Starověké mezopotámské náboženství - Ancient Mesopotamian religion

Část série na
Starověké
mezopotámské náboženství
Netvor chaosu a bůh Slunce
Prapůvodní bytosti
Sedm bohů, kteří rozhodují
Další velká božstva
Menší božstva
Polobozi a hrdinové
Duchové a příšery
Příběhy
Bůh Marduk a jeho drak Mušḫuššu

Mezopotámské náboženství odkazuje na náboženské víry a praktiky civilizací starověké Mezopotámie , zejména Sumeru , Akkadu , Asýrie a Babylonie v období kolem roku 3500 př. N. L. Až 400 n. L., Po nichž do značné míry ustoupily syrskému křesťanství . Náboženský vývoj Mezopotámie a mezopotámské kultury obecně, zejména na jihu, nebyl nijak zvlášť ovlivněn pohyby různých národů do a v celé oblasti. Mezopotámské náboženství bylo spíše konzistentní a soudržnou tradicí, která se po tisíciletí vývoje přizpůsobovala vnitřním potřebám svých stoupenců.

Nejstarší podproudy mezopotámského náboženského myšlení pocházejí z poloviny 4. tisíciletí před naším letopočtem a zahrnovaly uctívání přírodních sil jako poskytovatelů obživy. Ve 3. tisíciletí př. N. L. Byly předměty uctívání personifikovány a staly se rozsáhlým obsazením božstev s konkrétními funkcemi. Poslední etapy mezopotámského polyteismu, které se vyvinuly ve 2. a 1. tisíciletí před naším letopočtem, zavedly větší důraz na osobní náboženství a strukturovaly bohy do monarchické hierarchie, přičemž hlavou panteonu byl národní bůh. Mezopotámské náboženství nakonec upadalo s rozšířením íránských náboženství během Achaemenidské říše a s christianizací Mezopotámie.

Dějiny

Viz také: sumerské náboženství a babylonské náboženství
Přehledná mapa starověké Mezopotámie.

Ve čtvrtém tisíciletí před naším letopočtem lze první důkaz toho, co je uznatelné jako mezopotámské náboženství, vidět u vynálezu v Mezopotámii, který psal kolem roku 3500 př. N. L.

Obyvatelé Mezopotámie původně sestávali ze dvou skupin, východosemitských akkadských mluvčích (později rozdělených na Asyřany a Babyloňany ) a lidí ze Sumeru , kteří mluvili sumersky , jazykovým izolátem . Tito lidé byli členy různých městských států a malých království . Sumerové zanechali první záznamy a věří se, že byli zakladateli civilizace Ubaidského období (6500 př. N. L. Až 3800 př. N. L. ) V Horní Mezopotámii . Historicky žili v jižní Mezopotámii, která byla známá jako Sumer (a mnohem později Babylonia ), a měla značný vliv na akkadské mluvčí a jejich kulturu. Předpokládá se, že akkadsky mluvící semité vstoupili do regionu v určitém bodě mezi 3500 př. N. L. A 3 000 př. N. L., Přičemž akkadská jména se poprvé objevují v královských seznamech těchto států c. 29. století před naším letopočtem.

Sumerové byli pokročilí: stejně jako vynalézání psaní , raných forem matematiky , raných kolových vozidel/ vozů , astronomie , astrologie , psaného zákoníku , organizované medicíny , pokročilého zemědělství a architektury a kalendáře . Vytvořili první městské státy jako Uruk , Ur , Lagash , Isin , Kish , Umma , Eridu , Adab , Akshak , Sippar , Nippur a Larsa , přičemž každému z nich vládl ensí . Sumerové zůstali do značné míry dominantní v této syntetizované kultuře, nicméně až do vzestupu Akkadské říše za Sargona z Akkadu kolem roku 2335 př. N. L., Který sjednotil celou Mezopotámii pod jednoho vládce.

Mezi sumerskými a akkadskými kulturami a božstvy rostl synkretismus , přičemž Akkadové obvykle upřednostňovali uctívání méně božstev, ale jejich pozvednutí na vyšší mocenské pozice. Kolem roku 2335 př. N. L. Sargon z Akkadu dobyl celou Mezopotámii, spojil její obyvatele do první říše na světě a svou nadvládu rozšířil do starověkého Íránu , Levantu , Anatolie , Kanaánu a Arabského poloostrova . Akkadská říše vydržela dvě století, než se zhroutila v důsledku ekonomického úpadku, vnitřních rozbrojů a útoků ze severovýchodu Gutianským lidem .

Po krátkém sumerském obrození s třetí dynastií Ur nebo neo-sumerské říše se Mezopotámie rozpadla na několik akkadských států. Asýrie se vyvinula v průběhu 25. století př. N. L. A prosadila se na severu kolem roku 2100 př. N. L. Ve Staré asyrské říši a jižní Mezopotámii se rozpadla na řadu království, z nichž největší byla Isin, Larsa a Eshnunna .

V roce 1894 před naším letopočtem zpočátku menší městský stát Babylonu byl založen na jihu tím, že napadne západu semitský mluvící Emorejce . Během své historie jej jen zřídka ovládali domorodé dynastie.

Nějaký čas po tomto období Sumerové zmizeli a zcela se začlenili do akkadsky mluvící populace.

Asyrští králové jsou doloženi z konce 25. století př. N. L. A ovládali severní Mezopotámii a části východní Anatolie a severovýchodní Sýrii .

Kolem roku 1750 př. N. L. Babylonský vládce Amorejů, král Hammurabi , dobyl velkou část Mezopotámie, ale tato říše se po jeho smrti zhroutila a Babylonie byla redukována na malý stav, v jakém byla při svém založení. Amoritská dynastie byla sesazena v roce 1595 př. N. L. Po útocích horských obyvatel známých jako Kassité z pohoří Zagros , kteří vládli Babylonu více než 500 let.

Asýrie, která byla dominantní mocností v oblasti se staroasyrskou říší mezi 20. a 18. stoletím před naším letopočtem před vzestupem Hammurabiho, se znovu stala hlavní mocností se Střední asyrskou říší (1391–1050 př. N. L.). Asýrie porazila Chetity a Mitanni a její rostoucí moc donutila Nové egyptské království stáhnout se z Blízkého východu . Střední asyrská říše se na svém vrcholu rozkládala od Kavkazu po moderní Bahrajn a od Kypru po západní Írán.

Novoasyrská říše (911-605 př.nl) byl nejvíce dominantní síla na zemi a největší říše svět přesto viděl mezi naším letopočtem 10. století a na konci 7. století před naším letopočtem, se impérium se rozprostírá od Kypru na západě s ÚT Írán na východě a od Kavkazu na severu až po Núbii , Egypt a Arabský poloostrov na jihu, což usnadňuje šíření mezopotámské kultury a náboženství široko daleko za císařů jako Ashurbanipal , Tukulti-Ninurta II , Tiglath-Pileser III , Shalmaneser IV , Sargon II , Sennacherib a Esarhaddon . Během neo-asyrské říše se mezopotámská aramejština stala lingua franca říše a také vlastní Mezopotámie. Poslední písemné záznamy v Akkadštině byly astrologické texty pocházející z roku 78 n. L. Objevené v Asýrii.

Impérium padlo mezi lety 612 př. N. L. A 599 př. N. L. Po období těžké vnitřní občanské války v Asýrii, která se brzy rozšířila do Babylonie a zanechala Mezopotámii ve stavu chaosu. Oslabený Asýrie byla potom předmětem kombinovaných útoků koalice dosud vassals, ve formě Babylonians , Chaldeans , Médy , Scythians , Peršanů , Sagartians a Cimmerians začíná v 616 BC. Vedl je Nabopolassar z Babylonu a Cyaxares z médií a Persie. Nineveh byl vyhozen v 612 BC, Harran upadl do 608 BC, Charkemis v 605 BC a Konečné stopy asyrského imperiální podávání ztratil z Dur-Katlimmu od 599 BC.

Babylon měl krátký pozdní výkvět moci a vlivu, zpočátku pod chaldejskou dynastií , která převzala velkou část říše dříve v držení jejich severních příbuzných. Poslední babylonský král Nabonidus , Asyřan , však politice věnoval jen málo pozornosti, raději uctíval lunární božstvo Sin a vládu svého syna Belshazzara přenechal ze dne na den . To a skutečnost, že Peršané a Médové na východě rostly u moci, když síla asyrských sil, které je po staletí držely ve vazalech, zmizela, znamenala umíráček pro domorodou mezopotámskou moc. Achaemenid říše dobyla novobabylonská říše v roce 539 př.nl, po kterém se Chaldeans zmizely z historie, ačkoli Mesopotamian lidé, kultura a náboženství pokračoval vydržet po tomto.

Vliv asyrských náboženských přesvědčení na jeho politickou strukturu

Jako mnoho národů v mezopotámské historii byla Asýrie původně do značné míry spíše oligarchií než monarchií. Autorita byla považována za lži s „města“, a polity měl tři hlavní centra moci-shromáždění starších, dědičné pravítko, a eponym . Vládce předsedal shromáždění a vykonával jeho rozhodnutí. Nebyl označován obvyklým akkadským výrazem pro „krále“, šarrum ; to bylo místo toho vyhrazeno božstvu městského patrona Ashurovi , jehož vládcem byl velekněz . Samotný vládce byl označen pouze jako „správce Assur“ ( iššiak Assur ), kde termín pro správce je výpůjčka od sumerských ensí . Třetí centrem moci byl eponym ( limmum ), který dal rok své jméno, podobně jako stejnojmenné archon a římských konzulů z antiky . Byl každoročně volen losem a byl zodpovědný za hospodářskou správu města, která zahrnovala pravomoc zadržovat lidi a zabavovat majetek. Instituce stejnojmenného jména a formule iššiak Assur přetrvávaly jako obřadní pozůstatky tohoto raného systému v celé historii asyrské monarchie.

Náboženství v neoasyrské říši

Náboženství Neoasyrské říše se soustředilo také kolem asyrského krále jako krále jejich zemí. Království v té době však bylo velmi úzce spjato s myšlenkou božského mandátu. Asyrský král, i když nebyl sám bohem, byl uznáván jako hlavní služebník hlavního boha Ashur . Tímto způsobem byla královská autorita považována za absolutní, pokud velekněz uklidňoval lidi, že bohové, nebo v případě henoteistických Asyřanů, bůh, jsou současným vládcem spokojeni. Pro Asyřany, kteří žili v Assuru a okolních zemích, byl tento systém normou. Pro dobyté národy to však bylo nové, zejména pro lidi z menších městských států. Časem byl Ashur povýšen z místního božstva Assurů na vládce rozsáhlé asyrské oblasti, která se šířila z Kavkazu a Arménie na severu do Egypta, Núbie a Arabského poloostrova na jihu a z Kypru a východního Středozemní moře na západě až do středního Íránu na východě. Assur , božstvo patrona města Assur z pozdní doby bronzové , bylo v neustálém soupeření s božstvem patrona Babylonu, Mardukem . Jeho jménem se bohoslužba vedla po zemích, jimž dominovali Asyřané. Díky uctívání Assura ve velké části úrodného půlměsíce mohl asyrský král zajistit věrnost svých spoluslužebníků z Assuru.

Pozdější mezopotámská historie

V roce 539 př. N. L. Byla Mezopotámie dobyta Achajmenovskou říší (539–332 př. N. L.), Tehdy vládl Kýros Veliký . To skončilo více než 3000 let semitské mezopotámské nadvlády na Blízkém východě. Tyto Peršané udržovány a neměl zasahovat do rodné kultury a náboženství a Asýrie a Babylon pokračoval existovat jako subjektů (ačkoli Chaldea a Chaldeans zmizely), a Asýrie byla dostatečně silná, aby zahájily hlavní povstání proti Persii v 522 a 482 před naším letopočtem. Během tohoto období se syrský jazyk a syrské písmo vyvinuly v Asýrii a byly o staletí později prostředkem pro šíření syrského křesťanství na Blízkém východě.

Poté, o dvě století později, v roce 330 př. N. L., Svrhl makedonský řecký císař Alexandr Veliký Peršany a převzal kontrolu nad samotnou Mezopotámií. Po Alexandrově smrti vzrostl helénistický vliv do regionu Seleukovskou říší . Asýrie a Babylonie se později staly provinciemi pod Parthskou říší ( Athura a provincie Babylonia ), Římem (provincie Asýrie ) a Sassanidskou říší (provincie Asuristán ). Babylonia byla rozpuštěna jako entita během Parthské říše, ačkoli Asýrie vydržela jako geopolitická entita až do 7. století n. L. Arabského islámského dobytí .

Během Parthské říše došlo v Asýrii (známé jako Athura a Assuristan ) k velkému oživení mezi 2. stoletím př. N. L. A 4. stol. N. L., Přičemž chrámy byly opět zasvěceny bohům jako Ashur, Sin, Shamash, Hadad a Ishtar v nezávislém Neo -Asyrské státy jako Assur , Adiabene , Osroene , Beth Garmai , Hatra a Beth Nuhadra .

S christianizací Mezopotámie počínaje 1. stoletím n. L. Byly nezávislé asyrské státy Adiabene , Osroene , Assur , Hatra , Beth Nuhadra a Beth Garmai do značné míry ovládány konvertity na domácí formy dosud existujícího křesťanství východního obřadu v podobě církve východní a syrské pravoslavné církve , jakož i judaismu . Gnostické sekty, jako je mandaeismus ( sabianismus ), se také staly populárními, ačkoli domorodá náboženství stále existovala vedle těchto nových monoteistických náboženství mezi původním obyvatelstvem; Bohové jako Ashur a Sin byli stále uctíváni až do 4. století n. L. V Asýrii. Ve 3. století n. L. Vzkvétalo další domorodé mezopotámské náboženství, manichejství , které zahrnovalo prvky křesťanství, judaismu, buddhismu a zoroastrismu , jakož i místní mezopotámské prvky.

Mytologie

Hlavní článek: mezopotámské mýty

Neexistují žádné konkrétní písemné záznamy vysvětlující mezopotámskou náboženskou kosmologii, které dnes přežívají. Moderní učenci nicméně prozkoumali různé účty a vytvořili něco, o čem se věří, že je alespoň částečně přesným zobrazením mezopotámské kosmologie. V eposu stvoření , vydanou až 1200 před naším letopočtem, to vysvětluje, že bůh Marduk zabil matku bohyně Tiamat a používá polovinu její tělo vytvořit zemi, a druhá polovina k vytvoření jak ráj na Samu a Netherworld z irṣitu . Dokument z podobného období uvedl, že vesmír byl sféroid, se třemi úrovněmi šamû , kde sídlili bohové a kde existovaly hvězdy, nad třemi úrovněmi Země pod ním.

Božstva

Další informace: Seznam mezopotámských božstev
Bohyně Ištar , okřídlená a na sobě verzi rohaté čepice božství. Detail takzvané „vázy Ištar“, počátek 2. tisíciletí před naším letopočtem ( Louvre AO 17000)

Mezopotámské náboženství bylo polyteistické , čímž akceptovalo existenci mnoha různých božstev, mužských i ženských, ačkoli to bylo také henoteistické , přičemž určití bohové byli svými konkrétními oddanými považováni za nadřazené ostatním. Tyto oddaní byly často z určitého města nebo město-stát, že za to, že božstvo jako jeho patrona božství, například boha Enki byl často spojován s městem Eridu v Sumer, boha Ashur s Assur a Asýrie , Enlila s sumerskou města z Nippuru , Ištar s asyrským městem Arbela a bůh Marduk byl spojován s Babylonem . Ačkoli plný počet bohů a bohyň nalezených v Mezopotámii není znám, K. Tallqvist ve své Akkadische Götterepitheta (1938) napočítal kolem 2400 vědců, z nichž většina měla sumerská jména. V sumerském jazyce byli bohové označováni jako dingir , zatímco v akkadském jazyce byli známí jako ilu a zdá se, že mezi bohy uctívanými oběma skupinami existoval synkretismus a přijímali navzájem božstva.

Mezopotámští bohové nesli mnoho podobností s lidmi a byli antropomorfní , čímž měli humanoidní podobu. Podobně se často chovali jako lidé, vyžadovali jídlo a pití, stejně jako pili alkohol a následně trpěli následky opilosti , ale předpokládalo se, že mají vyšší stupeň dokonalosti než obyčejní lidé. Byli považováni za silnější, vševidoucí a vševědoucí, nevyspytatelní a především nesmrtelní. Jedním z jejich výrazných rysů byl děsivý jas ( melammu ), který je obklopoval a vyvolával okamžitou úžas a úctu mezi lidmi. V mnoha případech byla různá božstva vzájemnými rodinnými vztahy, což je rys, který se nachází v mnoha jiných polyteistických náboženstvích. Historik J. Bottéro byl toho názoru, že bohové nebyli nahlíženi mysticky , ale byli místo toho vnímáni jako vysocí mistři, kteří museli být posloucháni a obávaní, na rozdíl od milovaných a uctívaných. Nicméně mnoho Mezopotámců ze všech tříd často mělo jména, která byla věnována určitému božstvu; zdálo se, že tato praxe začala mezi Sumery ve třetím tisíciletí před naším letopočtem, ale později ji přijali také Akkadové, Asyřané a Babyloňané.

Zpočátku nebyl panteon nařízen, ale později mezopotámští teologové přišli s konceptem seřazení božstev podle důležitosti. Sumerský seznam asi 560 božstev, které to udělaly, byl odkryt na Farmě a Tell Abû Ṣalābīkh a datován do doby kolem roku 2600 př. N. L., Přičemž pět primárních božstev mělo zvláštní význam.

Jedním z nejdůležitějších z těchto raných mezopotámských božstev byl bůh Enlil , který byl původně sumerským božstvem vnímaným jako král bohů a vládce světa, který byl později přijat Akkadijci. Dalším byl sumerský bůh An, který zastával podobnou roli jako Enlil a mezi Akkadijci se stal známým jako Anu . Sumerský bůh Enki byl později také přijat Akkadians, zpočátku pod jeho původním jménem, ​​a později jako Éa . Podobně se sumerský bůh měsíce Nanna stal akkadským Sînem, zatímco sumerský bůh slunce Utu se stal akkadským Shamashem . Jednou z nejpozoruhodnějších bohyň byla sumerská pohlaví a válečné božstvo Inanna . S pozdějším vzestupem k moci Babyloňanů v 18. století př. N. L. Král Hammurabi prohlásil Marduka, božstvo, které do té doby nemělo zásadní význam, na pozici nadřazenosti po boku Anu a Enlila v jižní Mezopotámii.

Asi nejvýznamnější legendou, která přežila z mezopotámského náboženství, je Epos o Gilgamešovi , který vypráví o hrdinském králi Gilgamešovi a jeho divokém příteli Enkiduovi a o tom, jak bývalý hledal nesmrtelnost, která je spjata se všemi bohy a jejich souhlasem. Obsahuje také nejranější odkaz na Velkou potopu .

Nedávné objevy

V březnu 2020 archeologové oznámili objev 5000 let staré kultovní oblasti plné více než 300 rozbitých obřadních keramických pohárů, misek, sklenic, zvířecích kostí a rituálních průvodů zasvěcených Ningirsu na místě Girsu . Jedním z pozůstatků byla kachní bronzová figurka s očima z kůry, která je považována za zasvěcenou Nanshe .

Kulturní praxe

„ Enlil ! Jeho autorita je dalekosáhlá; jeho slovo je vznešené a svaté. Jeho rozhodnutí jsou nezměnitelná; o osudu rozhoduje navždy! Jeho oči zkoumají celý svět!“

Modlitba k bohu Enlil.

Veřejné pobožnosti

Další informace: mezopotámský chrám

Každé mezopotámské město bylo domovem božstva a každé z prominentních božstev bylo patronem města a všechny známé chrámy se nacházely ve městech, i když na předměstí mohly být svatyně. Samotný chrám byl postaven z hliněných cihel ve formě zikkuratu , který stoupal k obloze v řadě schodišťových stupňů. Jeho význam a symbolika byly předmětem mnoha diskusí, ale většina považuje věž za jakési schodiště nebo žebřík pro boha, který sestupuje a vystupuje do nebes, ačkoli existují náznaky, které ukazují na skutečný kult, který byl praktikován v horní chrám, takže celý chrám mohl být považován za obří oltář. Jiné teorie považují věž za obraz kosmické hory, kde umírající a stoupající bůh „ležel pohřben“. Některé chrámy, například chrám Enki v Eridu, obsahovaly svatý strom ( kiskanu ) ve svatém háji, který byl ústředním bodem různých obřadů prováděných králem, který fungoval jako „mistr zahradník“.

Mezopotámské chrámy byly původně postaveny tak, aby sloužily jako obydlí boha, o kterém se předpokládalo, že bude bydlet a držet soud na zemi pro dobro města a království. Jeho přítomnost byla symbolizována obrazem boha v oddělené místnosti. Zdá se, že přítomnost boha v obraze byla velmi konkrétně pojata jako nástroje pro přítomnost božstva. “To je patrné z básně Jak Erra zničila svět , v níž Erra oklamal boha Marduka, aby opustil svůj kultovní socha . Jakmile byly modly postaveny, byly zasvěceny speciálními nočními rituály, kde jim byl dán „život“, a jejich ústa „byla otevřena“ ( domácí zvíře ) a umývána ( mes pi ), aby mohli vidět a jíst. Pokud božstvo schválilo, přijal by obraz a souhlasil s jeho „osídlením“. Tyto obrázky byly také pobaveny a někdy doprovázeny na loveckých výpravách. Aby sloužil bohům, byl chrám vybaven domácností s kuchyní a kuchyňským nádobím, ložnicemi s postelemi a vedlejší místnosti pro rodinu božstva, stejně jako nádvoří s umyvadlem a vodou pro očistu návštěvníků, stejně jako stáj pro boží vůz a tažná zvířata.

Boží blaho bylo obecně udržováno službou nebo prací ( dullu ). Obraz byl oblečen a dvakrát denně sloužil banketům. Není známo, jak se předpokládalo, že bůh konzumoval jídlo, ale zatímco „jedl“, byla před stůl zatažena opona, stejně jako samotný král nesměl být masami viděn, když jedl. Král se příležitostně účastnil těchto jídel a kněží možná také měli nějaký podíl na obětinách. Kadidlo bylo také spáleno před obrazem, protože se předpokládalo, že bohové si užívali vůni. Pravidelně byla také stanovována obětní jídla, přičemž obětní zvíře bylo považováno za náhradu ( pūhu ) nebo náhražku ( dinānu ) pro muže, a mělo se za to, že hněv bohů nebo démonů byl poté směřován k obětnímu zvířeti. Některé dny navíc pro určité bohy vyžadovaly zvláštní oběti a obřady a každý den byl pro konkrétního boha posvátný.

Král byl teoreticky považován za náboženského vůdce ( enu nebo šangū ) kultu a vykonával velké množství povinností v chrámu s velkým počtem specialistů, jejichž úkolem bylo zprostředkovávat mezi lidmi a bohy: dohled nebo „strážný“ kněz ( šešgallu ), kněží pro individuální očistu proti démonům a kouzelníkům ( āšipu ), kněží pro očištění chrámu ( mašmašu ), kněží k uklidnění hněvu bohů zpěvem a hudbou ( kalū ) jako zpěvačky ( nāru ), zpěváci ( zammeru ), řemeslníci ( mārē ummāni ), nositelé mečů ( nāš paṭri ), mistři věštění ( bārû ), kajícníci ( šā'ilu ) a další.

Soukromé pobožnosti

Kromě uctívání bohů při veřejných rituálech jednotlivci vzdávali poctu osobnímu božstvu. Stejně jako u jiných božstev se osobní bohové v průběhu času měnili a o rané praxi se toho ví jen málo, protože jsou jen zřídka pojmenováni nebo popsáni. V polovině třetího tisíciletí př. N. L. Považovali někteří vládci za svého osobního ochránce konkrétního boha nebo bohy. Ve druhém tisíciletí před naším letopočtem začali osobní bohové fungovat více ve prospěch obyčejného člověka, s nímž měl blízký osobní vztah udržovaný modlitbou a údržbou sochy jeho boha. Ze starověké Mezopotámie se zachovala řada písemných modliteb , z nichž každá typicky vyzdvihuje boha, kterého popisují, nad všechny ostatní. Historik J. Bottéro uvedl, že tyto básně projevují „extrémní úctu, hlubokou oddanost [a] neodolatelnou emoci, kterou nadpřirozeno vyvolávalo v srdcích těch starověkých věřících“, ale že ukazovali spíše lidi, kteří se báli svých bohů nežli otevřeně. oslavovat je. Předpokládalo se, že nabízejí štěstí, úspěch a ochranu před nemocemi a démony, a předpokládalo se, že něčí místo a úspěch ve společnosti závisí na jeho osobním božství, včetně rozvoje jeho určitých talentů a dokonce i jeho osobnosti. To bylo dokonce vzato do té míry, že všechno, co zažil, bylo považováno za odraz toho, co se děje s jeho osobním bohem. Když člověk zanedbával svého boha, předpokládalo se, že démoni ho mohou svobodně zasadit, a když svého boha uctíval, byl tento bůh jako pastýř, který pro něj hledá potravu.

V Mezopotámii existovala silná víra v démony a soukromé osoby, podobně jako chrámoví kněží, se také účastnily zaklínadel (šiptu), aby je zahnaly. Ačkoli pro tyto bytosti neexistoval souhrnný termín ani v sumerském, ani v akkadském jazyce, byly pouze popisovány jako škodlivé nebo nebezpečné bytosti nebo síly a byly používány jako logický způsob vysvětlení existence zla ve světě. Bylo jich považováno za bezpočet a dokonce se předpokládalo, že dokonce zaútočí na bohy. Kromě démonů existovali také duchové mrtvých (etimmu), kteří také mohli způsobit neplechu. Příležitostně se používaly amulety a někdy byl vyžadován speciální kněz nebo exorcista ( āšipu nebo mašmašu). Zaklínadla a obřady byly také používány k léčení nemocí, o nichž se také předpokládalo, že jsou spojeny s démonickou aktivitou, někdy s využitím sympatické magie . Někdy byl učiněn pokus zajmout démona tak, že si o něm uděláme obraz, umístíme jej nad hlavu nemocného člověka a poté zničíme obraz, který démon nějak pravděpodobně obýval. Byly také vytvořeny obrazy ochranných duchů a umístěny u bran, aby se zabránilo katastrofě.

Věštění využívali i soukromí jednotlivci s předpokladem, že bohové již určili osudy lidí a tyto osudy lze zjistit pozorováním znamení a rituálů (např. Losováním). Věřilo se, že bohové vyjádřili svou vůli prostřednictvím „slov“ (amatu) a „přikázání“ (qibitu), která nebyla nutně vyslovena, ale byla považována za projev v rozvíjející se rutině událostí a věcí. Existuje nespočet způsobů, jak věštit budoucnost, například pozorování oleje spadlého do šálku vody ( lecanomancy ), pozorování vnitřností obětních zvířat ( extispicy ), pozorování chování ptáků ( augury ) a pozorování nebeských a meteorologických jevů ( astrologie) ), jakož i prostřednictvím výkladu snů. Interpretace těchto jevů často vyžadovala potřebu dvou tříd kněží: tazatelů (sa'ilu) a pozorovatele ( baru ) a také někdy nižší třídy extatických vidoucích (mahhu), která byla také spojována s čarodějnictvím .

Morálka, ctnost a hřích

„Nevracej zlo zlu muži, který se s tebou hádá, s laskavostí svého zlého činitele, zachovávej spravedlnost vůči svému nepříteli ... Nenech se přimět své srdce, aby páchalo zlo ... Dej jídlo k jídlu, pivo k pití, ten, kdo prosí o almužnu čest, oblékni se; v tomto má mužský bůh potěšení, je to příjemné pro Shamaše, který se mu odvděčí laskavostí. Buď nápomocný, konej dobro “

Zaklínadlo ze série Šurpu .

Ačkoli se starověké pohanství zaměřovalo spíše na povinnost a rituál než na morálku, z přežívajících modliteb a mýtů lze získat řadu obecných morálních ctností. Věřilo se, že člověk vznikl jako božský akt stvoření a bohové byli považováni za zdroj života a drželi moc nad nemocí a zdravím, stejně jako nad osudy lidí. Osobní jména ukazují, že každé dítě bylo považováno za dar od božství. Věřilo se, že člověk byl stvořen, aby sloužil bohům, nebo na ně možná čekal: bůh je pán ( belu ) a člověk je služebník nebo otrok ( ardu ) a měl se bát ( puluhtu ) bohů a měl k nim patřičný postoj jim. Zdá se, že povinnosti byly primárně kultovní a rituální povahy, ačkoli některé modlitby vyjadřují pozitivní psychologický vztah nebo jakýsi druh konverze ve vztahu k bohu. Odměna lidstvu je obecně popisována jako úspěch a dlouhý život.

Každý měl také povinnosti vůči bližnímu, který měl nějaký náboženský charakter, zejména královské povinnosti vůči svým poddaným. Předpokládalo se, že jedním z důvodů, proč bohové dávali králi moc, bylo uplatňování spravedlnosti a spravedlnosti, označovaných jako mēšaru a kettu , doslova „přímost, správnost, pevnost, pravda“. Mezi příklady patří neodcizování a způsobování rozporů mezi přáteli a příbuznými, osvobozování nevinných vězňů, pravdivost, poctivost v obchodu, respektování hraničních linií a vlastnických práv a nepřenášení vysílání s podřízenými. Některé z těchto pokynů jsou obsaženy ve druhém tabletu série zaklínadel Šurpu .

Na druhé straně hřích byl vyjádřen slovy hitu (omyl, falešný krok), roční nebo arnu (vzpoura) a qillatu (hřích nebo kletba), se silným důrazem na myšlenku vzpoury, někdy s myšlenkou, že hřích je přání člověka „žít podle svých vlastních podmínek“ (ina ramanisu). Hřích byl také popisován jako cokoli, co podněcovalo hněv bohů. Trest přišel v důsledku nemoci nebo neštěstí, což nevyhnutelně vedlo ke společnému odkazu na neznámé hříchy, nebo k myšlence, že člověk může přestoupit božský zákaz, aniž by o něm věděl - žalmy bědování málokdy zmiňují konkrétní hříchy. Tato myšlenka odplaty byla aplikována také na národ a historii jako celek. Řada příkladů mezopotámské literatury ukazuje, jak byly s válkou a přírodními katastrofami zacházeno jako s trestem od bohů a jak byli králové využíváni jako nástroj vysvobození.

Sumerské mýty naznačují zákaz předmanželského sexu. Manželství často zařizovali rodiče nevěsty a ženicha; zakázky byly obvykle dokončeny schválením smluv zaznamenaných na hliněných tabulkách. Tato manželství se stala legální, jakmile ženich doručil svatební dar otci své nevěsty. Důkazy nicméně naznačují, že předmanželský sex byl běžným, ale skrytým jevem. Uctívání Inanny/Ištar, které v Mezopotámii převládalo, mohlo zahrnovat divoké, horečné tance a krvavé rituální oslavy sociální a fyzické abnormality. Věřilo se, že „Inanně není nic zakázáno“ a že zobrazením přestupků běžných sociálních a fyzických omezení člověka, včetně tradiční genderové definice, lze přejít z „vědomého každodenního světa do transového světa duchovní extáze“.

Posmrtný život

Staří Mezopotámci věřili v posmrtný život, který byl zemí pod naším světem. Věřilo se , že právě do této země, střídavě známé jako Arallû , Ganzer nebo Irkallu , z nichž ta druhá znamenala „Velký dole“, se každý po smrti vydal, bez ohledu na sociální postavení nebo činy prováděné během života. Mezopotámci na rozdíl od křesťanského pekla nepovažovali podsvětí ani za trest, ani za odměnu. Přesto byl stav mrtvých stěží považován za stejný jako život dříve na Zemi: byli považováni pouze za slabé a bezmocné duchy. Mýtus o Ishtarově sestupu do podsvětí hovoří o tom, že „prach je jejich potravou a hlína jejich potravou, nevidí světlo, kde přebývají ve tmě“. Příběhy, jako je mýtus Adapa, rezignovaně uvádějí, že kvůli omylu musí všichni lidé zemřít a že skutečný věčný život je výhradním majetkem bohů.

Eschatologie

Nejsou známy žádné mezopotámské příběhy o konci světa , i když se spekulovalo, že věřili, že k tomu nakonec dojde. Je to do značné míry proto, že Berossus napsal, že Mezopotámci věřili, že svět vydrží „dvanáctkrát dvanáct sárů “; se sarem 3600 let by to naznačovalo, že alespoň někteří z Mezopotámců věřili, že Země vydrží jen 518 400 let. Berossus však nehlásí, co se po této události předpokládalo.

Historická studie

Výzvy

Moderní studium Mezopotámie ( asyriologie ) je stále poměrně mladá věda, která začíná teprve v polovině devatenáctého století, a studium mezopotámského náboženství může být složitým a obtížným předmětem, protože jejich náboženství bylo od přírody řízeno pouze používáním , ne žádným oficiálním rozhodnutím, a od přírody to nebylo ani dogmatické, ani systematické. Božstva, postavy a jejich činy v rámci mýtů se postupem času měnily v charakteru a důležitosti a občas zobrazovaly různé, někdy dokonce kontrastní obrázky nebo koncepty. To je dále komplikováno skutečností, že vědci si nejsou zcela jisti, jakou roli hrály náboženské texty v mezopotámském světě.

Po mnoho desetiletí někteří učenci starověkého Blízkého východu tvrdili, že tam nelze definovat jako jedinečné mezopotámské náboženství, přičemž Leo Oppenheim (1964) uvedl, že „systematická prezentace mezopotámského náboženství nemůže a neměla by být napsána.“ Ostatní , stejně jako Jean Bottéro , autor knihy Náboženství ve starověké Mezopotámii , nesouhlasil a domníval se, že by bylo příliš komplikované rozdělit náboženství na mnoho menších skupin, přičemž uvádí, že:

Měli bychom se zabývat určitou sociální nebo kulturní kategorií: „oficiálním náboženstvím“, „soukromým náboženstvím“, náboženstvím „vzdělaných“ ... Měli bychom zdůraznit určité město nebo provincii: Ebla , Mari , Asýrie? Měli bychom se soustředit na určité časové období: na seleukovce , achajmenidy , chaldejce , neoasyrské , kasitské , starobablonské, novosumerské nebo staroakkadské období? Jelikož na rozdíl od toho, k čemu by nás někteří neuváženě vedli, neexistovala žádná odlišná náboženství, ale pouze postupné stavy stejného náboženského systému ... - takový přístup by byl přehnaný, dokonce zbytečný.

Panbabylonismus

Hlavní článek: panbabylonismus

Podle panbabylonismu , myšlenkové školy založené Hugem Wincklerem a pořádané na počátku 20. století mezi převážně německými asyriologisty, existoval na starověkém Blízkém východě společný kulturní systém, který byl v drtivé většině ovlivněn Babyloňany. Podle této teorie byla náboženství Blízkého východu zakořeněna v babylonské astrální vědě- včetně hebrejské Bible a judaismu. Tato teorie babylónské Bible pochází z objevu stély v akropoli v Susě, která nesla babylonský povodňový mýtus s mnoha podobnostmi se záplavou Genesis, Eposu o Gilgamešovi . Povodňové mýty se však objevují téměř v každé kultuře na celém světě, včetně kultur, které nikdy neměly kontakt s Mezopotámií. Základní principy panbabylonismu byly nakonec zamítnuty jako pseudovědecké, nicméně asyriologové a bibličtí vědci uznávají vliv babylonské mytologie na židovskou mytologii a další mytologie blízkého východu, byť nepřímé. Podobnosti mezi oběma náboženskými tradicemi mohou čerpat ještě ze starších zdrojů.

Vliv

Biblická eschatologie

V novozákonní knize Zjevení je babylonské náboženství spojeno s náboženským odpadnutím nejnižšího řádu, archetypem politického/náboženského systému silně svázaného s globálním obchodem, a je zobrazováno jako systém, který podle autora pokračoval držet krok v prvním století n. l., nakonec být zcela zničen. Podle některých interpretací se předpokládá, že se jedná o římskou říši , ale podle jiných interpretací tento systém ve světě existuje do druhého příchodu .

  • Zjevení 17: 5: „A na jejím čele bylo napsáno jméno, tajemství, Velký Babylón, matka nevěstek a ohavností země“
  • Zjevení 18: 9: „Zemští králové, kteří se dopustili smilstva a žili s ní luxusně, budou pro ni plakat a naříkat, když uvidí kouř, který hoří, jak stojí opodál ze strachu před jejím trápením a říká:„ Běda, běda, to velké město Babylon, to mocné město! Vždyť za hodinu přišel tvůj soud. ' A kupci země budou nad ní plakat a truchlit; neboť jejich zboží už nikdo nekoupí ... “

Populární kultura

Mezopotámské náboženství, kultura, historie a mytologie ovlivnily některé formy hudby. Kromě tradiční syrské lidové hudby se mnoho heavy metalových kapel pojmenovalo podle mezopotámských bohů a historických postav, včetně částečně asyrské kapely Melechesh .

Nová náboženská hnutí

Viz také: Zuism

Ve 20. a 21. století byla založena různá nová náboženská hnutí, která uctívají některá božstva nalezená ve starověkém mezopotámském náboženství, včetně různých kmenů neopaganismu , které přijaly uctívání historických mezopotámských bohů.

Rekonstrukce

Jako u většiny mrtvých náboženství, mnoho aspektů běžných postupů a složitosti doktríny bylo časem ztraceno a zapomenuto. Většina informací a znalostí však přežila a historici a vědci odvedli skvělou práci za pomoci náboženských učenců a překladatelů, aby znovu vytvořili funkční znalosti o náboženské historii, zvycích a roli těchto přesvědčení během této doby hrál v každodenním životě v Sumeru, Akkadu, Asýrii, Babylonii, Eble a Chaldea. Mezopotámské náboženství je myšlenka k byli vliv na následná náboženství po celém světě, včetně Canaanite , Aramean , a starověký Řek .

Mezopotámské náboženství bylo polyteistické , uctívalo přes 2100 různých božstev, z nichž mnohé byly spojeny s konkrétním stavem v Mezopotámii, jako je Sumer, Akkad, Asýrie nebo Babylonie, nebo s konkrétním mezopotámským městem, jako jsou; ( Ashur ), Ninive , Ur , Nippur , Arbela , Harran , Uruk , Ebla , Kish , Eridu , Isin , Larsa , Sippar , Gasur , Ekallatum , Til Barsip , Mari , Adab , Eshnunna a Babylon .

Mezi nejvýznamnější z těchto mezopotámských božstev patřili Anu , Enki , Enlil , Ishtar ( Astarte ), Ashur , Shamash , Shulmanu , Tammuz , Adad / Hadad , Sin (Nanna) , Kur , Dagan ( Dagon ), Ninurta , Nisroch , Nergal , Tiamat , Ninlil , Bel , Tishpak a Marduk .

Mezopotámské náboženství má historicky nejstarší soubor zaznamenané literatury jakékoli náboženské tradice. To, co je známo o mezopotámském náboženství, pochází z archeologických důkazů odkrytých v této oblasti, zejména z četných literárních zdrojů, které jsou obvykle psány sumersky , akkadsky ( asyro-babylonsky ) nebo aramejsky pomocí klínového písma na hliněných tabulkách a které popisují jak mytologii, tak i kultovní praktiky. Při rekonstrukci mezopotámského náboženství mohou být užitečné i další artefakty. Jak je obvyklé u většiny starověkých civilizací, předměty vyrobené z nejtrvanlivějších a nejdražších materiálů, a tudíž s větší pravděpodobností přežití, byly spojeny s náboženskou vírou a praktikami. To přimělo jednoho učence tvrdit, že mezopotámská „celá existence byla naplněna jejich religiozitou, téměř vše, co nám předali, může být použito jako zdroj znalostí o jejich náboženství“. Mezopotámské náboženství téměř úplně vymřelo přibližně o 400–500 n. L. Poté, co se z jeho původních přívrženců stali převážně asyrští křesťané , ale stále má vliv na moderní svět, a to především proto, že mnoho biblických příběhů, které se dnes nacházejí v judaismu , křesťanství , islámu a Mandaeism byly pravděpodobně založeny na dřívějších mezopotámských mýtech, zejména na mýtu o stvoření , rajské zahradě , mýtu o povodni , babylonské věži , postavách jako Nimrod a Lilith a Kniha Ester . Inspirovalo také různé současné novopohanské skupiny.

Viz také

Poznámky

Reference

externí odkazy