopulární. Zatímco místní dělnické hnutí bylo studováno a dokumentováno po celá desetiletí, zmínky o roli anarchistů v něm byly vzácné, krátké a/nebo negativní. V literárních dílech byl anarchismus používán jako náhrada za nepořádek, jako tomu bylo v případě Anarquía Monetaria Concepción G. de Font, která se týkala směny mincí a měla malý význam pro politickou definici termínu. Při pokrývání série stávek, které pořádal republikán José Mauleón, použil Fernando J. Matías termín navzdory tomu, že porucha byla na podporu politické strany v protikladu k místním praktikám hnutí anarchismu. V knihách nechyběla ani kreslená vyobrazení anarchistů, jako tomu bylo v Planta Maldita (autor socialistického aktivisty José Elíase Levise Bernarda). Místní hnutí dostalo příležitostné zmínky v práci publikované v zahraničí, například Anarchy: A Journal of Desire Armed . Využití Capetillo také vzbudilo pozornost a ona zůstává nejvíce studovanou postavou v dělnickém hnutí v Portoriku a získala přezdívku „Červená Emma Goldmanová z Karibiku“.

Místní akademici obecně nepokrývali anarchismus ve svých dílech. Zahraniční autoři to však zmínili, například Max Nettlau ve svém díle z roku 1927 Contribución a la bibliografía anarquista de la América Latina hasta 1914 , ve kterém je Voz Humana diskutován jako liberální publikace. V Historia social latinoamericana Carlos Rama předal odkaz na přítomnost Internacionály v Karibiku. Tento autor později spolupracoval s Ángelem J. Cappellettim v knize El anarquísmo en América Latina, která analyzuje portorický anarchismus a sleduje jeho kořeny k podobným španělským hnutím a diskutuje také o jejich protiamerických postojích v důsledku přímého vztahu s kapitalismem. V Anarquistas en América Latina David Viñas pojednává o místním anarchismu a při jeho tvorbě udělil kromě dělnické třídy určitý kredit. Sam Dolgoff to ve své knize Kubánská revoluce: Kritická perspektiva uvádí jako příklad „toho, jak málo se toho ví o anarchosyndikalistickém původu dělnických a socialistických hnutí v karibské oblasti“.

Během sedmdesátých let, kdy se místní ekonomika přesunula z agrární na stále průmyslovější, někteří portoričtí akademici začlenili ideologii do svých osnov, ale čelili opozici dominantních marxistických sklonů přítomných v komunitě a byli s ní uzavřeni v ideologickém sporu. Většina těchto děl zpochybňovala historický narativ, který byl přijat od počátku tohoto století (který přetrvává dodnes) a představil dělnickou třídu jako historickou přítomnost, která byla vynechána, částečně kvůli jednotlivcům, jako jsou Salvador Brau, José Julián Acosta nebo Cayetano Coll y Toste patřící do bohatší třídy. Lucha obrera en Puerto Rico Ángela Quintera Rivera v kombinaci s řadou relevantních děl, které byly základem pro vytvoření místní studie o historii dělnické třídy. Americký intervencionismus v Latinské Americe také zdůraznil sociokulturní postoj mezi místními pro-nezávislými a socialistickými skupinami, které ovlivnily tento proces a usnadnily vytvoření revizionistických akademických skupin.

César Andreu Iglesias cítil, že anarchosyndikalisté byli prvním ideologickým vlivem v portorickém pracovním hnutí, přičemž citovali další příklady v Latinské Americe. Ángel G. Quintero však cítil, že existují hlubší okolnosti, které umožňují, aby se tato ideologie ujala. Gervasio L. García to sleduje v socialistických libertariánských tendencích mezi pracovníky tabáku a „proletarizaci“ cigarmaků. V Apuntes para la historia del movimiento obrero puertorriqueño , Juan Ángel Silén citoval některé rané anarchistické práce a argumentoval jeho místo v místní historii.

Centralizace role Iglesiase Pantína a tvrzení, že americká invaze zapálila organizaci dělnické třídy, by zůstala převládajícím postojem mezi místními historiky až do 70. let 20. století, kdy instituce jako Centro de Estudios de la Realidad Puertorriqueña (CEREP) a jednotlivci jako Amílcar Tirado Avilés zjistil, že před tím již existovaly etapy proto-organizace. V průběhu 80. let Rubén Dávila Santiago publikoval díla dokumentující a podporující liberální socialismus z kulturní perspektivy, Teatro obrero en Puerto Rico (1900-1920) a El derribo de las murallas: Orígenes intelectuales del socialismo en Puerto Rico . Tato autorova práce o dělnickém hnutí zahrnovala hru Ramóna Romera Rosy Rebeldías a pár napsaný Capetillem. V Historia crítica, historia sin coartadas: Algunos problemas de la historia de Puerto Rico , Gervasio L. García argumentuje, že anarchismus byl relevantní až do konce 19. století a ztracený do 20. století.

V roce 1990 publikovala Norma Valle Ferrer feministický pohled na život Luisy Capetillo, Historia de una mujer proscrita , který stanovil paralely mezi ní a Emmou Goldmanovou . O dva roky později vydal Julio Ramos knihu Amor y anárquia: Los escritos de Luisa Capetillo . García a Ángel G. Quintero diskutovali o vlivech mezinárodního anarchismu a socialismu v raných fázích gramotné dělnické třídy v knize Desafio y solidaridad: Breve historia del movimiento obrero puertorriqueño (1997). Eileen J. Findlay ve své spolupráci pro identitu a boj z roku 1998 a okraje národního státu: The Labouring Peoples of Central America and the Hispanic Caribbean Eileen J. Findlay offers a insight on gender perspective within anarchists of the early 20th Century. Obecně se portorikánskému anarchismu historici vyhýbali ve prospěch pozitivistického přístupu, který místo hnutí klade důraz na vybrané postavy. Během sedmdesátých let byly provedeny první pokusy o vytvoření paralelního příběhu.

V roce 2005 vydala Carmen Centeno Añeses Modernidad y resistencia , studii literatury dělnické třídy z počátku 20. století. na rozdíl od ostatních, které jí předcházely, zahrnula do svého výzkumu Venacia Cruze. V roce 2008 publikoval Arturo Bird Carmona analýzu raných pracovníků tabáku z 20. století na Puerta de Tierra s názvem Parejeros y desafiantes , včetně pokračující dichotomie mezi odborovými a anarchistickými pracovníky. Dokumentoval dopad anarchistů před Partido Socialista na pracovníky tabáku z Puerta de a Tierra v San Juanu. V roce 2013 ve hře Black Flag Boricuas shrnul autor Kirwing R. Schaffer prostředí v Portoriku jako „anarchisté dvacátého století zabývající se kolonialismem dvacátého století“. V tomto ohledu autor usoudil, že „anarchistická zkušenost v Portoriku byla v Americe jedinečná“, protože místo národní vlády čelili koloniální vládě (a tedy dvojímu boji proti místním a americkým zájmům). Dospívající dívky ve vyšším věku, které přišly do kontaktu s anarchistickou literaturou, se staly symbolem používaným v knihách a hrách k vykreslení sociálního „probuzení“.

Populární kultura

Od 90. let 19. století a po přelomu století používala místní média „anarchismus“ jako negativní termín, jako něco cizího (jako zdroj uvádí zejména „mizerné“ části Paříže, Londýna nebo Madridu), vlastní -ničí, schopné zničit portorickou společnost a zabránit jejímu rozvoji. Do této tendence byly zapojeny dokonce i publikace spojené s dělnickou třídou. V současné době zůstává vnímání anarchisty jako destruktivního v konzervativních médiích, jako tomu bylo v případě El Vocero extrapolací hlavní motivace úderů UPR na období 2010–11. Jiní, například centrista El Nuevo Día , použili tento termín jako náhradu za „chaos“. Předtím publikace z roku 1892 El Eco Proletario: Semanario consagrado a la defensa de la clase obrera podporovala vytváření odborů, ale zastávala se stávek a byla skeptická ohledně anarchismu.

V levé části to šlo lépe. Mezi noviny vhodné pro anarchisty patřily Voz Humana , El Eco del Torcedor , El Sentinela a Nuevo Horizonte . Luz y Vida z FLT také zveřejnila své kousky. V El Centinela Severo Cirino prosazoval a znovu publikoval myšlenku o „třídních stranách a dělnických svazech“, která pocházela z Evropy. V roce 1910 socialista Vida nueva José Elías Levis Bernard líčí své myšlenky anarchismu prostřednictvím představitele „Lisího archevala“. Podobně - zatímco členové PS - Juan Marcano a Magdaleno González stále pozitivně psali o anarchismu v Páginas rojas z roku 1919 . Přestože Plaza opustil anarchismus pro socialismus, líčí sympatické zobrazení anarchie ve 20. letech ¡Futuro! v podobě hlavní postavy „Rosa“.

V nedávném uměleckém projevu se zpěvák René Peréz z Calle 13 identifikoval jako anarchista ve svém singlu Mis disculpas , který se také dříve dotkl tématu v jiné písni Vamos a Portarnos Mal .

Viz také

Reference

Poznámky pod čarou

Bibliografie

Meléndez Badillo, Jorell (2015). Voces Libertarias: Los orígenes del anarquismo en Puerto Rico (ve španělštině) (3. vyd.). Editorial Akelarre/Centro de Estudios e Investigación del Sureste de Puerto Rico. ISBN 9781511804943.
Schaffer, Kirwin R. (2013). Boricuas s černou vlajkou: Anarchismus, antiauthoritarianismus a levice v Portoriku, 1897-1921 . University of Illinois Press . ISBN 978-0252037641.

Languages

In other projects