Aniconism v islámu - Aniconism in Islam

Aniconism je vyhýbání se obrazům vnímajících bytostí v některých formách islámského umění . Islámský anikonismus pramení částečně ze zákazu modlářství a částečně z přesvědčení, že vytváření živých forem je Boží výsada. Ačkoli Korán výslovně nezakazuje vizuální znázornění jakékoli živé bytosti, používá slovo musawwir (výrobce forem, umělec) jako epiteton Boží. Korpus hadísů (výroky připisované islámskému proroku Mohamedovi ) obsahuje jasnější zákazy obrazů živých bytostí, vyzývají malíře, aby svým obrazům „vdechli život“ a vyhrožovali jim trestem v soudný den . Muslimové si tyto zákazy vykládali různými způsoby v různých dobách a na různých místech. Náboženské islámské umění bylo typicky charakterizováno absencí postav a rozsáhlým používáním kaligrafických , geometrických a abstraktních květinových vzorů.

V některých rukopisech ze zemí na východ od Anatolie, jako je Persie a Indie, se však nacházejí zobrazení Mohameda (v některých případech se skrytou tváří) a dalších náboženských osobností. Tyto obrázky měly ilustrovat příběh a ne porušovat islámský zákaz modlářství, ale mnoho muslimů považuje takové obrazy za zakázané. V sekulárním umění muslimského světa historicky vzkvétaly reprezentace lidských a zvířecích forem téměř ve všech islámských kulturách, i když částečně kvůli protichůdným náboženským náladám byly postavy v obrazech často stylizovány, což vedlo k řadě dekorativních figurálních návrhů. Vyskytly se epizody ikonoklastické destrukce figurativního umění, například dekret umajjovského kalifa Yazida II z roku 721 n. L. Nařizující zničení všech reprezentativních obrazů v jeho říši. Řada historiků zaznamenala islámský vliv na byzantské ikonoklastické hnutí v 8. století, ačkoli jiní to považují za legendu, která vznikla v pozdější době v byzantské říši.

Teologické názory

Korán je islámská svatá kniha , výslovně nezakazuje vyobrazení lidské postavy; pouze odsuzuje modlářství . V hadísu jsou obsaženy zákazy obrazové reprezentace, mezi tuctem hadísů zaznamenaných během druhé části období, kdy byly zapisovány. Protože jsou tyto hadísy vázány na konkrétní události v životě islámského proroka Mohameda , je třeba je interpretovat, aby mohly být aplikovány jakýmkoli obecným způsobem.

Sunnitští exegetů z Tafsir , od 9. století kupředu, stále viděl v nich kategorické zákazy výroby a použití jakéhokoliv zastoupení živých bytostí. Existují rozdíly mezi náboženským madhhabem (školami) a výrazné rozdíly mezi různými odvětvími islámu . Aniconism je běžný mezi fundamentalistickými sunnitskými sektami jako Salafis a Wahhabis (kteří jsou také často ikonoklastickými ) a méně rozšířený mezi liberálními hnutími v rámci islámu . Shia a mystické řády mají také méně přísné názory na aniconism. Na individuální úrovni může to, zda konkrétní muslimové věří v anikonismus, záviset na tom, do jaké míry je hadithu věnována důvěra a jak liberální nebo přísní jsou v osobní praxi.

Anikonismus v islámu se nezabývá pouze hmotným obrazem, ale dotýká se také mentálních reprezentací. Jedná se o problematický problém, o kterém diskutovali raní teologové , jak popsat Boha , Mohameda a další proroky, a je -li to vůbec přípustné. Bůh je obvykle reprezentován nehmotnými atributy, jako je „svatý“ nebo „milosrdný“, běžně známý z Jeho „ Devadesáti devíti krásných jmen “. Mohamedův fyzický vzhled je však dostatečně popsán, zejména v tradicích jeho života a skutcích zaznamenaných v životopisech známých jako Sirah Rasul Allah . Neméně zajímavá je platnost pozorování svatých osobností uskutečněných během snů.

Titus Burckhardt shrnuje úlohu aniconismu v islámské estetice takto:

Absence ikon v islámu má nejen negativní, ale i pozitivní roli. Vyloučením všech antropomorfních obrazů, alespoň v náboženské oblasti, pomáhá islámské umění člověku být zcela sám sebou. Místo toho, aby svou duši promítl mimo sebe, může zůstat ve svém ontologickém centru, kde je jak místodržící ( khalîfa ), tak otrok (' abd ) Boha. Islámské umění jako celek má za cíl vytvořit prostředí, které člověku pomůže uvědomit si jeho prvotní důstojnost; vyhýbá se tedy všemu, co by mohlo být „idolem“, a to i relativním a prozatímním způsobem. Nic nesmí stát mezi člověkem a neviditelnou přítomností Boha. Islámské umění tak vytváří prázdnotu; ve skutečnosti eliminuje všechny zmatky a vášnivé návrhy světa a místo nich vytváří řád, který vyjadřuje rovnováhu, vyrovnanost a mír.

V praxi

Náboženské jádro

V praxi je jádro normativního náboženství v islámu důsledně anikonické. Prostory jako mešita a předměty jako Korán postrádají obrazné obrazy. Ostatní sféry náboženství, například mystika, zbožnost nebo soukromá oddanost, vykazují v tomto ohledu značnou variabilitu. Aniconism ve světských kontextech je ještě variabilnější a v dějinách existuje mnoho příkladů figurální reprezentace ve světském umění. Obecně lze říci, že aniconism v islámských společnostech je v moderní době omezen na konkrétní náboženské kontexty. V minulosti byla prosazována jen v některých dobách a na určitých místech.

Minulý

Reprezentace živých bytostí v islámském umění není jen novodobým fenoménem a příklady se nacházejí z nejranějších období islámské historie. Fresky a reliéfy lidí a zvířat zdobily paláce umajjovské éry, jako na slavné fasádě Mshatta nyní v Berlíně . ‚ Abbasidské paláce v Samarře také obsahovaly obrazové snímky. Keramika, kovovýroba a předměty ze slonoviny, křišťálu a dalších médií také ve středověku nesly figurální obrazy. Figurativní miniatury v knihách se ve většině islámských zemí objevují později, ale v arabsky mluvících oblastech o něco méně. Lidská postava je ústředním prvkem perské miniatury a dalších tradic, jako je osmanská miniatura a mughalská malba . Perská miniaturní tradice začala, když perským soudům dominovali sunnité, ale pokračovala i poté, co se moci chopila dynastie šíitských safavidů . Safavidský vládce Shah Tahmasp I z Persie začal svou vládu jako vášnivý patron a amatérský umělec sám, ale po náboženské krizi středního věku se postavil proti malování a dalším zakázaným aktivitám.

Pisa Griffin , pravděpodobně vytvořený v 11. století v Al-Andalus , je největší islámskou figurální plastika, aby přežili.

Vyhýbání se modlářství je hlavní starostí omezení obrazů, a v důsledku toho je tradiční forma obrazu náboženského kultu, volně stojící socha, extrémně vzácná, ačkoli příklady volně stojící lidské sochy se v Umajjadu v Sýrii a v Seljuk Íránu. Pisa Griffin , o bájného zvířete a navržena tak, aby výtok vody pro fontány, je největším příkladem, na třech nohách vysoký v bronzu, a pravděpodobně přežije jen proto, že to bylo vzato jako kořist městem Pisa ve středověku . Stejně jako slavní lvi podporující fontánu v Alhambře pravděpodobně pocházeli z Al-Andalus . Griffin a lvi nemůže být jednoduše považována za potenciální idoly, vzhledem k jejich submisivní pozici (a nedostatek náboženství uctívání lvi nebo Griffins), a to samé platí o drobných dekorativních postav v reliéfu na objektech v kovářství, nebo čísel, malovaných na islámské keramiky , oba jsou relativně běžné. Zejména lovecké scény lidí a zvířat byly populární a pravděpodobně byly považovány za zjevně bez náboženské funkce. Postavy v miniaturách byly až do konce 16. století na každém obrázku vždy četné, malé (obvykle jen jeden palec nebo dva vysoké) a ukazovaly ústřední postavy zhruba ve stejné velikosti jako obsluha a sluhové, kteří jsou obvykle také zobrazováni, odvrací tak potenciální obvinění z modlářství. Ilustrované knihy byly nejčastěji klasikou perské poezie a historickými kronikami .

Hadís ukazuje určité ústupky kontextu, stejně jako u panenek, a nejsilněji odsuzuje tvůrce než vlastníky obrázků. Dlouhá tradice předmluv k muraqqům se snažila ospravedlnit vytváření obrazů, aniž by se zapojovala do diskusí o konkrétních textech, pomocí argumentů, jako je srovnávání Boha s umělcem.

Miniaturní malba byla většinou sponzorována dvorským kruhem a je soukromou formou umění; majitel si vybírá, komu ukáže knihu nebo muraqqa (album). Ale nástěnné malby s velkými postavami byly nalezeny v raném islámu a v Safavidu a později v Persii, zejména od 17. století, ale v arabsky mluvícím světě byly vždy vzácné. Takové obrazy se také nacházejí hlavně v soukromých palácích; příklady ve veřejných budovách jsou vzácné, i když ne neznámé, v Íránu jsou dokonce některé v mešitách.

Muqarnas v bráně do mešity Shah (Abbasi) Isfahan , Isfahan

Vyvarující se figurální reprezentace, ornamentace v islámské posvátné architektuře spoléhá především na arabesku a geometrické vzory.

Rané příklady nefigurální reprezentace v islámské posvátné architektuře se nacházejí v umajjovské mešitě v Damašku a ve Skalním dómu. Nástěnné malby Skalního dómu používají koruny a klenoty k symbolizaci pozemského vládnutí a „nadpozemských“ rostlin jako vyvolání koránského popisu nebe. Podobně nástěnné malby v damašské mešitě Umayyad, které zobrazují idylické panoráma města, mají také být evokací ráje bez figurální reprezentace.

Problém anikonismu způsobil v moderním světě problémy, zejména proto, že technologie jako televize se vyvíjely ve 20. století. Vahábští duchovní byli po mnoho let proti zřízení televizní služby v Saúdské Arábii , protože věřili, že je nemorální vytvářet obrazy lidí. Zavedení televize v roce 1965 urazilo některé Saudy a jeden ze synovců krále Faisala , princ Khalid ibn Musa'id ibn 'Abd al-'Aziz , byl zabit při policejní přestřelce v srpnu 1965 poté, co vedl útok na jednoho z nové televizní stanice.

Současnost, dárek

V závislosti na tom, na který segment islámských společností se odkazuje, je aplikace aniconismu charakterizována pozoruhodnými rozdíly. Faktory jsou uvažovaná epocha, země, náboženská orientace, politický záměr, populární víra, soukromý prospěch nebo dichotomie mezi realitou a diskurzem.

Dnes koncept anikonického islámu koexistuje s každodenním životem muslimů zaplněných obrazy. Televizní stanice a noviny (které představují nehybná a pohyblivá zobrazení živých bytostí) mají výjimečný dopad na veřejné mínění, někdy, jako v případě Al Jazeera , s globálním dosahem, mimo arabsky mluvící a muslimské publikum. Portréty světských a náboženských vůdců jsou všudypřítomné na bankovkách a mincích, v ulicích a úřadech (např prezidenty jako Násira a Mubaraka , Arafat , Asada nebo Hizballáh je Nasralláh a ajatolláha Chomejního ). Antropomorfní sochy na veřejných místech najdete ve většině muslimských zemí ( nechvalně proslulé Saddáma Husajna ), stejně jako umělecké školy školící sochaře a malíře. Na egyptském venkově je v módě oslavovat a propagovat návrat poutníků z Mekky na zdi jejich domů.

Hnutí Taliban v Afghánistánu zakázalo fotografování a ničilo nemuslimské artefakty, zejména řezby a sochy, jako jsou Buddhové z Bamiyanu , které ostatní muslimové obecně tolerují, s odůvodněním, že artefakty jsou modlářské nebo se vyhýbají . Někdy však ti, kdo vyznávají anikonismus, budou praktikovat figurální reprezentaci (viz portréty Talibanců z kandahárských fotografických studií během jejich uloženého zákazu fotografování).

Pro šíitské komunity jsou portréty hlavních postav šíitské historie důležitými prvky náboženské oddanosti. V Íránu se portréty Mohameda a Aliho , vytištěné na kusech látky nebo tkané do koberců, nazývají temsal („podobizny“) a dají se koupit kolem svatostánků a na ulicích, zavěsit do domů nebo nosit sebou. V Pákistánu , Indii a Bangladéši lze portréty Aliho najít na notoricky ozdobených nákladních autech, autobusech a rikšách. Na rozdíl od sunnitské tradice lze na šíitské hrobky umístit fotografický obrázek zesnulého. Kuriozitou v Íránu je orientalistická fotografie, která má představovat Mohameda jako mladého chlapce. Velký Ayatollah Sistani z Nadžafu v Iráku vydal fatwu prohlašující vyobrazení Mohameda, proroků a dalších svatých postav, přípustné, pokud je vyroben s nejvyšším respektem.

Metody obcházení

Středověcí muslimští umělci našli různé způsoby, jak reprezentovat zvláště citlivé postavy, jako byl Mohamed. Někdy je zobrazen s ohnivým svatozářem skrývajícím obličej, hlavu nebo celé tělo a přibližně od roku 1500 je často zobrazen se zahaleným obličejem. Se členy jeho nejbližší rodiny a dalšími proroky se může zacházet stejným způsobem. Na materiální úrovni mohou mít proroci v rukopisech tvář zakrytou závojem nebo si všichni lidé nechají přes krk vytáhnout mrtvici, symbolizující přerušení duše a objasnění skutečnosti, že to není něco živého a prodchnutého duší, které je líčen: účelová chyba, která činí to, co je zobrazeno, nemožné žít v realitě (protože prostě nemožné ve skutečnosti je stále často odsuzováno nebo zakázáno, jako jsou reprezentace komiksových postav nebo jednorožců, i když existují výjimky). Bylo provedeno několik portrétů a schopnost vytvářet rozpoznatelné portréty byla v islámském umění vzácná, dokud Mughalská tradice nezačala na konci 15. století, ačkoli v Mughalské Indii i v osmanském Turecku se portréty vládce staly v soudních kruzích velmi populární.

Hilya nebo popis v kaligrafii vzhledu Mohamed Osmanskou kaligrafovi Hafiz Osman (d. 1698).

Islámská kaligrafie také zobrazovala obrazová témata. Příkladem toho jsou antropomorfní a zoomorfní kaligramy . Islámské kaligrafické formy se vyvinuly, zejména v osmanské době, aby plnily funkci podobnou figurálnímu umění. Na papíře je islámská kaligrafie často vidět s propracovanými rámečky osmanského osvětlení . Mezi příklady islámské kaligrafie využívající tuto techniku ​​patří jméno Muhammad, Hilya (tablet, který ztělesňuje popis Mohamedova fyzického vzhledu), více jmen Boha v islámu a tughra (kaligrafická verze jména osmanského sultána ) .

Příčiny

Hadith a příklady exegeze

V jeho počátcích byl aniconism v islámu zamýšlen jako opatření proti modlářství, zejména proti sochám uctívaným pohany . Všechny hadísy uvedené v této sekci jsou sunnité, nikoli šíité.

Vyprávěná Aisha :
Manželka Proroka si koupila polštář s obrázky zvířat, na kterých si mohl Prorok sednout a lehnout si. Prorok nesouhlasil s pořizováním takových obrazů a řekl, že tvůrci budou potrestáni v den vzkříšení, když je Bůh požádá, aby uvedli své výtvory do života. Hadís také uvádí, že Prorok řekl, že andělé nevstoupí do domu, kde jsou obrázky.

-  Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari ,
reference (English Book) Vol. 7, kniha 62, Hadith 110
Reference (arabská kniha), kniha 67, Hadith 5236

Vyprávěla Aisha, Ummul Mu'minin :
Když Prorok dorazil z vojenské expedice, foukající vítr zvedl oponu zakrývající Aishinu skladiště a odhalil její panenky. Prorok mezi nimi viděl koně s dvěma křídly z hadrů a zeptal se své ženy, co je na koni. Aisha odpověděla, že to byla dvě křídla. Zeptal se: Kůň se dvěma křídly? Aisha se pak zeptala, jestli Prorok neslyšel, že Šalamoun má koně s křídly. Hadís hlásí, že se Prorok srdečně zasmál, kde byly vidět jeho stoličky.

-  Abu Dawood , Sunan Abu Dawood ,
Reference (anglická kniha) Kniha 42, Hadith 4914
Reference (arabská kniha) Kniha 43, Hadith 160

Vyprávěný Ali ibn Abu Talib:
Safinah AbuAbdurRahman, Ali ibn Abu Talib a Fatimah pozvali proroka, aby s nimi jedl. Když Prorok dorazil, odvrátil se a uviděl figurální závěsy visící na konci domu. Ali následoval Proroka, aby se zeptal, co ho odvrátilo. Prorok prohlásil, že pro něj ani pro žádného Proroka není vhodné vstoupit do domu zdobeného [figurálními obrazy].

-  Abu Dawood, Sunan Abu Dawood ,
Reference (anglická kniha) Kniha 27, Hadith 3746
Reference (arabská kniha) Kniha 28, Hadith 20

Vyprávěná 'Aisha:
Po příchodu Proroka z cesty uviděl a roztrhl oponu s obrázky, které jeho žena umístila přes dveře komnaty. Prorok nesouhlasil s pořizováním takových obrázků a řekl, že ti, kdo se pokusí podobat Alláhovým výtvorům, dostanou v Den vzkříšení nejpřísnější trest.

-  Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
reference (English Book) Vol. 7, kniha 72, Hadith 838
Reference (arabská kniha), kniha 77, Hadith 6019

Aby ukázal mohutnost monoteistické víry, Mohamed rozbil modly na Kaabu . Odstranil také obrazy, které se rouhaly islámu , a zároveň chránil ostatní (obrazy Marie a Ježíše) uvnitř budovy. Hadith níže zdůrazňuje, že aniconism závisí nejen na tom , co , ale také na tom, jak jsou věci zobrazeny.

Vyprávěný Ibn Abbas :
Prorok odmítl vstoupit na Ka'bu s idoly a nařídil, aby byli odstraněni. Byly provedeny obrázky Abrahama a Ismaela, jak drží šípy věštění, a Prorok prohlásil: „Kéž Alláh zničí nevěřící kvůli falešnému zobrazení činů Abrahama a Izmaela. Hadís hlásí, že Prorok řekl „Alláhu Akbar“ ve všech směrech Ka'by a odešel bez modlitby.

-  Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
reference (English Book) Vol. 5, Book 59, Hadith 584
Reference (Arabic Book) Book 64, Hadith 4333

Muslim b. Subaih hlásil, že je v domě s Masriuqem, který měl zobrazení Marie. Masriuq slyšel Abdullaha b. Mas'ud prohlásil, že Prorok řekl, že nejsmutněji mučenými lidmi v Den vzkříšení budou malíři obrázků. Poté, co byla tato zpráva přečtena před Nasr b. „Ali al-Jahdhami a další vypravěči, posledním z nich byl Ibn Sa'id b Abl v Hasanu, jedna osoba požádala o náboženský verdikt pro člověka, jako je on, který maluje obrázky. Ibn 'Abbas vyprávěl k osobě Prorokova výroku, ve kterém by všichni malíři, kteří dělají obrázky, byli potrestáni v ohni pekla a duše byla vdechnuta každým obrazem, který připravil. Povoleny by měly být pouze obrázky obrazů stromů a neživých věcí.

-  Muslim ibn al-Hajjaj , Sahih Muslim ,
reference (English Book) Kniha 24, Hadith 5272
Odkaz (Arabic Book) Kniha 38, Hadith 5661

Ačkoli pohané v Mohamedových dobách také uctívali stromy a kameny, Mohamed se stavěl proti pouze obrazům oživlých bytostí - lidí a zvířat - jak uvádí hadís. Následně se geometrická výzdoba stala sofistikovanou formou umění v islámu.

Vyprávěný Said bin Abu Al-Hasan:
Said bin Abu Al-Hasan vypráví rozhovor mezi panickým mužem, který se živí fotením s Ibn 'Abbasem. Ibn 'Abbas předává zprávu slyšenou od Proroka, že kdokoli si udělá obrázek, bude Alláhem donekonečna trestán, dokud do toho nebude moci vložit život - ačkoli prohlásil, že to nikdy nebude možné. Zprávy Hadithů Ibn 'Abbas dále panikovi doporučil, aby si udělal obrázky stromů a jiných neživých předmětů.

-  Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
reference (English Book) Vol. 3, kniha 34, Hadith 428
Reference (arabská kniha), kniha 34, Hadith 172

A'isha uvedla: Prorokova manželka popisuje vlastnictví opony s ptačími portréty. Prorok požádal o změnu opony, protože když vstoupil do místnosti, přineslo mu to radosti světského života. Aisha také popisuje nošení prostěradel s hedvábnými odznaky, které Prorok nepřikázal roztrhnout.

-  Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim ,
reference (English Book) Kniha 24, Hadith 5255
Odkaz (Arabic Book) Kniha 38, Hadith 5643

Aisha popisuje, jak Prorok trhá oponu s portréty, jakmile to uviděl. Hadís hlásí, že Prorok řekl, že nejtěžší trápení z Alláhovy ruky v den vzkříšení by bylo pro ty, kteří napodobují (Alláha) při činu jeho stvoření. Z roztržených kusů byly vyrobeny polštáře.

-  Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim ,
reference (English Book) Kniha 24, Hadith 5261
Odkaz (Arabic Book) Kniha 38, Hadith 5650

Mohamed také varoval své následovníky před smrtí mezi lidmi, kteří stavěli místa uctívání u hrobů a umísťovali do nich obrázky (tj. Křesťany ).

Vyprávěla 'Aisha:
Když Prorok onemocněl, mezi jeho manželkami se hovořilo o kostele v Etiopii s popisem jeho krásy a obrázky, které obsahoval. Hadís hlásí Proroka, který říká, že stvořitelé jsou nejhorší stvoření před Alláhem, protože jsou to lidé, kteří po smrti zbožného muže mezi nimi vytvoří místo uctívání u jeho hrobu a vytvoří v něm obrázky.

-  Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
reference (English Book) Vol. 2, kniha 23, Hadith 425
Reference (arabská kniha) Kniha 23, Hadith 425

Mohamed dal jasně najevo, že andělé nemají rádi obrázky.

Vyprávěl Abu Talha :
Prorok řekl, že andělé nevstupují do domů, kde jsou obrázky. Dílčí vypravěč Busr popisuje, že navštívil Zaida, který onemocněl, a poté byl svědkem závěsu u jeho dveří s obrázkem, o kterém mluvil asi dva dny před onemocněním.

-  Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
reference (English Book) Vol. 7, kniha 72, Hadith 841
Reference (arabská kniha), kniha 77, Hadith 6023

Vyprávěl Salimův otec:
Když Gabriel navštívil Proroka, prohlásil, že nevstupují na místo, kde je obrázek nebo pes

-  Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
reference (English Book) Vol. 7, kniha 72, Hadith 843
Reference (arabská kniha), kniha 77, Hadith 6026

Viz také

Poznámky

Reference

Všeobecné

  • Jack Goody , Representations and Contradictions: Ambivalence Towards Images, Theatre, Fiction, Relics and Sexuality , London, Blackwell Publishers, 1997. ISBN  0-631-20526-8 .

islám

  • Oleg Grabar , „Postscriptum“, Formace islámského umění , Yale University, 1987 (str. 209). ISBN  0-300-03969-7
  • Terry Allen, „Aniconism and Figural Representation in Islamic Art“, Five Esays on Islamic Art , Occidental (CA), Solipsist, 1988. ISBN  0-944940-00-5 [1]
  • Gilbert Beaugé & Jean-François Clément, L'image dans le monde arabe [The image in the Arab world] , Paris, CNRS Éditions, 1995, ISBN  2-271-05305-6 (ve francouzštině)
  • Rudi Paret, Das islamische Bilderverbot und die Schia [Islámský zákaz obrazů a šíitů], Erwin Gräf (ed.), Festschrift Werner Caskel , Leiden, 1968, 224-32. (v němčině)