Antropologická sci-fi - Anthropological science fiction

Antropolog Leon E. Stover o vztahu sci-fi k antropologii říká: „ Antropologická sci-fi si užívá filozofického přepychu poskytování odpovědí na otázku„ Co je člověk? “, Zatímco antropologie se věda stále učí, jak ji formulovat.“ Redaktoři sbírky antropologických příběhů SF pozorovali:

Antropologie je věda o člověku. Vypráví příběh od opice po kosmonauta a pokouší se podrobně popsat všechny epochy této pokračující historie. Spisovatelé beletrie, a zejména sci-fi, hledají antropologům přes ramena, jakmile dojde k objevům, a poté tento materiál využijí ve fiktivních dílech. Tam, kde musí vědec rezervovaně spekulovat o známých skutečnostech a udělat malý skok do neznáma, se spisovatel může volně vznášet vysoko na křídlech fantazie.

Charles F. Urbanowicz, profesor antropologie, California State University, Chico řekl o antropologii a SF:

Antropologie a sci-fi často představují data a nápady tak bizarní a neobvyklé, že čtenáři při své první konfrontaci s oběma často nedokážou ocenit sci-fi nebo antropologii. Inteligence nespočívá pouze ve skutečnosti, ale v integraci myšlenek - a nápady mohou pocházet odkudkoli, zejména dobrá sci-fi!

Obtíž při popisu hranic kategorií pro „antropologické SF“ ilustruje recenzent antologie antropologické SF, napsané pro časopis American Anthropologist , který varoval před příliš širokou definicí podžánru slovy: „Jen proto, že příběh má antropology jako protagonisté nebo neurčitě odkazuje na „kulturu“, nekvalifikuje ji jako antropologickou sci-fi, i když to může být „popová“ antropologie. “ Pisatel uzavřel recenzi knihy názorem, že pouze „dvanáct z dvaceti šesti výběrů lze považovat za příklady antropologické sci-fi.“

Tato obtížnost kategorizace vysvětluje nezbytná vyloučení při hledání původu podžánru. Tím pádem:

Bez ohledu na utopické spisy z devatenáctého století a ságy ztracených ras je antropologická sci-fi obecně považována za fenomén z konce dvacátého století, nejlépe ilustrovaný dílem autorů jako Ursula K.Le Guin , Michael Bishop , Joanna Russ , Ian Watson , a Chad Oliver .

Otázky popisu opět nejsou jednoduché, jak poznamenává Gary Westfahl :

... jiní představují tvrdou sci-fi jako nejpřísnější a intelektuálně nejnáročnější formu sci-fi, což znamená, že ti, kdo ji neprodukují, si nějak neuvědomují skutečný potenciál sci-fi. To je nežádoucí ...; autoři jako Chad Oliver a Ursula K. Le Guin například přinášejí do svého psaní základy antropologie, díky nimž jsou jejich extrapolovaní mimozemšťané a budoucí společnosti stejně fascinující a intelektuálně zapojení jako technologické zázraky a podivné planety tvrdé sci-fi. Protože antropologie je společenská věda, nikoli přírodní věda, je těžké klasifikovat jejich díla jako tvrdou sci-fi, ale nelze toto vysvětlení spravedlivě interpretovat jako kritiku.

Přesto, že je antropologický kořen SF popsán jako „fenomén konce dvacátého století“ (výše), lze jej vysledovat dále v historii. HG Wells (1866–1946) byl nazýván „Shakespearem SF“ a jeho první antropologický příběh identifikoval antropolog Leon E. Stover jako „The Grisly Folk“. Stover poznamenává, že tento příběh je o neandertálském člověku a jeho psaní v roce 1973 pokračuje: „[příběh] začíná řádkem„ Mohou tyto kosti žít? “ Spisovatelé se je stále snaží oživit, nejnovější je Golding . Mezi jinými byli de Camp , Del Rey , Farmer a Klass. “

Novějším příkladem neandertálce jako subjektu je trilogie Roberta J. Sawyera „ Neandertálská paralaxa “ - zde „vědci z alternativní země, ve které neandertálci nahradili homo sapiens přecházející do našeho světa. Celá série umožňuje Sawyerovi prozkoumat otázky evoluce a vztahu lidstva k životnímu prostředí. “

Autoři a díla

Chad Oliver

Antropologickou sci-fi nejlépe ilustrují práce autorů jako Ursula K. Le Guin, Michael Bishop, Joanna Russ, Ian Watson a Chad Oliver. Z tohoto panteonu je Oliver osamocen také tím, že je také profesionálním antropologem, autorem akademických témat, jako jsou ekologie a kulturní kontinuita jako přispívající faktory v sociální organizaci indiánů rovin (1962) a objev antropologie (1981). antropologicky skloňovaná sci-fi. Ačkoli se povrchním způsobem pokusil oddělit tyto dva aspekty své kariéry podpisem svých antropologických textů pod svým křestním jménem „Symmes C. Oliver“, přesto je považoval za produktivně propojené. „Rád si pomyslím,“ poznamenal v rozhovoru z roku 1984, „že existuje jakási zpětná vazba ... že druh otevřeného pohledu ve sci-fi mě ve skutečnosti mohl udělat lepšího antropologa. A na druhé straně coin, druh přísnosti, který antropologie má, mě podle mého názoru mohl udělat lepším spisovatelem science fiction. “

Tak „Oliver's Unearthly Neighbors (1960) zdůrazňuje metody etnografické terénní práce tím, že si představuje jejich aplikaci na nelidskou rasu v jiném světě. Jeho krev je rovník (1955 [1952]) vysvětluje problémy aplikované antropologie vysláním týmu technické pomoci na nedostatečně rozvinutou planetu. Jeho Rite of Passage (1966 [1954]) je lekcí ve vzorcích kultury, jak lidé všude podvědomě vypracují plán pro život. Antropologická moudrost se aplikuje na vědomý design nového plánu pro americkou společnost. ve své Matce nezbytnosti (1972 [1955]) “. Oliver's The Winds of Time je „román sci-fi poskytující vynikající úvod do terénních metod deskriptivní lingvistiky“.

V roce 1993 si časopis kritiky SF vyžádal od autorů a kritiků SF seznam jejich „nejvíce opomíjených“ autorů a Chad Oliver byl uveden ve třech odpovědích. Mezi vybranými pracemi byli: Shadows in the Sun , Unearthly Neighbors a The Shores of Another Sea . Jeden respondent prohlásil, že „Oliverovo antropologické SF je předchůdcem novějších románů Ursuly K. Le Guinové, Michaela Bishopa a dalších“; další, že „Chad Oliver vyvíjí tiché, skvěle vytvořené antropologické fikce dlouho předtím, než kdokoli o Le Guinovi slyšel; možná jeho mírný výstup a nenáročné zápletky (a nedochází k tisku) způsobily, že lidé přehlíželi pečlivě promyšlené myšlenky za jeho fikcí ".

V románu Shadows in the Sun je protagonista Paul Ellery antropologem, který pracuje v terénu ve městě Jefferson Springs v Texasu - v místě, kde objevuje mimozemské mimozemšťany. Bylo poznamenáno, že:

Tito mimozemšťané jsou nejen antropologicky srozumitelní, ale řešení problému kolonizace mimozemšťany slibuje spíše antropologie než fyzikální vědy. Podle antropologické vědy musí každá společnost, bez ohledu na úroveň jejího vývoje, funkčně uspokojovat určité lidské potřeby. Mimozemšťané z Jefferson Springs „už dávno zjistili, že to bylo kulturní jádro, které spočívalo - hluboký a skrytý duch a víra a znalosti, tón a podstata života. Jakmile jste to měli, zbytek byl oblékání oken. Ne jen to, ale zbytek, kulturní nadstavba, byl ve všech společnostech relativně stejný (115; důraz v originále). Pro Elleryho nejsou mimozemšťané „supermani“ (oblíbená Campbellovská domýšlivost): navzdory svým fantastickým technologiím jsou nakonec obyčejní lidé s očekávanou řadou slabostí - lenost, frakcionismus, arogance - jejichž kulturní život je stejně předvídatelný jako v jakékoli společnosti na Zemi. Jelikož nejsou nadřazení, jsou náchylní k porážce, ale klíč nespočívá v získávání pokročilých technologií, ale v kreativní kulturní práci samotných lidí na Zemi.

Recenzent knihy The Shores of Another Sea shledává knihu „podivně plochou navzdory zkoumání téměř mýtického a často děsivého tématu“. Reakce recenzenta není překvapivá, protože, jak zdůrazňuje Samuel Gerald Collins v části „Nová vlna antropologie“ v jeho komplexním přehledu práce Chada Olivera: „Román je v mnoha ohledech velmi odlišný od Oliverova předchozího díla; rozlišení ani antropologie příliš nepomůže při určování toho, co mimozemšťany motivuje. V překvapivém kontrastu se známou pokorností mimozemšťanů ve Stínech na slunci a Větrech času si lidé a mimozemšťané ve Shores of Another Sea navzájem systematicky nerozumí. “ Collins pokračuje:

Ve skutečnosti bylo desetiletí mezi Oliverovým terénním výzkumem a vydáním Shores [1971] kritickou sebereflexí v oblasti antropologie. Ve Spojených státech vyvolaly pochybnosti o vietnamské válce spolu s důkazy, že antropologové byli americkou vládou zaměstnáni jako špioni a propagandisté, kritiku role antropologie v systémech národní a globální moci. Různé kmeny toho, čemu se začalo říkat teorie závislosti, narušily sebe-gratulační evolucionismus modernizačních modelů, evokovaly a kritizovaly světový systém, jehož politická ekonomika strukturálně vyžadovala nerovný vývoj. Méně úzce akademické práce, jako je Vine Deloria, Jr. , Custer Died for Your Sins (1969), kombinované s úsilím skupin za občanská práva, jako je Hnutí indiána , napodobovaly paternalistické nároky antropologie. Dva hlavní sbírky esejů - Dell Hymes 's Reinventing antropologie (1972) a Talal Asad je antropologie a Colonial Encounter (1973) - prozkoumal koloniální dědictví antropologie a vysrážené kritický záběru s etikou a politikou etnografického reprezentace.

V závěru své eseje diskutuje Collins o odkazu Chada Olivera:

Poučení Chada Olivera pro SF spočívá v tom, že jeho závazky z Campbellovy doby k moci technologie, racionálního myšlení a evolučnímu osudu „lidstva“ se jeví jako zakotvení západní imperialistické vize, kterou je třeba překonat, prostřednictvím přehodnocení jinakosti poháněné antropologickou teorií a praxí. Oliverova kariéra hovoří především o mnoha společných podnětech a předpokladech antropologie a sf, souvislostech, které se od jeho smrti v roce 1993 staly rozmanitějšími a složitějšími.

Ursula K. Le Guin

Často bylo pozorováno, že zájem Ursula K. Le Guinové o antropologii a její vliv na její fikci pochází z vlivu jak její matky Theodory Kroeberové , tak jejího otce Alfreda L. Kroebera .

Warren G. Rochelle ve své eseji o Le Guin poznamenává, že od svých rodičů:

získal „antropologický postoj“ nezbytný pro pozorování jiné kultury - nebo pro ni vynález jiné kultury: uznání a ocenění kulturní rozmanitosti, nutnost být „blízkým a nestranným pozorovatelem“, který je objektivní, přesto uznává nevyhnutelná subjektivita, která přichází s účastí v cizí kultuře.

Další kritik poznamenal, že „Le Guinův„ zájem o kulturní předsudky je evidentní po celou dobu její literární kariéry “, pokračuje,

Například ve Wordu pro svět je les (1972) výslovně demonstruje neschopnost kolonialistů porozumět jiným kulturám a ukazuje, jak touha ovládnout a ovládat zasahuje do schopnosti vnímat druhou. Always Coming Home (1985) je pokus umožnit jiné kultuře mluvit sama za sebe prostřednictvím písní a hudby (k dispozici v kazetové formě), spisů a různých nezařaditelných fragmentů. Text, podobně jako dokument, přináší divákům informace, které si mohou projít a prozkoumat. Na rozdíl od tradičního antropologického dokumentu však neexistuje žádný „voice-over“, který by tyto informace interpretoval a formuloval jim je. Absence komentáře „voice-over“ v románu nutí čtenáře vyvodit závěry, spíše než se spoléhat na vědeckou analýzu, která by byla poznamenána kulturními slepými místy. Román následně zachovává odlišnost cizí kultury a odstraňuje pozorující neutrální oko ze scény až do samého konce.

Román Le Guin Levá ruka temnoty byl nazýván „nejsofistikovanějším a technicky přijatelným dílem antropologické sci-fi, pokud jde o vztah kultury a biologie“, a také byl hodnocen jako „možná její nejpozoruhodnější kniha“. Tento román je součástí Le Guinova Hainishova cyklu (tak se tomu říká, protože vyvíjí jako celek „obrovský příběh o různých planetách nasazených životem dávných obyvatel Hainu“). Seriál je „hustě strukturovanou antropologií, která se odehrává v cyklu románů a příběhů a je skutečně osídlena několika antropology a etnology.“ „Le Guin zaměstnává SF mezihvězdné cestování, které umožňuje fiktivní lidské kolonie v jiných světech, které se široce rozvíjejí. rozdílné sociální systémy. Například v knize The Left Hand of Darkness „lidský vyslanec zasněžené planety Gethan se snaží porozumět svým sexuálně ambivalentním obyvatelům“. Tento román Le Guin vydaný v roce 1969:

je pouze jedním z mnoha dalších romány, které se zabývala androgynie a více pohlaví / pohlaví identit prostřednictvím různých přístupů, z Samuel R. Delany je Triton (1976), Joanna Russ je Žena Man (1975), Marge Piercy je žena na okraji času (1976), Marion Zimmer Bradley 's Darkover série (1962-1996) a Octavia Butler ' s Xenogenesis Trilogy (1987-89). Ačkoli je ve své době inovativní, není to samotná konstrukce androgynie, která je na Le Guinově textu pozoruhodná. Spíše jde o její zaměření na způsob, jakým jsou androgyny vnímány a jak jsou konstruovány v rámci konkrétního diskurzu, vědeckého pozorování. Tento diskurs se konkrétně projevuje v jazyce antropologie, společenských věd jako celku a diplomacie. Toto zaměření na oplátku umístí Le Guin román uvnitř těla pozdějších děl - například Mary Gentle ‚s Golden Witchbreed romány (1984-87) a CJ Cherryh ‘ s Cizinec série (1994-96) - tedy jednat s vnějšími pozorovatele příchod na cizí planetu, což vše naznačuje obtížnost převést životní styl mimozemského druhu do srozumitelného jazyka a kulturní zkušenosti. Tyto texty jako takové poskytují kritiky antropologického diskurzu, které jsou podobné pokusům Trinh Minh-ha zpochybnit kolonialistické počátky a imperialistické podtóny antropologie jako vědy.

Geoffery Samuel poukázal na některé specifické antropologické aspekty beletrie Le Guin a poznamenal, že:

kultura obyvatel Gethenu v The Left Hand of Darkness jasně vděčí za hodně indické a eskymácké kultuře na severozápadním pobřeží; role snů o Athshe (ve Slovu pro svět je les ) velmi připomíná roli popsanou pro Temiarské obyvatele Malajsie; a myšlenka zvláštního slovníku pojmů adresy korelovaného s hierarchií znalostí ve City of Illusions připomíná čestnou terminologii mnoha kultur z Dálného východu (jako je Java nebo Tibet).

Nicméně, Fredric Jameson říká Levá ruka tmy , že román je „sestaven z heterogenní skupiny režimů vyprávění, ...“, a to:

... najdeme zde prolínány: cestovní příběh (s antropologickými údaji), pastičský mýtus, politický román (v omezeném smyslu dramatu soudních intrik), přímý SF (hainská kolonizace, kosmická loď na oběžné dráze kolem Gethenova slunce), orwellovská dystopie ..., dobrodružný příběh ... a nakonec dokonce něco jako mnohonárodnostní milostný příběh (drama komunikace mezi těmito dvěma kulturami a druhy).

Podobně Adam Roberts varuje před příliš úzkým výkladem Le Guinovy ​​fikce a poukazuje na to, že její psaní je vždy vyvážené a že „rovnováha jako taková tvoří jeden z jejích hlavních zájmů. Jak Left Hand, tak The Dispossed (1974) vyvažují formu tématu, symbolu k vyprávění, bezchybně “. Není pochyb o tom, že román Levá ruka temnoty je ponořen do antropologického myšlení, přičemž jeden akademický kritik uvádí, že „teorie [francouzského antropologa] Clauda Lévi-Strausse poskytují přístup k pochopení fungování mýtů“ v román. Později v eseji autor vysvětluje:

Na rozdíl od otevřeného korpusu skutečných mýtů, které antropologové zkoumají, je korpus mýtů v Levé ruce temnoty uzavřený a úplný. Proto je možné analyzovat celou sadu gethenianských mýtů a určit způsoby, jakými jsou spojeny. Výměna příbuzenských vztahů v lévi-strauském smyslu zahrnuje jejich dominantní téma. Le Guin v nich formuluje téma výměny pomocí protikladných obrazů - tepla a chladu, temnoty a světla, domova a exilu, jména a bezejmennosti, života a smrti, vražd a sexu - aby nakonec sladil jejich rozporuplnost. Mýty představují celistvost nebo jednotu jako ideál; ale tato celistvost nikdy není pouze pouhou integritou jednotlivce, který stojí mimo společnost. Spíše spočívá v jemné a dočasné integraci jednotlivců do sociálních jednotek.

Poznámky

  1. ^ Hainish série románů: Rocannonův svět (1966) Planet of Exile (1966) Město iluzí (1967) Levá ruka temnoty (1969) Slovo pro svět je les (1972) Vyřazení (1974)

Reference

  1. ^ a b Stover, Leon, E. „Antropologie a sci-fi“, Current Anthropology , sv. 14, č. 4 (říjen 1973)
  2. ^ Stover, Leon E. a Harrison, Harry (eds.). Apeman, Spaceman (London: Penguin, 1968)
  3. ^ Urbanowicz, Charles F. „Kultury: skutečnost nebo fikce?“ Prezentováno na diskusi Pro fórum antropologie dům známé jako „El Mundo“ 11. listopadu 1976. „Dostupné online“
  4. ^ Sills, Yole, G. Review Apeman, Spaceman: Anthropological Science Fiction , Leon E. Stover a Harry Harrison (eds.), American Anthropologist , New Series, Vol. 71, č. 4 (srpen 1969)
  5. ^ a b c d Collins, Samuel Gerald. „Vědecky platný a umělecky pravdivý: Chad Oliver, antropologie a antropologická SF“, Science Fiction Studies , sv. 31, č. 2 (červenec, 2004)
  6. ^ Westfahl, Gary. „Hard Science Fiction“ v Seed, David (ed.). Companion to Science Fiction (Malden: Blackwell, 2008)
  7. ^ Aldiss, Brian W. a David Wingrove. Trillion Year Spree: The History of Science Fiction , (London: Victor Gollanez, 1986)
  8. ^ Wells, HG „The grisly folk,“ in Selected short stories , (Harmondsworth: Penguin, 1968 (1921), str. 285-98)
  9. ^ Golding, William. Dědici (New York: Harcourt, Brace and World, 1962)
  10. ^ De Camp, L. Sprague, „ Drsný muž “ v The Wheels of If and Other Science Fiction , (Chicago: Shasta, 1948 (1939)), str. 194-222.
  11. ^ Del Rey, Lester „Den je hotový,“ v Groff Conklin (ed.) Operation Future (New York: Permabooks, 1955 (1939), str. 138-54)
  12. ^ Farmer, Philip Jose „The alley man“, in The alley god , (New York: Ballantine, 1959), str. 7-53.
  13. ^ Klass, Morton „Na začátku“, Leon E. Stover a Harry Harrison (eds.) Apeman, mimozemšťan , (New York: Berkley, 1970 (1954), str. 133-48).
  14. ^ Barbour, Douglas. „Canadian Science Fiction“ v Seed, David (ed.). Companion to Science Fiction (Malden: Blackwell, 2008)
  15. ^ Stover, Leon E. „Antropologie a sci-fi“, Current Anthropology , sv. 14, č. 4 (říjen 1973), str. 471-474
  16. ^ Meyers, Walter E. „Lingvistika a SF“ Sci-fi studia , sv. 3, No. 1 (Mar., 1976), str. 96-97
  17. ^ „Nespravedlivě opomíjená díla science fiction“, Science Fiction Studies , sv. 20, č. 3 (listopad, 1993), str. 422-432
  18. ^ Oliver, Čad. Stíny na slunci . New York: Ballantine, 1954. Rpt. New York: Crown, 1985.
  19. ^ Oliver, Čad. Nadpozemští sousedé . 1960. New York: Crown, 1984.
  20. ^ Oliver, Čad. Pobřeží jiného moře . 1971. New York: Crown, 1984
  21. ^ Barbour, Douglas. „Recenze: Crown's Classics of Modern Science Fiction“ Science Fiction Studies , sv. 11, č. 2 (červenec, 1984), str. 200-203
  22. ^ B Rochelle, Warren G. "Ursula K. Le Guin" v David Seed (ed.) Kamaráda sci-fi (Malden, MA: Blackwell, 2008)
  23. ^ a b c Fayad, Mona. „Mimozemšťané, androgýni a antropologie: Le Guinova kritika zastoupení v Levé ruce temnoty“, Mosaic: Journal pro interdisciplinární studium literatury . Winnipeg: září 1997. vol. 30, vydání 3
  24. ^ Bucknall, Barbara J. Ursula K.Le Guin , (New York: Frederick Ungar, 1981)
  25. ^ Le Guin, Ursula K. Levá ruka temnoty (New York: Ace, 1969)
  26. ^ Stover, Leon E. „Antropologie a sci-fi“ Aktuální antropologie , sv. 14, č. 4 (říjen 1973)
  27. ^ a b Roberts, Adam. Dějiny sci-fi (New York: Palgrave Macmillan, 2005)
  28. ^ Harris-Fain, Darren. Porozumění současné americké sci-fi. Věk dospělosti, 1970-2000 , (Columbia: University of South Carolina Press, 2005)
  29. ^ Collins, Samuel Gerald. „Sail On! Sail On!: Antropologie, sci-fi a lákavá budoucnost“, Science Fiction Studies , sv. 30, No. 2, (Jul., 2003)
  30. ^ a b Samuel, Geoffrey. „Inventing Real Cultures: Some comments on Anthropology and Science Fiction. Part 2“ Archived 2010-12-18 at the Wayback Machine
  31. ^ Pringle, David. The Ultimate Guide to Science Fiction , (London: Grafton Books, 1990)
  32. ^ Jameson, Fredric. Světová redukce v Le Guin v „Archaeologies of the Future. The Desire Called Utopia and other Science Fictions“, (New York: Verso, 2005)
  33. ^ Walker, Jeanne Murray. „Mýtus, výměna a historie v levé ruce temnoty “, Science Fiction Studies , sv. 6, č. 2 (červenec 1979), str. 180-189