Anihilacionismus - Annihilationism

V křesťanství je anihilacionismus (také známý jako extinkcionismus nebo destrukce ) víra, že ti ničemní zahynou nebo přestanou existovat. Uvádí se v něm, že po posledním soudu budou všichni nespasení lidé, všichni padlí andělé (všichni zatracení ) a samotný Satan zcela zničeni, aby neexistovali, nebo že jejich vědomí bude vyhasnuto, než aby trpělo věčným trápením v pekle ( často synonymizováno s ohnivým jezerem ). Anihilacionismus stojí v protikladu jak k víře ve věčné mučení a utrpení v ohnivém jezeře, tak k víře, že každý bude spasen ( univerzální smíření nebo jednoduše „univerzalismus“).

Anihilacionismus přímo souvisí s doktrínou křesťanského podmíněnosti , myšlenkou, že lidská duše není nesmrtelná, pokud jí není dán věčný život . Anihilacionismus tvrdí, že Bůh nakonec zničí ničemné, takže v nesmrtelnosti budou žít jen spravedliví . Proto ti, kteří nečiní pokání ze svých hříchů, jsou věčně zničení kvůli inherentní neslučitelnosti hříchu s Božím svatým charakterem. Adventisté sedmého dne předpokládají, že život ve věčném pekle je falešná doktrína pohanského původu, protože bezbožní zahynou v ohnivém jezeře. Svědkové Jehovovi se domnívají, že po smrti nemůže být uložen žádný trest, protože mrtví přestávají existovat.

Víra v anihilacionismus se objevila v celé křesťanské historii a byla bráněna několika církevními otci , ale často byla v menšině. Oživení zažilo v osmdesátých letech minulého století, kdy bylo několik prominentních teologů včetně Johna Stotta připraveno tvrdit, že by to mohlo být upřímně považováno za legitimní interpretaci biblických textů těmi, kdo svrchovaně svěřují bibli. Dříve ve 20. století někteří teologové z University of Cambridge včetně Basila Atkinsona tuto víru podporovali. Mezi anglické teology dvacátého století, kteří upřednostňují zničení, patří biskup Charles Gore (1916), William Temple, 98. arcibiskup z Canterbury (1924); Oliver Chase Quick , kaplan arcibiskupovi z Canterbury (1933), Ulrich Ernst Simon (1964) a GB Caird (1966).

Některá křesťanská označení, která jsou anihilacionistická, byla ovlivněna milleritským / adventistickým hnutím v polovině 19. století. Patří mezi ně Adventisté sedmého dne , Bible studenti , Christadelphians a různé adventní křesťanské kostely. Někteří protestantští a anglikánští spisovatelé navíc navrhli anihilacionistické doktríny. Church of England ‚s doktrín komise zaznamenána v roce 1995, že Hell může být stav‚celkové nebytí‘, není věčné trápení.

Annihilationists založit doktrínu o jejich výkladu z bible , některé rané církve psaní, historické kritiky nauky o pekle, a pojetí Boha jako příliš milující potrápit své výtvory navždy. Tvrdí, že populární pojetí pekla vychází ze židovských spekulací během intertestamentálního období , víry v nesmrtelnou duši, která má svůj původ v řecké filozofii a ovlivnila křesťanské teology, a také z grafického a imaginativního středověkého umění a poezie.

Dějiny

Biblické odkazy

Zastánci anihilacionismu souhlasí s tím, že Bible učí, že ničemní jsou věčně trestáni, ale věří, že trest je úplným zničením na věčnost, na rozdíl od věčného života v mukách. Vidí pasáže Starého zákona odkazující na konečnost soudu, a nikoli na jeho trvání (viz Izajáš 66:24; srov. 2 Královská 22:17; Izajáš 17: 2–7; 51: 8; Jeremiáš 4: 4; 7:20 ; 21:12; Ezekiel 20: 47–48; Malachiáš 4: 1-3). Podobně Nový zákon učí, že ničemní budou spravedlivě trpět za své hříchy, ale konečným výsledkem bude jejich zničení (srov. Lukáš 16: 19–31; Římanům 2: 8; 2 Tesaloničanům 1: 6).

Další texty Nového zákona, včetně Matouše 10:28, kde Kristus hovoří o ničemném ničení „těla i duše“ v ohnivém pekle, Jan 11:11 „náš přítel Lazar usnul“, 1. Tesaloničanům 4:15 „budeme nepředchází ty, kteří usnuli “a Jana 3:36„ kdo nevěří v Syna, neuvidí život “.

Církevní otcové a později

Křesťanští spisovatelé od Tertulliana po Luthera se drželi tradičních představ o pekle. Anihilacionistická pozice však není bez nějakého historického precedensu. Arnobiovo učení ( † 330) je často interpretováno jako první, kdo výslovně hájí anihilacionismus. Zvláště jeden citát vyniká v druhé Arnobiově knize Proti heathenům :

Vaše zájmy jsou v ohrožení - záchrana, mám na mysli vaše duše; a pokud se nebudete snažit poznat Nejvyššího Boha, čeká vás krutá smrt, osvobozená z pout těla, která nepřinese náhlé zničení, ale zničí hořkostí svého těžkého a dlouhotrvajícího trestu.

Věčné peklo/trápení je podle Pinnocka „polooficiální pozice církve přibližně od 6. století“.

Navíc alespoň jedno z zaznamenaných kázání Johna Wesleye je často neochotně chápáno jako implikování anihilacionismu. Naopak označení metodismu, která vznikla jeho vlivem, typicky nesouhlasí s anihilacionismem.

Římský katolicismus

Stejně jako někteří církevní otcové a katoličtí teologové prosazovali kvalifikované formy univerzalismu, někteří katoličtí teologové obhajovali kvalifikované formy anihilacionismu jako v souladu s katolickým učením. Pokud jde o typickou doktrinální prezentaci pekla, Katechismus katolické církve , 2. vydání, uvádí:

1035 Církevní učení potvrzuje existenci pekla a jeho věčnost. Bezprostředně po smrti duše těch, kteří zemřou ve stavu smrtelného hříchu, sestupují do Pekla, kde trpí tresty pekla, „věčného ohně“. Hlavním trestem pekla je věčné odloučení od Boha, v němž sám člověk může vlastnit život a štěstí, pro které byl stvořen a po kterém touží.

1038 Vzkříšení všech mrtvých, „spravedlivých i nespravedlivých“ (Skutky 24:15) bude předcházet poslednímu soudu. Bude to „hodina, kdy všichni, kdo jsou v hrobkách, uslyší hlas (Syna člověka) a vyjdou, ti, kteří konali dobro, ke vzkříšení života a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení soudu. . " (Jan 5: 28–29) Potom přijde Kristus „ve své slávě a všichni andělé s ním ... Před ním budou shromážděny všechny národy a on je bude oddělovat jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů, a položí ovce po své pravici, ale kozy po levé ... A odejdou do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života. “ (Mt 25: 31,32,46)

Anglikanismus

Ačkoli anglikánská církev má po většinu své historie blíže k doktríně Johna Calvina o vědomém pokračování nesmrtelné duše , spíše než k „ spánku duše “ Martina Luthera , doktrína zničení „ničemných“ po rozsudku den při doslovném návratu Krista měl v anglikánském společenství následující . Roku 1945 vyvolala zpráva Arcibiskupské komise pro evangelizaci Směrem ke konverzi Anglie kontroverze s tvrzeními, že „Soud je konečné oddělení zla od dobra s následným zničením všeho, co se staví proti Boží vůli. "

Milleritské a adventistické hnutí

V poslední době je doktrína nejčastěji spojována se skupinami pocházejícími nebo s vlivy milleritského hnutí v polovině 19. století. Patří sem Církev adventistů sedmého dne , Církev Boží (7. den) - Salemská konference , Badatelé Bible , Svědkové Jehovovi , Christadelphians , stoupenci Herberta Armstronga a různé adventní křesťanské církve. (Hnutí Millerite sestávalo z 50 000 až 100 000 lidí ve Spojených státech, kteří netrpělivě očekávali brzký návrat Ježíše, a vzniklo kolem Williama Millera ).

George Storrs představil víru Milleritům. Byl metodistickým ministrem a zastáncem proti otroctví. K zničení se dostal, když v roce 1837 přečetl brožuru od Henryho Grewa . V letech 1841 a 1842 publikoval traktáty, v nichž argumentoval podmíněností a zničením. Stal se Milleritem a v roce 1843 založil Zkoumače Bible, aby propagoval tyto nauky. Většina vůdců hnutí však tyto přesvědčení odmítla, kromě Charlese Fitche, který přijal podmíněnost. Přesto v roce 1844 hnutí oficiálně rozhodlo, že tyto otázky nejsou zásadními body víry.

Millerité očekávali, že se Ježíš vrátí kolem roku 1843 nebo 1844, na základě biblických textů včetně Daniela 8:14 a jednoho hebrejského kalendáře . Když bez očekávání proběhlo nejočekávanější datum Ježíšova návratu (22. října 1844), došlo k „ velkému zklamání “. Následovníci se setkali v roce 1845, aby diskutovali o budoucím směřování hnutí, a od té doby byli známí jako „ adventisté “. Rozešli se však v otázkách podmíněnosti a zničení. Dominantní skupina, která vydala Advent Herald , přijala tradiční postavení nesmrtelné duše a stala se Americkou evangelickou adventistickou konferencí. Skupiny za obhájcem Bible a hlídačem druhého adventu naopak přijaly podmíněnost. Později se hlavním zastáncem podmíněnosti stala publikace Světová krize , která začala na počátku padesátých let 19. století a hrála klíčovou roli ve vzniku adventní křesťanské církve. Storrs věřil, že ničemní nebudou nikdy vzkříšeni. On a podobně smýšlející ostatní založili v roce 1863 Svaz života a adventu.

Církev adventistů sedmého dne

Pohled Církve adventistů sedmého dne na peklo je považován spíše za zničení než za věčné upalování bezbožných a je jedním z jeho charakteristických principů. Zastávají názor, že ničemní budou navždy ztraceni, když budou pohlceni ohnivým jezerem, a ne věčným utrpením, a zahynou a přestanou v ohni existovat. Církev se vytvořila z malé skupiny milleritských adventistů, kteří dodržovali sobotní sobotu a dnes tvoří nejvýznamnější skupinu „adventistů“.

Ellen G. Whiteová odmítla koncept nesmrtelné duše v roce 1843. Její manžel James White spolu s Josephem Batesem dříve patřili k podmíněnému křesťanskému spojení a tuto víru naznačovali v raných publikacích. Všichni tři společně tvoří primární zakladatele této nominální hodnoty.

Články se objevily v primárním časopise hnutí v padesátých letech 19. století a byly vydány dvě knihy. Anihilacionismus byl v církvi zjevně zaveden v polovině tohoto desetiletí. (V 60. letech 19. století skupina přijala název „Adventista sedmého dne“ a organizovala se formálněji.) DM Canright a Uriah Smith produkovali pozdější knihy.

Publikace se znatelným dopadem v širším křesťanském světě byla Podmíněná víra našich otců (2 sv., 1965–1966) od Le Roy Frooma . Clark Pinnock ji popsal jako „klasickou obranu podmíněnosti“. Je to zdlouhavá historická práce, dokumentující příznivce v celé historii.

Robert Brinsmead , australský a bývalý adventista sedmého dne, který je nejlépe známý svým časopisem Present Truth Magazine , původně sponzoroval Edwarda Fudgeho k napsání The Fire that Consumes .

Samuele Bacchiocchi , nejlépe známý pro svou studii Od sabatu do neděle , bránil zničení. Předmluvu napsal Pinnock.

Oficiální víra Církve adventistů sedmého dne podporuje zničení. Zastávají názor, že nauka o pekle definovaná křesťanstvím hlavního proudu je neslučitelná s konceptem, že Bůh je láska. Věří, že Bůh miluje lidi bezpodmínečně a nemá s nimi ničivé úmysly. Adventisté sedmého dne věří, že ničivá síla Gehenny je věčná, spíše než náznak věčného vědomého trápení.

Církev Boží (7. den) - konference v Salemu

Podle Církve Boží (7. den) - Salemské konference jsou mrtví v bezvědomí ve svých hrobech a nesmrtelnost je podmíněná. když Bůh stvořil Adama, z prachu země, a než mohl Adam žít, vdechl mu Bůh do těla dech života: „A člověk se stal živou duší“ (Genesis 2: 7). Viz také Ezekiel 18: 4, 20. Žalm 146: 4 říká: „Jeho (lidský) dech stoupá, vrací se na svou zemi (prach); právě v ten den jeho myšlenky zahynou.“ Nikdo nevystoupil do nebe kromě Ježíše Krista (Jan 3:13).

Ostatní

Mezi další příznivce patřili Charles Frederic Hudson (1860), Edward White (1878), Emmanuel Petavel-Olliff (1836–1910, v roce 1889) a další.

1900 a dále

Zdá se, že annihilacionismus získává jako legitimní menšinový názor v moderní, konzervativní protestantské teologii od 60. let a zejména od 80. let 20. století. U některých britských evangelikálů našel podporu a přijetí, i když je svými americkými protějšky vnímán s větším podezřením. V poslední době několik evangelikálních teologů, včetně významného evangelikálního anglikánského autora Johna Stotta , nabídlo alespoň předběžnou podporu doktríny a rozpoutalo vášnivou debatu v hlavním evangelickém křesťanství .

Předmětem opravdu získal pozornost v pozdní 1980, od publikací dvou evangelických anglikány , John Stott a Philip Hughes. Stott obhajoval anihilacionismus v knize Essentials: A Liberal – Evangelical Dialogue s liberálem Davidem Edwardsem z roku 1988 , poprvé, kdy tak veřejně učinil. Nicméně o 5 let později řekl, že byl ničitelem asi padesát let. Stott napsal: „Emocionálně mi tento koncept připadá nesnesitelný a nechápu, jak s ním lidé mohou žít, aniž by své pocity buď kauterizovali, nebo pod tlakem praskli.“ Přesto považuje emoce za nespolehlivé a svěřuje Bibli nejvyšší autoritu. Stott podporuje zničení, přesto varuje: „Ne dogmatizuji o pozici, do které jsem přišel. Předběžně to zastávám ... Věřím, že konečné zničení ničemných by mělo být alespoň přijato jako legitimní, biblicky podložená alternativa k jejich věčnému vědomému trápení. “ Philip Hughes vydal v roce 1989 Pravdivý obraz , který byl v debatě nazván „[o] z nejvýznamnějších knih“. Část se zabývá zejména tímto problémem.

Kniha Johna Wenhama z roku 1974 Dobrota Boží obsahovala kapitolu, která zpochybňovala tradiční církevní nauku, a byla to první kniha z evangelikálního nakladatelství, která tak učinila. Později byl znovu publikován jako The Enigma of Evil . Přispěl kapitolou o podmíněnosti v knize Universalism and the Doctrine of Hell z roku 1992 . Později vydal Facing Hell: An Autobiography 1913–1996 , která zkoumá nauku prostřednictvím autobiografického přístupu. Jeho zájem o toto téma vycházel ze třicátých let minulého století jako student University of Cambridge , kde na něj měl vliv Basil Atkinson . (Wenham je nejlépe známý pro jeho The Elements of New Testament Greek , což byla standardní učebnice pro studenty). Napsal:

Cítím, že nadešel čas, kdy musím čestně prohlásit svou mysl. Věřím, že nekonečné trápení je ohavná a nebiblická doktrína, která byla po mnoho staletí strašnou zátěží pro mysl církve a strašlivou skvrnou na její prezentaci evangelia. Měl bych být opravdu rád, kdybych, než umřu, mohl pomoci s jeho smetením. Nejvíc ze všeho bych se měl radovat z toho, že vidím řadu teologů ... připojujících se ... k výzkumu tohoto skvělého tématu se všemi jeho důsledky.

Oheň, který spotřebovává, vydal v roce 1982 Edward Fudge z Kristových církví . To bylo popisováno jako “nejlepší kniha” Clark Pinnock , jak o dekádu později. John Gerstner to nazval „nejschopnější kritikou pekla věřícím v inspiraci v Bibli“. Clark Pinnock z McMaster Divinity College hájil zničení. Dříve Atkinson sám vydal knihu Život a nesmrtelnost . Teologové z Cambridge měli vliv na podporu pozice anihilacionistů, zejména Atkinsona.

Anihilacionismus je také vírou některých liberálních křesťanů v běžných denominacích.

Dříve existovali jednotliví podporovatelé. Letniční evangelista uzdravování William Branham v posledních letech před svou smrtí v roce 1965 prosazoval anihilacionismus.

Doktrínská komise anglikánské církve v únoru 1995 informovala, že peklo není věčné trápení. Zpráva s názvem „Tajemství spásy“ uvádí, že „křesťané vyznávali otřesné teologie, které z Boha udělaly sadistické monstrum ... Peklo není věčné trápení, ale je to konečný a neodvolatelný výběr toho, co je proti Bohu tak úplně a tak absolutně, že jediným koncem je totální nebytí. “ Zpráva ACUTE British Evangelical Alliance (publikovaná v roce 2000) uvádí, že doktrína je „významným menšinovým evangelikálním pohledem“, který „v posledních letech vzrostl v evangelikalismu“. Studie britských evangelikálů z roku 2011 ukázala, že 19% nesouhlasí s věčným vědomým trápením málo nebo hodně a 31% si není jistých.

Bylo publikováno několik evangelikálních reakcí na anihilacionismus. Další kritiku vyslovil Paul Helm v roce 1989. V roce 1990 JI Packer přednesl několik přednášek na podporu tradiční doktríny věčného utrpení. Neochotu mnoha evangelíků dokládá skutečnost, že zastánci anihilacionismu měli problém vydat své doktríny v evangelických nakladatelstvích, přičemž první byla Wenhamova kniha z roku 1973.

Někteří uznávaní autoři zůstali neutrální. FF Bruce napsal: „zničení je určitě přijatelná interpretace příslušných novozákonních pasáží ... Pro sebe zůstávám agnostický.“ Srovnatelně CS Lewis nesystematizoval své vlastní přesvědčení. Odmítl tradiční obrázky „mučení“ pekla, jako ve filmu Velký rozvod, kde si jej představoval jako fádní „šedé město“. Přesto v The Problem of Pain „Lewis zní hodně jako anihilacionista“. Napsal:

Ale všiml jsem si, že Náš Pán, když zdůrazňuje hrůzu z pekla s nešetřící přísností, obvykle zdůrazňuje myšlenku ne trvání, ale konečnosti . Zásilka ničivého ohně je obvykle považována za konec příběhu - nikoli za začátek nového příběhu. O tom, že ztracená duše je věčně fixována ve svém ďábelském postoji, nemůžeme pochybovat: ale zda tato věčná stálost znamená nekonečné trvání - nebo vůbec trvání - nemůžeme říci.

Katechismus katolické církve (1992) popisuje peklo jako „věčné smrti“ (bod 1861) a na jiném místě se uvádí, že „hlavním trestem pekla je věčné odloučení od Boha“ (bod 1035). Otázkou je, co v tomto kontextu znamená „věčný“. Tomáš Akvinský , následující Boethia, uvádí, že „věčnost je plné, dokonalé a současné vlastnictví nekonečného života“ ( Summa Theologica I, otázka 10), takže zjevně věčné oddělení od Boha je „negativní věčnost“, úplné a trvalé oddělení od Bůh. Ve Sbírce (zahajovací modlitba) osmou neděli po Letnicích v tridentském misálu najdeme slova „ qui sine te esse non possumus “, což znamená „my, kteří bez tebe nemůžeme být (nebo existovat)“.

S tímto lze porovnat anglikánskou modlitební knihu, která je sbírkou deváté neděle po Trojici, ale říci „my, kteří bez tebe nedokážeme nic dobrého udělat“. V moderní obyčejné formě mše katolické církve je inkaso opět zahrnuto, používané ve čtvrtek v prvním postním týdnu .

Podmíněná nesmrtelnost

Hlavní článek: křesťanský podmíněnost

Doktrína je často, i když ne vždy, spojena s pojmem „podmíněné nesmrtelnosti“, s přesvědčením, že duše není přirozeně nesmrtelná. Jsou příbuzní, ale přesto odlišní. Bůh, který je jediný nesmrtelný, předává dar nesmrtelnosti spravedlivým, kteří budou žít navždy v nebi nebo na idylické Zemi nebo v příštím světě , zatímco ničemní budou nakonec čelit druhé smrti.

Ti, kdo tuto nauku popisují nebo v ni věří, nemusí k definování víry používat „anihilacionisty“ a často se používají výrazy „smrtelník“ a „podmíněný“. Edward Fudge (1982) používá „anihilacionistu“ k označení „smrtelníků“ i „kondicionalistů“, kteří věří v univerzální vzkříšení , a také těch skupin, které zastávají názor, že ne všichni bezbožní povstanou tváří v tvář „vzkříšení Nového zákona“ mrtvých, spravedlivých i nespravedlivých “.

Zdůvodnění

Interpretace Písma

Někteří anihilacionisté trvají na tom, že slova jako „zničit, zničit, zahynout, smrt“ musí odkazovat na „neexistenci“. I když tato interpretace těchto pojmů neznamená neexistenci Hádu nebo ohnivého jezera, tento výklad vyžaduje, aby utrpení duší, které jej obývají, bylo ukončeno jejich redukcí na neexistenci. Adventisté, a možná i další, pak chápou termín „peklo“ ( Hádes nebo ohnivé jezero) pro označení procesu ničení, nikoli trvale existujícího procesu.

Ničitelé chápou, že v procesu smrti bude utrpení, ale nakonec je mzdou hříchu smrt, ne věčná existence. Někteří tvrdí, že Ježíš učil viníky omezenému vědomému fyzickému utrpení:

Ten služebník, který zná vůli svého pána a nepřipraví se nebo nedělá, co jeho pán chce, bude poražen mnoha ranami. Ale ten, kdo neví a dělá věci, které si zaslouží trest, bude poražen několika ranami.

-  Lukáš 12: 47–48

Přídavná jména „mnoho“ a „málo“ v Lukášovi 12 nemohla být použita, pokud Ježíš učil věčné vědomé trápení. Použil by „těžší“ a „lehčí“, kdyby trvání vědomého utrpení bylo věčné, protože když těch „pár“ pruhů skončilo, nemohlo by dojít k dalšímu utrpení. Podle samotné definice „málo“ a „mnoho“ prohlašuje, že to není neomezené (nebo věčné) utrpení.

Anihilacionisté prohlašují věčnou existenci a život je dar získaný pouze z víry v evangelium; (Jan 3:16) Pavel tento dar (nesmrtelnost) nazývá nedílnou součástí poselství evangelia: „kdo zrušil smrt a skrze evangelium vynesl na světlo život a„ nesmrtelnost “. (2. Timoteovi 1:10). Pokud se všechny duše narodí nesmrtelné, proč je potom lidstvo povzbuzováno, aby to hledal Paul? „Těm, kteří trpělivým pokračováním v dobrém jednání‚ hledají ‘slávu a čest a nesmrtelnost, věčný život:“ (Římanům 2: 7) A také proč by Ježíš nabídl lidstvu příležitost „žít věčně“, pokud všichni žijí navždy ? „Pokud někdo bude jíst z tohoto chleba, bude žít navždy:“ (Jan 6:51).

Anihilacionismus je založen na pasážích, které hovoří o nespasených jako o hynoucích ( Jan 3:16 ) nebo o zničení ( Matouš 10:28 ). Annihilacionisté věří, že verše hovořící o druhé smrti odkazují na přerušení existence. Odpůrci anihilacionismu tvrdí, že druhá smrt je duchovní smrt (oddělení od Boha), ke které dochází po fyzické smrti (oddělení duše a těla). Annihilacionisté rychle poukazují na to, že k duchovní smrti dochází v okamžiku, kdy člověk zhřeší, a že je nelogické věřit, že může dojít k dalšímu odloučení od Boha. Annihilacionisté navíc tvrdí, že úplné oddělení od Boha je v rozporu s doktrínou všudypřítomnosti, v níž je Bůh přítomen všude, včetně pekla. Někteří anihilacionisté přijímají postoj, že peklo je odloučení od Boha, tím, že zaujímají postoj, že Bůh udržuje život svých výtvorů: když se oddělí od Boha, jeden jednoduše přestane existovat.

Citované texty

  • Jakub 4:12 "Soudce je pouze Bůh, který dal zákon. Pouze on má moc zachránit nebo zničit."
  • Hebrejcům 10:39 „Nejsme však jako ti, kdo se odvracejí od Boha k vlastnímu zničení ...“
  • Filipanům 3: 18-19 „Nebo jsem vám již dříve často říkal a znovu to říkám se slzami v očích, že je mnoho těch, jejichž chování ukazuje, že jsou skutečně nepřáteli Kristova kříže. 19 Směřují ke zničení. "
  • Žalm 92: 7 „Ačkoli vzkvétají ničemní klíci jako plevele a zločinci, budou navždy zničeni.“
  • Žalm 37:20 „Ale bezbožní zemřou ... zmizí jako kouř“.
  • Žalm 1: 6: „... Neboť Hospodin bdí nad cestou zbožných, ale cesta bezbožných vede ke zničení “.
  • Židům 10: 26–27 NLT „Existuje pouze hrozné očekávání Božího soudu a zuřící oheň, který pohltí jeho nepřátele“.
  • 2 Petr 3: 7 „... za soudný den, kdy budou zničeni bezbožní lidé“.
  • Římanům 2: 7 „On dá věčný život těm, kdo pokračují v konání dobra a hledají slávu, čest a nesmrtelnost, které Bůh nabízí“.
  • Genesis 3:19 „Neboť jste byli z prachu a v prach se vrátíte.“
  • Žalm 146: 4 „Když vydechnou naposledy, vrátí se na Zemi a všechny jejich plány s nimi zemřou“.
  • Kazatel 9: 5 „Neboť živí vědí, že zemřou, ale mrtví nevědí nic, ani už nemají žádnou odměnu, protože vzpomínka na ně je zapomenuta“.
  • Ezechiel 18:20 „Kdo hřeší, ten zemře.“
  • 2 Paralipomenon 28: 3 „Pálil kadidlo v Údolí Syna Hinnoma a pálil své děti v ohni podle ohavností národů, které Hospodin vyhnal před syny Izraele.“ (Údolí Ben Hinnom je místo, odkud pochází koncept gehenny nebo pekla )
  • Jeremjáš 19: 5 "Postavili pohanské svatyně Baalovi a tam upalují své syny jako oběti Baalovi. Nikdy jsem tak strašnému činu nepřikázal; nikdy mě ani nenapadlo něco takového přikázat!" (Údolí Ben Hinnom je místo, odkud pochází koncept gehenny nebo pekla)
  • Malachi 4: 1, 4: 3 „v den soudu přichází hořící jako pec V tento den byla arogantní a bezbožní budou spáleny jako sláma Jsou.. Budou spotřebovány -roots, větve, a všechny ... V den, kdy budu jednat, budete šlapat po bezbožných, jako by vám byli prachem pod nohama, “říká Pán nebeských armád.
  • Matouš 10:28 „ Nebojte se těch, kteří zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši, ale bojte se toho, který je schopen zničit duši i tělo v pekle .“
  • Jan 3:16 „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného Syna, aby každý, kdo v něj věří, nezahynul, ale měl život věčný.“
  • Jan 6:51 „Já jsem živý chléb, který sestoupil z nebe. Každý, kdo jí tento chléb, bude žít navždy“ (nabídka žít věčně má smysl jen tehdy, pokud by bylo možné nežít věčně.)
  • 2 Tesaloničanům 1: 9 „Budou potrestáni věčným zničením , navždy odloučeni od Pána a od jeho slavné moci“.
  • Římanům 6:23 „Neboť odměnou za hřích je smrt“.
  • 2 Petr 2: 6 „proměnění měst Sodomy a Gomory v popel je odsoudilo svržením, které je učinilo příkladem těm, kteří by měli žít bezbožně“
  • Zjevení 20: 14-15 "A smrt a Hádes byly uvrženy do ohnivého jezera. Toto je druhá smrt, dokonce i ohnivé jezero. A pokud někdo nebyl nalezen zapsaný v knize života, byl uvržen do jezera ohně. "

John Wenham , prominentní ničitel, klasifikoval novozákonní texty o osudu mrtvých:

  • 10 textů (4%) „Gehenna“
  • 26 (10%) do „vyhoření“
  • 59 (22%) k „zničení, zániku, naprosté ztrátě nebo zničení“
  • 20 (8%) k „odloučení od Boha“
  • 25 (10%) na „smrt v konečné podobě“ nebo „druhá smrt“
  • 108 (41%) na „neodpustitelný hřích“, kde není uveden přesný důsledek
  • 15 (6%) k „úzkosti“

Wenham tvrdí, že pouhý jediný verš (Zjevení 14:11) mu zní jako věčné trápení. To je z celkem 264 referencí. Ralph Bowles tvrdí, že slovosled tohoto verše byl vybrán tak, aby odpovídal chiastické struktuře , a nepodporuje věčný trest. Odpůrci anihilacionismu však říkají, že ve skutečnosti existuje mnoho biblických veršů podporujících jejich názor.

Protichůdné texty

Zastánci tradiční křesťanské nauky o pekle, jako je Millard Erickson , identifikují na podporu své nauky následující biblické texty:

  • Žalm 52: 5 „Bůh tě jistě přivede k věčné zkáze: vytrhne tě a vytrhne ze stanu; vykoření tě ze země živých.“
  • Žalm 78:66 „Porazil své nepřátele; dal jim věčnou hanbu.“
  • Izaiáš 33:14 "Hříšníci na Sionu jsou zděšeni; třesoucí se bezbožné:" Kdo z nás může přebývat v ohnivém ohni? Kdo z nás může přebývat s věčným pálením? "
  • Izajáš 66:24 „A vyjdou ven a budou se dívat na mrtvá těla těch, kteří se mi vzbouřili; červi, kteří je jedí, nezemřou, oheň, který je pálí, neuhasí a budou odporní celému lidstvu . "
  • Jeremiáš 23:40 „ Učiním ti věčnou ostudu - věčnou hanbu, na kterou se nezapomíná.“
  • Jeremiáš 25: 9 „Úplně je zničím a učiním z nich předmět hrůzy a opovržení a věčnou zkázu.“
  • Daniel 12: 2 „Mnoho lidí, kteří spí v prachu země, se probudí: někteří k věčnému životu, jiní k hanbě a věčnému opovržení“.
  • Matouš 8:12 „... kde bude pláč a skřípění zubů“. Bytosti, které byly zničeny, nemají zuby na skřípání. Bytosti v procesu hoření v ohni však ano.
  • Matouš 10:15 „... v den soudu to bude pro Sodomu a Gomoru snesitelnější ...“
  • Matouš 11:24 „... pro Sodomu to bude v den soudu snesitelnější než pro vás“
  • Matouš 18: 8 „Je pro tebe lepší vstoupit do života zmrzačený nebo zmrzačený, než mít dvě ruce nebo dvě nohy a být uvržen do věčného ohně.“
  • Matouš 22:13 „... kde bude pláč a skřípění zubů“. Stejné jako Matt 8:12
  • Matouš 25:41 „Potom řekne těm po své levici:‚ Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům. ‘ “
  • Marek 9: 46–48 "A pokud vás oko přiměje klopýtnout, vyloupněte ho. Je pro vás lepší vstoupit do Božího království jedním okem, než mít dvě oči a být uvržen do pekla, kde jsou červi, kteří jíst nich neumírají, a oheň nehasne. ' "
  • Zjevení 14:11 "A kouř jejich trápení bude stoupat na věky věků. Nebude odpočívat ve dne ani v noci pro ty, kdo uctívají šelmu a její obraz, ani pro kohokoli, kdo obdrží znak jejího jména."
  • Zjevení 20:10 "A ďábel, který je oklamal, byl uvržen do jezera hořící síry, kde byla uvržena šelma a falešný prorok. Budou mučeni dnem i nocí na věky věků."

Tito křesťané poukazují na biblické odkazy na věčný trest a také na věčné prvky tohoto trestu, jako je neuhasitelný oheň, věčná hanba, „červ“, který nikdy neumírá, a kouř, který stoupá navždy, v souladu s tradiční doktrínou věčného, ​​vědomého trápení nevěřících nebo hříšníků v Pekle.

Křesťané, kteří věří v univerzální smíření, také kritizovali zničení pomocí biblických odkazů. Knihy Bible, které údajně podporovaly myšlenku úplného usmíření, zahrnují První list Korinťanům . Citovány jsou oddíly 1. Korinťanům 15:22 „Jak všichni umírají v Adamovi, tak budou všichni oživeni v Kristu“ a 1. Korinťanům 15:28 „Bůh bude ve všem“. Verše, které se zdají být v rozporu s tradicí úplného zatracení a přicházejí s argumenty, také zahrnují Pláč 3: 31–33 (NIV): „Nikdo není Pánem navždy zavržen. Ačkoli přináší zármutek, projeví soucit, takže velká je jeho neutuchající láska “a 1. Timoteovi 4:10 (NIV):„ Vložili jsme naději do živého Boha, který je Spasitelem všech lidí, a zvláště těch, kteří věří. “

Zastánci

evropský
severní Amerika

Agnostici

Jiní zůstali „agnostičtí“, v otázce pekla nezaujali stanovisko. Dva uvedení jsou také Britové:

  • FF Bruce , který se v této záležitosti označil za „agnostika“
  • NT Wright odmítá věčné trápení, univerzalismus a podle všeho také zničení; ale věří, že ti, kdo odmítají Boha, budou odlidštěni a už nebudou k obrazu Božímu

Kritici/odpůrci

Viz také

Reference

Další čtení

Různé doktríny o pekle:

Zastánci anihilacionismu:

Kritici anihilacionismu:

externí odkazy

Podpůrné
  • RethinkingHell.com Zkoumání evangelikálního podmíněnosti
  • Afterlife.co.nz The Conditional Immortality Association of New Zealand Inc. je nezisková organizace založená za účelem podpory biblického chápání lidské přirozenosti, života, smrti a věčnosti, jak je vyučováno v celém Písmu.
  • Židovský ne řecký Ukazuje, jak biblická hermeneutika dokazuje „anihilacionismus“ a ne řeckou filozofickou víru ve vrozenou nesmrtelnost.
Kritické