antropologie - Anthropology


z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Antropologie je studie o člověka a lidského chování a společnostech v minulosti i současnosti. Sociální antropologie a kulturní antropologie studovat normy a hodnoty společnosti. Lingvistická antropologie zkoumá jak jazyk ovlivňuje společenský život. Biologické nebo fyzikální antropologie studuje biologickou vývoj člověka.

Archeologie , který studuje v minulosti lidské kultury prostřednictvím zkoumání fyzických důkazů, je myšlenka jako odvětví antropologie ve Spojených státech a Kanadě, zatímco v Evropě je vnímána jako disciplína sama o sobě nebo ve skupině v rámci jiných příbuzných oborů, jako je as historií.

Vznik a vývoj pojmu

Bernardino de Sahagún je považován za zakladatele moderní antropologie.

Abstraktní podstatné jméno antropologie je nejprve doložen s odkazem na historii . Jeho současné užívání se poprvé objevil v renesančním Německu v dílech Magnus Hundt a Otto Casmann . Jejich New Latin Anthropologia odvozen z kombinujících forem těchto řeckých slov Anthropos ( ἄνθρωπος , „ člověk ‚) a logos ( λόγος ,‘ studie “). (Jeho adjektivní forma se objevila v pracích Aristotela .) Je začal být používán v angličtině, případně prostřednictvím francouzského anthropologie tím, že na počátku 18. století.

Přes 19. století

V roce 1647 se Bartholins, zakladatelé univerzitě v Kodani , jsou definovány l'anthropologie takto:

Antropologie, to znamená, že věda, která pojednává o člověku, se dělí obvykle a proto do anatomie, který považuje tělo i součásti a psychologie, které mluví o duši.

Sporadické použití termínu pro některé z učiva došlo následně, jako je například použití Étienne Serres v roce 1839 popsat přirozený průběh, či paleontologie, člověka, založený na srovnávací anatomie a vytvoření křesla v antropologii a etnografii v roce 1850 v Národním muzeu přírodní historie (Francie) ze strany Jean Louis Armand de Quatrefages de Breau . Již byly vytvořeny různé krátké trvání organizace antropology. Société Ethnologique de Paris , první používat etnologii , vznikla v roce 1839. Jejími členy byli především proti otroctví aktivisté. Když bylo otroctví zrušeno ve Francii v roce 1848 Société byl opuštěný.

Mezitím Ethnological Society of New York, v současné době v americkém Etnologického společnost byla založena na modelu v roce 1842, stejně jako Etnologického Society of London v roce 1843, break-away Poslanecký klub Protection Society domorodců . Tito antropologové z časů byli liberální, anti-otroctví a Pro- aktivisté lidských práv. Tvrdili mezinárodní spojení.

Antropologie a mnoho jiných současných pole jsou intelektuální výsledky srovnávacích metod vyvinutých v dřívějším 19. století. Teoretici v tak odlišných oblastech, jako je anatomie , lingvistiky a etnologie , dělat rys-by-funkce porovnání jejich záležitostí, začali mít podezření, že podobnosti mezi zvířaty, jazyky a lidových zvyků byly výsledkem procesů nebo zákony neznámých pro ně té doby. Pro ně je publikace Charles Darwin ‚s O původu druhů byl zjevení všeho, co začala tušit. Darwin sám přišel k jeho závěrům porovnáním druhů, které viděl v agronomie a ve volné přírodě.

Darwin a Wallace odhalil vývoj v pozdních 1850s. Došlo k okamžité spěch, aby byl v oblasti společenských věd. Paul Broca v Paříži byl v procesu lámání od Société de biologie tvoří první z výslovně antropologických společnostech Société d'Anthropologie de Paris , setkání poprvé v Paříži v roce 1859. Když četl Darwin, on se stal okamžitým konvertita Transformisme , jako francouzský zvané evolutionism . Jeho obsah se stal „studie o lidské skupiny jako celku, v jeho detailech, a ve vztahu ke zbytku přírody“.

Broca, že to, co dnes by bylo nazýváno neurochirurg , vzal zájem na patologii řeči. Chtěl lokalizovat rozdíl mezi člověkem a ostatními zvířaty, které se objevily na pobyt v řeči. Objevil řeči středu lidského mozku, dnes nazvaný Broca plochu po něm. Jeho zájem byl hlavně v biologické antropologie , ale německý filozof se specializací na psychologii, Theodor Waitz , navázal na téma obecné a sociální antropologii v jeho šesti objemu prací s názvem Die Anthropologie der Naturvölker , 1859-1864. Titul byl brzy přeložen jako „Antropologie primitivních národů“. Poslední dva svazky byly vydávány posmrtně.

Waitz definována antropologii jako „věda o přirozenosti člověka“. Od přírody měl na mysli jedno, oživený „Divine dech“; tedy působil jako animist . Následující Brocova vedení, Waitz poukazuje na to, že antropologie je nový obor, který bude shromažďovat materiál z jiných oborů, ale bude se od nich liší v použití srovnávací anatomie, fyziologie a psychologie odlišit muže od „zvířat nejblíže k němu.“ Zdůrazňuje, že údaje o srovnání, musí být empirický, neměl experimentování. Dějiny civilizace, stejně jako etnologie, mají být uvedeny do porovnání. Je třeba předpokládat, že v zásadě druh, člověk, je jednota a že „tytéž zákony myšlení platí pro všechny lidi“.

Waitz byla vlivná mezi britskými etnologům. V roce 1863 cestovatel Richard Francis Burton a logoped James Hunt odtrhly od Etnologického Society of London tvořit antropologická společnost Londýna , který by od nynějška sledovat cestu nové antropologie, nikoli jen etnologie. Byla to druhá společnost oddaná obecné antropologie v existenci. Zástupci z francouzské Société byli přítomni, i když ne Broca. Ve svém proslovu, vytištěné v prvním díle své nové publikace, antropologický Review , Hunt zdůraznil práci Waitz, přijetí jeho definice jako standard. Mezi prvními spolupracovníky byli mladí Edward Burnett Tylor , vynálezce kulturní antropologie , a jeho bratr Alfred Tylor , geolog. Dříve Edward se odkazoval na sebe jako ethnologist; Následně, antropolog.

Podobné organizace v jiných zemích následuje: antropologická společnost v Madridu (1865), v americké antropologické asociace v roce 1902, antropologická společnost ve Vídni (1870), italská společnost antropologie a etnologie (1871) a mnoho dalších následně. Většina z nich byly evolucionista. Jedna výrazná výjimka byla Berlin Society for antropologie, etnologie a pravěku (1869) založil Rudolph Virchow , známý pro své hanlivými útoky na evolucionisty. Ne náboženský sám, trval na tom, že Darwinovy závěry chyběly empirický základ.

Během posledních tří desetiletí 19. století, šíření antropologických spolků a sdružení došlo, většina nezávislé, většinou vydávat své vlastní časopisy a všechny mezinárodní o členství a sdružování. Hlavní teoretici patřil k těmto organizacím. Jsou podporovány postupné osmóza antropologie osnov do hlavních institucí vyššího vzdělání. By 1898 Americká asociace pro pokrok ve vědě byl schopný oznámit, že 48 vzdělávacích institucí ve 13 zemích měl nějaký osnovy v antropologii. Žádný z členů fakulty 75 byly v rámci oddělení s názvem antropologie a.

20. a 21. století

Toto skromné ​​statistiky rozšířil v 20. století, aby obsahoval antropologické oddělení ve většině světových vysokých škol, mnoho tisíc v řadě. Antropologie má diverzifikovanou od několika hlavních členění na desítky dalších. Praktické antropologie, využití antropologických znalostí a techniky při řešení konkrétních problémů, přišla; Například přítomnost pohřbených obětí by mohl podněcovat k využívání forenzní archeolog znovu závěrečnou scénu. Organizace dosáhla celosvětové úrovni. Například Světová rada antropologických asociací (WCAA) „což je síť národních, regionálních a mezinárodních asociací, která si klade za cíl podporovat celosvětové komunikace a spolupráce v antropologii“, v současné době obsahuje členy z asi tří desítek zemí.

Vzhledem k tomu, prací Franz hroznýšů a Bronisław Malinowski do konce 19. a počátku 20. století, sociální antropologie ve Velké Británii a kulturní antropologii v USA byly odlišeny od ostatních společenských věd svým důrazem na mezikulturních srovnáních , dlouhodobá in- hloubka zkoumání kontextu a význam klade na účastníka pozorování nebo zážitkové ponoření v oblasti výzkumu. Kulturní antropologie, zejména zdůraznil, kulturní relativismus , holismus a využití poznatků pro koncipování kulturní kritiky. To bylo obzvláště prominentní ve Spojených státech, od Boas' argumenty proti 19. století rasové ideologii , a to prostřednictvím Margaret Mead ‚s advokacii pro rovnost žen a mužů a sexuální osvobození, se současnými kritiky post-koloniálního útlaku a propagace multikulturalismu . Etnografie je jedním z jejích primárních výzkumných designů , stejně jako text, který je generován z antropologického terénního výzkumu.

Ve Velké Británii a Commonwealth země, britská tradice sociální antropologie má tendenci dominovat. Ve Spojených státech, antropologie byl tradičně rozdělen do přístupu čtyři pole vyvinutého Franz Boas na počátku 20. století: biologická nebo fyzikální antropologie ; sociální , kulturní či sociokulturní antropologie ; a archeologii ; plus antropologické lingvistiky . Tato pole často se překrývají, ale mají tendenci používat různé metody a techniky.

Evropské země se zámořskými koloniemi tendenci trénovat více etnologii (termín razil a definovanou Adam F. Kollár v roce 1783). To je někdy označován jako kulturní a sociální antropologie v těch částech světa, které byly ovlivněny evropské tradici.

Fields

Antropologie je globální disciplína zahrnující humanitní, společenské vědy a přírodní vědy. Antropologie staví na znalosti z oblasti přírodních věd , včetně objevů o původu a vývoji Homo sapiens , lidských fyzických vlastností, lidského chování , rozdíly mezi různými skupinami lidí, jak evoluční minulost Homo sapiens ovlivnil svou společenskou organizaci a kulturu, a ze společenských věd , včetně organizace lidských společenských a kulturních vztahů, institucemi, sociálními konflikty, atd Early antropologie vznikla v klasickém Řecku a Persii a studoval a snažil se pochopit, pozorovatelný kulturní rozmanitost. Jako takový, antropologie byl ústřední postavení ve vývoji několika nových (pozdní 20. století), interdisciplinární obory, jako je kognitivní vědy , globálních studií a různých etnických studií .

Podle Clifforda Geertz ,

„Antropologie je možná poslední z velkých devatenáctého století konglomerátu disciplín stále z velké části organizačně neporušené. Dlouho poté, co přírodní historie, morální filozofie, filologie, a politické ekonomie rozpuštění do svých specializovaných následovníků, to zůstalo difúzní sestavu etnologie , biologie člověka, srovnávací lingvistika a prehistorie, drží pohromadě hlavně zájmových skupin, s fixními náklady, a administrativních návyků akademické obce a romantickým obrazem komplexní stipendium.“

Kulturní a sociální antropologie byl silně ovlivněn strukturalistických a postmoderních teorií, stejně jako posun směrem k analýze moderních společnostech. Během 1970 a 1990, došlo k epistemological odklon od pozitivistické tradice, která se do značné míry informovaných disciplínu. Během tohoto posunu a dlouhotrvající otázky o povaze a vytváření znalostí přišel zaujímat ústřední místo v kulturní a sociální antropologie. Naproti tomu, archeologii a biologické antropologie zůstal velmi positivist. V důsledku tohoto rozdílu v epistemologie, čtyři dílčí pole antropologie postrádal soudržnost v posledních několika desetiletích.

sociokulturní

Kulturní a sociální antropologie sdružuje principiální osy kulturní antropologie a sociální antropologie . Kulturní antropologie je srovnávací studie z rozmanitých způsobů, jak lidé mají smysl o světě kolem nich, zatímco sociální antropologie je studium vztahů mezi jednotlivci a skupinami. Kulturní antropologie je více příbuzné filozofie , literatury a umění (jak něčí kultura ovlivňuje zážitek pro sebe a skupinu, což přispívá k lepší porozumění znalostí, celních a institucí lidu), zatímco sociální antropologie je více příbuzný sociologii a Dějiny. V tom, že pomáhá rozvíjet porozumění sociální struktury, typicky dalších a dalších populací (jako jsou menšiny, podskupin, disidentů, atd.) Neexistuje žádný tvrdý-a-rychlé rozdíl mezi nimi a tyto kategorie se překrývají do značné míry.

Dotaz na kulturní a sociální antropologie je veden zčásti kulturního relativismu , snaha porozumět jiné společnosti, pokud jde o jejich vlastních kulturních symbolů a hodnot. Přijímání jiných kultur v jejich vlastních podmínek mírní redukcionismu v cross-cultural srovnání. Tento projekt je často umístěna v oblasti etnografie . Etnografie může vztahovat jak na metodiky a produktu z etnografického výzkumu, tj etnografického monografii . Jako metodologie, etnografie je založena na dlouhodobé práci v terénu v rámci komunity nebo jiné výzkumné místě. Zúčastněné pozorování je jedním z foundational metod sociální a kulturní antropologie. Etnografie zahrnuje systematické porovnání různých kultur. Proces zúčastněného pozorování mohou být obzvláště užitečné pro pochopení kultury z EMIC (koncepční, versus ETIC , nebo technické) pohledu.

Studium příbuzenství a sociální organizace je v centru pozornosti kulturní a sociální antropologie, jako příbuzenství je člověk univerzální . Kulturní a sociální antropologie zahrnuje také ekonomické a politické organizace , práva a řešení konfliktů, vzorce spotřeby a výměny, hmotné kultury, technologií, infrastruktury, vztahy mezi pohlavími, etnické příslušnosti, výchově dětí a socializace, náboženství, mýtus, symboly, hodnoty, etiketa, světonázoru sportu, hudba, výživa, zábava, hry, jídlo, festivaly, a jazyk (což je také předmětem studia v lingvistické antropologie).

Porovnání různých kulturách je klíčovým prvkem metody v sociokulturním antropologie, včetně průmyslově (a de-industrializované) západ. Kultury ve standardní cross-cultural vzorku (SCCS) světových společností jsou:

Afrika African SCCS cultures.jpg
Okol-středomořské Okol-Mediterannean SCCS cultures.jpg
East Eurasia East euroasijskou SCCS cultures.jpg
ostrovní Pacific ostrovní pacific.jpg
Severní Amerika North American SCCS cultures.jpg
Jižní Amerika Jižní Amerika SCCS cultures.jpg

Biologický

Forenzní antropologové mohou pomoci identifikovat skeletonized lidské ostatky, jako jsou tyto nalezen ležící v křoví v západní Austrálii, c. 1900-1910.

Biologická antropologie a fyzická antropologie jsou synonyma, které popisují antropologický výzkum zaměřený na studium lidí a primátů v jejich biologických, evoluční a demografických rozměrů. Zkoumá, biologické a sociální faktory, které ovlivnily vývoj člověka a dalších primátů, a že dosažení, udržení nebo změnu současné genetické a fyziologické změny.

Archeologický

Archeologie je studium lidské minulosti prostřednictvím svých materiálních pozůstatků. Artefakty, faunal pozůstatky a lidské změnil krajiny jsou důkazem kulturní a materiální život společnostech minulosti. Archeologové zkoumat tento materiál zůstává, aby bylo možné vyvodit vzory v minulosti lidského chování a kulturních zvyklostí. Ethnoarchaeology je typ archeologii, která studuje postupy a materiály zůstávají z živých lidských skupin s cílem lépe porozumět důkazů zanechal minulých lidských skupin, které se předpokládá, že žili v podobných cestách.

Rosetta kámen byl příkladem starověké komunikace.

lingvistický

Lingvistická antropologie (neplést s antropologické lingvistiky ), snaží se pochopit procesy lidských komunikace, verbální a neverbální, variace jazyka v čase a prostoru, sociální použití jazyka, a vztah mezi jazykem a kulturou. Jedná se o obor antropologie, který přináší lingvistické metody, aby se podílel na antropologických problémech, spojující analýzu jazykových forem a procesů k výkladu sociokulturních procesů. Lingvistické antropologové často čerpají z příbuzných oborů, včetně sociolingvistiky , pragmatika , kognitivní lingvistiky , sémiotiky , analýzy diskurzu a narativní analýzy.

Klíčovými tématy podle oboru: sociokulturní

Umění, média, hudba, tanec a film,

Umění

Jedním z hlavních problémů v antropologii umění týká univerzálnosti ‚umění‘ jako kulturní fenomén. Několik antropologové si všimli, že západní kategorie ‚malování‘, ‚socha‘ nebo ‚literatura‘, koncipovaná jako samostatné umělecké činnosti, neexistují, nebo existovat ve výrazně jiné podobě, ve většině nezápadních kontextech. Překonat tento problém, antropologové umění se zaměřili na formální prvky v objektech, které, aniž by výlučně za ‚umělecký‘, mají určité zjevné ‚estetické‘ vlastnosti. Hroznýšů primitivní umění , Claude Lévi-Strauss' Cesta masek (1982), nebo Geertz je ‚umění jako kulturní systém‘ (1983), jsou některé příklady v tomto trendu transformovat antropologii ‚umění‘ do antropologie kulturně specifické " estetika'.

Media

Punu kmen maska, Gabon, Central Africa

Mediální antropologie (také známý jako antropologii médií nebo hromadných sdělovacích prostředků) zdůrazňuje, etnografické studie jako prostředek výrobců porozumění, publika a jiných kulturních a sociálních aspektů hromadných sdělovacích prostředků. Typy etnografických kontextů prozkoumal řadu z kontextů mediální produkce (např ethnographies z redakcích v novinách, novinářů v oblasti, filmová produkce) na kontextu mediálního příjmu, po publikum v jejich každodenním odpovědi na média. Jiné typy zahrnují cyber antropologii , relativně nové oblasti internetového výzkumu , stejně jako ethnographies jiných oblastech výzkumu, které se dějí zapojit média, jako jsou vývojové práce, sociálních hnutí , a výchova ke zdraví. To je kromě mnoha klasických etnografických kontextů, v nichž média, jako je rozhlas, tisk , nových médií a televize začaly, aby jejich komunity se cítil od roku 1990.

Hudba

Ethnomusicology je akademická pole zahrnuje různé přístupy ke studiu hudby (široce definovaný), které zdůrazňují jeho kulturní, společenské, materiální, kognitivní, biologické a jiné rozměry či kontextů namísto nebo navíc ke svému izolované zvukové složky nebo konkrétní repertoáru ,

Vizuální

Vizuální antropologie se obává, částečně se studiem a výrobou etnografického fotografii, film a od poloviny-1990, nových médií . I když termín je někdy používán zaměnitelně s etnografického filmu , vizuální antropologie také zahrnuje antropologickou studii o vizuální reprezentaci, včetně oblastí, jako je plnění, muzeí, a produkce a příjmu z hromadných sdělovacích prostředků . Vizuální reprezentace ze všech kultur, jako je například sandpaintings, tetování, soch a reliéfů, jeskynní malby, scrimshaw, šperky, hieroglyfy, obrazy a fotografie jsou zahrnuty v ohnisku vizuální antropologii.

Ekonomické, politické ekonomické, aplikovaná a vývoj

Hospodářský

Ekonomická antropologie pokouší se vysvětlit lidské ekonomické chování v nejširším slova historické, geografické a kulturní oblasti působnosti. Má složitý vztah s disciplínou ekonomiky, jejíž je velmi kritický. Jeho počátky jako sub-oboru antropologie začít s polsko-britské zakladatele antropologie, Bronisław Malinowski a jeho francouzského krajana, Marcel Mauss , pokud jde o povahu dar-dávat výměny (nebo reciprocity ) jako alternativu k tržní směny. Ekonomická antropologie zůstává z velké části zaměřen na výměnu. Myšlenkový odvozené od Marx a známý jako politické ekonomie se zaměřuje na výrobu, na rozdíl. Ekonomické antropologové opustili primitivist nika oni byli zařazeni k ekonomové, a nyní se obrátil zkoumat korporace, banky a globální finanční systém z antropologického hlediska.

Politická ekonomika

Politická ekonomie v antropologii je aplikace teorií a metod historického materialismu na tradiční obavy antropologie, včetně, ale bez omezení na uvedené, non-kapitalistické společnosti. Politická ekonomie představil otázky týkající se historie a kolonialismu na ahistorických antropologické teorie sociální struktury a kultury. Tři hlavní oblasti zájmu rychle rozvíjela. První z těchto oblastí byl zaujatý s „pre-kapitalistické“ společnostech, které byly předmětem evoluční „kmenové“ stereotypy. Sahlin práce na lovců a sběračů jako „původní bohaté společnosti“ dělal hodně rozptýlit ten obraz. Druhá oblast se týká drtivé většině světové populace v té době, rolnictva, z nichž mnozí byli zapojeni do komplexních revolučních válek, jako ve Vietnamu. Třetí oblastí bylo o kolonialismu, imperialismu a vytvoření kapitalistického světového systému . Více nedávno, tyto politické ekonomové přímějším způsobem řešit problematiku průmyslové (a postindustriální) kapitalismu po celém světě.

Aplikovaný

Aplikovaná antropologie se týká použití způsobu a teorie antropologie k analýze a řešení praktických problémů. Jedná se o „komplex příbuzných, založených na výzkumu, instrumentálních metod, které produkují změny nebo stabilitu v určitých kulturních systémů prostřednictvím poskytování údajů, zahájení přímé akce a / nebo formulování politiky“. Jednodušeji, aplikované antropologie je praktickou stránku antropologického výzkumu; to zahrnuje zapojení výzkumných pracovníků a aktivismus v rámci zúčastněných obec. Je to úzce souvisí s rozvojovou antropologie (odlišný od více kritické antropologie vývoje ).

Rozvoj

Antropologie vývoje tendenci k zobrazení vývoje z kritického pohledu. Druh problémů řešit i důsledky pro přístup jednoduše zapojit přemýšlel, proč, pokud je cílem vývoj Klíčem k úspěchu je zmírnit chudobu, roste chudoba? Proč je tam takový rozdíl mezi plány a výsledky? Proč jsou ty, kteří pracují ve vývoji, takže byl ochoten ignorovat historii a ponaučení, které by mohly nabídnout? Proto je vývoj tak externě řízené spíše než má vnitřní základnu? Stručně řečeno, proč tolik plánovaný vývoj selhat?

Příbuzenství, feminismus, gender a sexualita

Příbuzenství

Příbuzenství se může vztahovat jak na studium vzory sociálních vztahů v jedné nebo více lidských kultur, nebo to může odkazovat se na vzory sociálních vztahů samotných. Během své historie, antropologie vyvinula řadu souvisejících pojmy a termíny, jako je „ klesání “, „ klesání skupin “, „ linií “, „ affines “, „ cognates “, a dokonce i „ fiktivního příbuzenství “. Široce, příbuzenské vzory mohou být považovány za zahrnovat osoby spojené jak podle původu (něčích sociálních vztahů během vývoje), jakož i příbuzným manželství.

feminista

Feministická antropologie jsou čtyři pole přístup k antropologii (a archeologický , biologická , kulturní , jazykové ), která usiluje o snížení mužské zkreslení výsledků výzkumu, antropologické najímání, a vědecké produkci znalostí. Antropologie se zabývá často s feministkami z nezápadních tradice, jejichž pohledy a zkušenosti se mohou lišit od těch bílých evropských a amerických feministek. Historicky, takové ‚periferní‘ Perspektivy někdy byli na okraji společnosti a považovány za méně platné nebo důležitější než znalosti ze západního světa . Feministické antropologové tvrdili, že jejich výzkum pomůže opravit toto systematické zkreslení proudu feministické teorie . Feministické antropologové jsou centrálně zabývá výstavbou pohlaví v celé společnosti. Feministická antropologie je včetně rodného antropologie jako specializaci.

První Afričan-americký ženský antropolog a Caribbeanist se říká, že Vera Mae Green , který studoval etnické a rodinné vztahy v Karibiku , stejně jako Spojené státy, a tím se snažila zlepšit způsob černého život, zkušenosti a kultura byly studovány.

Medical, nutriční, psychologické, kognitivní a transpersonální

Lékařský

Lékařské antropologie je interdisciplinární obor, který zkoumá „lidské zdraví a nemoci, systémy zdravotní péče a biocultural přizpůsobení“. Předpokládá se, že William Caudell byl první, kdo objevil oboru lékařské antropologie. V současné době se výzkum v lékařské antropologie je jedním z hlavních růstových oblastí na poli antropologie jako celku. Zaměřuje se na následujících šesti základních oblastech:

  • Vývoj systémů lékařských znalostí a lékařskou péči
  • pacient-lékař vztah
  • integraci alternativních zdravotnických systémů v kulturně odlišných prostředích
  • interakce sociálních, ekologických a biologických faktorů, které ovlivňují zdraví a nemoc a to jak u jednotlivce i společnost jako celek
  • kritická analýza interakce mezi psychiatrických služeb a migrující populace ( „kritický ethnopsychiatry“: Beneduce 2004, 2007)
  • Dopad biomedicíně a biomedicínských technologií v nezápadních nastavení

Dalšími tématy, které se staly ústředním lékařskou antropologii na celém světě, jsou násilí a sociální utrpení (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010), jakož i další otázky, které se týkají fyzickou a psychickou újmu a utrpení, které nejsou důsledkem nemoci. Na druhé straně existují obory, které se protínají s lékařskou antropologii z hlediska metodiky výzkumu a teoretické produkce, jako jsou kulturní psychiatrie a transkulturní psychiatrie nebo ethnopsychiatry .

nutriční

Nutriční antropologie je syntetický koncept, který se zabývá souhrou mezi ekonomickými systémy , stavu výživy a bezpečnosti potravin , a jak změny v bývalý vliv na druhé. Pokud ekonomické a ekologické změny v komunitě ovlivnit přístup k potravinám, bezpečnost potravin a dietní zdraví, pak se tato souhra mezi kulturou a biologii je zase spojena s širšími historických a ekonomických trendů v souvislosti s globalizací. Nutriční stav ovlivňuje celkový zdravotní stav, práce výkonnostní potenciál, a celkový potenciál pro ekonomický rozvoj (ať už z hlediska lidského rozvoje nebo tradičních západních modelů) pro každou danou skupinu lidí.

Psychologický

Psychologická antropologie je interdisciplinární subfield antropologie, který studuje interakce kulturních a duševních procesů . Toto podpole tendenci soustředit se na způsoby, ve kterých vývoj a lidskou činností enculturation rámci určité kulturní skupiny a nbsp- s vlastní historií, jazykem, postupů a koncepčních kategoriích & nbsp- tvarových procesy lidského poznání , emoce , vnímání , motivace a duševní zdraví . Rovněž zkoumá, jak porozumění poznávání, emoce, motivace a podobné psychické procesy informovat ani omezovat naše modely kulturních a společenských procesů.

Poznávací

Kognitivní antropologie snaží se vysvětlit zákonitosti sdílení znalostí, kulturní inovace a přenos v průběhu času a prostoru pomocí metody a teorie jednotlivých kognitivních věd (zejména experimentální psychologie a evoluční biologie ), často na základě úzké spolupráce s historiky etnografové, archeologové, lingvisté, muzikologů a další odborníci zabývající se popisem a výkladem kulturních forem. Kognitivní antropologie se týká toho, co lidé z různých skupin vědí a jak to implicitní znalosti změní způsob, jakým lidé vnímají a vztahují se na svět kolem sebe.

transpersonální

Transpersonální antropologie studuje vztah mezi změněné stavy vědomí a kultury. Stejně jako u transpersonální psychologie , pole je mnohem týká se změněnými stavy vědomí (ASC) a transpersonální zkušenosti . Však pole se liší od většinové transpersonální psychologie brát více na vědomí of cross-kulturní otázky & nbsp- Například role mýtu , rituálu , diety a textů v navození a interpretaci nevšední zážitky.

Politické a právní

Politický

Politická antropologie týká struktury politických systémů , podíval se z základě struktury společnosti. Politická antropologie vyvinut jako zaměřují především s politikou ve společnostech bez státní disciplíny, nový vývoj vycházel z 1960, a stále se rozvíjející: antropologové začali čím dál studovat více „komplexní“ sociální nastavení, ve kterém je přítomnost států byrokracií a trhy vstoupily oba etnografické účty a analýza lokálních jevů. Přelom směrem komplexních společnostech znamenalo, že politickými tématy byly zvednuty na dvou hlavních úrovních. Za prvé, antropologové pokračoval ve studiu politickou organizaci a politických jevů, které ležely mimo státem regulované sféře (jako ve vztazích patron-klient nebo domorodé politické organizace). Za druhé, antropologové se pomalu začala rozvíjet pořádkové obavy států a jejich institucí (ao vztahu mezi formální a neformální politické instituce). Antropologii státu rozvíjet, a to je nejvíce prosperující oblast dnes. Geertz‘srovnávací práce na‚Negara‘, balijském státu, je brzy, slavný příklad.

Právní

Antropologie práva nebo antropologie práva se specializuje na „cross-kulturní studia sociální uspořádání“. Dřívější právní antropologický výzkum často zaměřena úžeji na zvládání konfliktů, trestné činnosti, sankce, nebo formální úpravy. Novější aplikace patří otázky, jako jsou lidská práva , právní pluralismu a politické povstání.

Veřejnost

Public antropologie byl vytvořen Robertem Borofsky, profesor na Hawaii Pacific University, na „demonstrovat schopnost antropologie a antropologů účinně řešit problémy mimo disciplíny - svítící větší společenské problémy naší doby, stejně jako podpora široké, veřejné rozhovory o nich s explicitní cíl podporovat sociální změnu“.

Přírodě, vědy a techniky

cyborg

Cyborg antropologie vznikla jako sub-focus group v rámci American Anthropological Association výročním zasedání je v roce 1993 se Podskupina velmi úzce souvisí s STS a Společnosti pro sociální studie vědy . Donna Haraway ‚s 1985 Cyborg Manifesto mohl být považován za zakládající dokument cyborg antropologie tím, že nejprve zkoumá filozofické a sociologické důsledky tohoto pojmu. Cyborg antropologické studie lidstvo a jeho vztahy s technologických systémů je již postavených, konkrétně moderních technologických systémů, které reflexivně tvaru představy o tom, co to znamená být člověkem.

Digitální

Digitální antropologie je studium vztahu mezi lidmi a technologií digitální éry, a se rozšíří do různých oblastí, kde antropologie a technologie protínají. To je někdy seskupeny s kulturní a sociální antropologie , a někdy považována za součást hmotné kultury . Pole je nový, a tudíž má celou řadu jmen s různými akcenty. Patří mezi techno-antropologie, digitální etnografii cyberanthropology a virtuální antropologie.

Ekologický

Ekologická antropologie je definována jako „studium kulturních adaptací na prostředí“. Dílčí pole je také definována jako „studium vztahů mezi populaci lidí a jejich biofyzikální prostředí “. Těžiště jeho výzkumných zájmů „, jak kulturní víry a praxe pomáhal lidské populace přizpůsobit se jejich prostředí, a jak se jejich životní prostředí napříč prostorem a časem. Soudobého perspektivu antropologie na životní prostředí, a pravděpodobně alespoň kulisu, ne-li ohnisko většiny že ethnographies a kulturní fieldworks dnes, je politická ekologie . Mnoho charakterizovat tento nový pohled, jak lépe informováni s kultury, politiky a moci, globalizace, lokalizované problémy, století antropologie a další. zaměření a interpretace dat je často používán pro argumenty pro / proti nebo vytváření politiky, a aby se zabránilo firemní využití a poškození půdy. Často se stává, že pozorovatel se stala aktivní součástí boje a to buď přímo (organizování a účast) nebo nepřímo (články, dokumenty, knihy, ethnographies). Takový je případ s spravedlnosti advokát životního prostředí Melissa Checker a její vztah s lidmi z Hyde parku.

Historický

Ethnohistory je studium etnografických kultur a domorodé zvyky podle zkoumání historické záznamy . To je také studium dějin různých etnických skupin , které mohou nebo nemusí existovat dnes. Ethnohistory využívá oba historické a etnografické data jako svého založení. Jeho historické metody a materiály jdou nad rámec standardního používání dokumentů a rukopisů. Praktici uznávají užitečnost takového výchozího materiálu, jako mapy, hudbu, obrazy, fotografie, folklóru , ústní tradice, průzkum místa, archeologických materiálů, sbírek muzejní povahy, trvalé zvyky, jazyk a místní jména.

Náboženství

Část série na
Antropologie náboženství
Dvě vyřezávané postavy ze starověkého Peru
Starověké sochy objevené v Peru
Sociální a kulturní antropologie

Antropologie náboženství zahrnuje studium náboženských institucí ve vztahu k jiným sociálním institucím a srovnání náboženských vír a praxe napříč kulturami. Moderní antropologie předpokládá, že neexistuje úplná spojitost mezi magického myšlení a náboženství, a že každé náboženství je kulturní produkt, vytvořený lidskou komunitou , která ji uctívá.

Městský

Urban antropologie se zabývá otázkami urbanizace , chudoby a neoliberalismu . Ulf Hannerz cituje 1960s poznámku, že tradiční antropologové byli „notoricky agorafobický hodně, anti-městský ze své podstaty“. Různé společenské procesy v západním světě , stejně jako v „ třetího světa “ (druhé bytí obvyklé pozornosti antropologů) přinesl pozornost „ specialistů‚jiných kultur‘, “ blíže k jejich domovů. Existují dva hlavní přístupy k urbánní antropologie: zkoumající typy měst nebo zkoumající sociální otázky v rámci měst. Tyto dvě metody se překrývají a závislé na sobě. Definováním různých typů měst, jeden by používal sociální faktory, stejně jako ekonomické a politické faktory, které kategorizaci měst. Přímým při pohledu na různých sociálních problémů, jeden by také studovat, jak ovlivní dynamiku města.

Klíčovými tématy podle oboru: archeologické a biologických

Anthrozoology

Anthrozoology (také známý jako „studie člověk-zvíře“) je studium interakce mezi živých. Jedná se o interdisciplinární obor, který se kryje s řadou dalších oborů, včetně antropologie, etologie , lékařství, psychologie , veterinární medicínu a zoologii . Hlavní ohnisko anthrozoologic výzkumu je kvantifikace z pozitivních účinků lidsko-zvířecích vztahů na jedné ze stran a studium jejich interakcí. To zahrnuje vědce z nejrůznějších oborů, včetně antropologie, sociologie, biologie a filozofie.

Biocultural

Biokulturologie je vědecká zkoumání vztahů mezi lidskou biologii a kultury. Fyzikální antropologové v průběhu první poloviny 20. století pohledu tento vztah z rasového hlediska; to znamená, že z předpokladu, že typologické lidské biologické rozdíly vedou ke kulturním rozdílům. Po druhé světové válce se důraz začal posouvat směrem snaze prozkoumat roli kultura hraje při utváření lidské biologii.

vývojový

Evoluční antropologie je interdisciplinární studie o vývoji z fyziologie a chování lidí a vztah mezi hominins a non-hominin primátů . Evoluční antropologie je založena na přírodních věd a společenských věd , který kombinuje vývoj člověka se sociálně-ekonomické faktory. Evoluční antropologie se zabývá jak biologické a kulturní evoluce člověka, minulosti i současnosti. Je založen na vědeckém přístupu, a sdružuje oblasti, jako je archeologie , behaviorální ekologie , psychologie , primatology a genetiky . Je to dynamický a interdisciplinární obor, kreslení na mnoha tratích důkazy k pochopení lidské zkušenosti, minulost a současnost.

Forenzní

Soudní antropologie je aplikace vědy o fyzické antropologie a lidské osteologie v právním prostředí, nejčastěji v trestních případech, kdy ostatky oběti jsou v pokročilém stádiu rozkladu . Forenzní antropolog může pomoci při identifikaci zemřelých osob, jejichž ostatky jsou rozloženy, spáleny, poškozené či jinak nepoznání. Adjektivum „forenzní“ se vztahuje k uplatňování tohoto subfield vědy k soudu.

paleoantropologie

Paleoanthropology spojuje disciplíny paleontologii a fyzické antropologie . To je studium starých lidí, které lze nalézt na fosilních hominidů důkazů, jako petrifacted kostí a stopy.

organizace

Současná antropologie je založena věda s akademickými pracovišti na většině univerzit a vysokých škol. Jeden největší organizace antropologů je americká antropologická asociace (AAA), která byla založena v roce 1903. Jejími členy jsou antropologové z celého světa.

V roce 1989 skupina evropských a amerických vědců v oboru antropologie založila Evropská asociace sociálních antropologů (EASA), která slouží jako hlavní profesní organizace pro antropology, kteří pracují v Evropě. EASA se snaží posunout stav antropologie v Evropě a ke zvýšení viditelnosti na okraji společnosti antropologické tradic, a tím přispět k projektu globální antropologie či světové antropologie.

Stovky dalších organizací existují v různých dílčích oblastech antropologie, někdy rozděleny podle národa nebo regionu, a mnozí antropologové pracovat se spolupracovníky v jiných disciplínách, jako je geologie , fyzika , zoologie , paleontologie , anatomie , hudební teorie , dějin umění , sociologie a tak dále, které patří do profesních sdružení v těchto disciplínách stejně.

Seznam hlavních organizací

Etika

Vzhledem k tomu, pole zrálo to projednány a dorazil do etických zásad zaměřených na ochranu oba předměty antropologického výzkumu, jakož i samotných výzkumných pracovníků a odborných společností přinesly etické kodexy.

Antropologové, stejně jako ostatní badatelů (především historiků a vědců zapojených do terénního výzkumu), má přes různá časová pomoci státních politik a projektů, zejména kolonialismu.

Někteří komentátoři tvrdili:

  • Že disciplína vyrostl z kolonialismu, možná byl ve spolku s ním, a odvozuje některé z jejích klíčových pojmů z ní vědomě či nikoliv. (Viz například, Gough, Pels a Salemink, ale srovnej Lewis 2004).
  • Že etnografické práce je často ahistorical , píše o lidech, jako by se jednalo o „out of time“ v „národopisné přítomné“ (Johannes Fabian, Time a její druhý ).

Kulturní relativismus

Jako součást jejich úsilí o vědeckou objektivitu , současní antropologové obvykle naléhat kulturní relativismus , který má vliv na všechny dílčí oblasti antropologie. To je představa, že kultura by neměla být posuzována podle někoho jiného hodnot nebo hledisek, ale třeba zkoumat nezaujatě na svých vlastních podmínek. Měla by existovat žádné pojmy, v dobrém antropologie, jedné kultury je lepší nebo horší než jiné kultury.

Etické závazky v antropologii patří všímat a dokumentující genocidu , novorozenců , rasismus , zmrzačení (včetně obřízky a subincision ) a mučení . Témata jako rasismus, otroctví a lidské oběti přitahují pozornost antropologické teorie a sahat od nedostatku živin do genů na akulturace byly předloženy, nemluvě teorie kolonialismu a mnoho dalších, jako příčin Man nelidskosti k člověku . Pro ilustraci hloubky antropologického přístupu, jeden může vzít jen jedno z těchto témat, jako je například „rasismu“ a najít tisíce antropologických referencí, táhnoucí se přes všechny hlavní a vedlejší dílčích oblastech.

vojenská angažovanost

zapojení antropologů s americkou vládou, zejména způsobil hořké spor v rámci disciplíny. Franz Boas veřejně námitky proti americkému účasti v první světové válce, a po válce vydal stručné odhalení a odsouzení za účasti několika amerických archeologů v špionáže v Mexiku v rámci jejich krytí jako vědci.

Ale roku 1940, mnoho z antropologa současníci Boas' působili v spojenecké válečné úsilí proti mocnostem Osy (nacistickém Německu, fašistické Itálie, a Imperial Japonsko). Mnoho sloužil v armádě, zatímco jiní pracovali v inteligenci (například Office of Strategic Services a Office informací války ). Ve stejné době, David H. Cena ‚s prací na americké antropologie během studené války poskytuje podrobné zprávy o výkonu a odvolání některých antropologů z jejich zaměstnání u komunistických sympatie.

Pokusy obvinit antropology ze spoluviny s CIA a vládní zpravodajské činnosti v letech vietnamské války se obrátil až překvapivě málo. Mnoho antropologů (studenti a učitelé) byl aktivní v protiválečného hnutí. Četné rezoluce odsuzující válku ve všech jeho aspektech byly předány v drtivé většině na výročních zasedání Americké antropologické asociace (AAA).

Profesionální antropologické orgány často námitky proti použití antropologie ve prospěch tohoto státu . Jejich etické kodexy nebo sdělení mohou proscribe antropologů z dávat tajné porady. Asociace sociálních antropologů ve Velké Británii a Commonwealth (ASA) vyzval určitá stipendia eticky nebezpečné. AAA současný ‚Prohlášení o profesionální zodpovědnosti‘ jasně uvádí, že „v souvislosti s jejich vlastní vládou a s hostitelskými vládami ... Není žádným tajemstvím výzkumných žádné tajné zprávy nebo následné rozbory jakéhokoliv druhu by měly být dohodnuty nebo uvedeny.“

Antropologové, spolu s dalšími sociálními vědci pracují s americkou armádou jako součást strategie americké armády v Afghánistánu. Christian Science Monitor uvádí, že „úsilí kontrapovstání zaměřit na lepší uchopení a uspokojování místních potřeb“ v Afghánistánu , v rámci Human Terrain System programu (HTS); kromě toho, HTS týmy pracují s americkou armádou v Iráku . V roce 2009 Komise americké antropologické asociace na toto střetnutí antropologie s amerických bezpečnostních a zpravodajských společenství vydala své konečné uzavírání sestavy zčásti, že „Když etnografické vyšetřování je dána vojenské mise, na které se nevztahují žádné externí kontrole, kde sběr dat se vyskytuje v souvislosti s válkou, integrované do cíle protipovstalecké a do prostředí s nebezpečím donucovací prostředí - všechny charakteristické faktory konceptu HTS a její využití. - to už nemůže být považována za legitimní profesionální výkon antropologie Stručně řečeno, zatímco my zdůrazňují, že konstruktivní angažovanost mezi antropologie a armádě je to možné, CEAUSSIC naznačuje, že AAA zdůraznit neslučitelnost HTS s disciplinárním etiky a praxe pro uchazeče o zaměstnání, a tím, že dále rozpoznat problém umožnit HTS definovat význam „antropologie“ v rámci DoD .“

vývoj po druhé světové válce

Před druhou světovou válkou Brity ‚sociální antropologie‘ a američtí ‚kulturní antropologie‘ byly stále zřetelné tradice. Po válce, dost britských a amerických antropologů vypůjčil nápady a metodických přístupů od sebe, že někteří začali mluvit o nich souhrnně jako ‚sociokulturní‘ antropologie.

základní trendy

Existuje několik vlastností, které mají tendenci se sjednotit antropologickou práci. Jednou z hlavních vlastností je to, že antropologie má tendenci poskytovat srovnatelně komplexní v úvahu faktory, a má tendenci být vysoce empirický. Snaha o holismu vede většinu antropologů studovat na určitém místě, problém nebo jev v detailu, s použitím různých metod, v rozsáhlejších období, než je běžné v mnoha částech akademickém prostředí.

V roce 1990 a 2000s, žádá o vyjasnění toho, co tvoří kulturu, jak pozorovatel ví, kde je jeho nebo její vlastní kultuře končí a druhá začíná, a dalších klíčových témat v psaní antropologie byl slyšen. Tyto dynamické vztahy mezi tím, co je možné pozorovat na zemi, na rozdíl od toho, co je možné pozorovat sestavování mnoho místních pozorování zůstávají zásadní v nějakém druhu antropologie, ať už kulturní, biologické, jazykové nebo archeologickou.

Biologické antropologové mají zájem jak v lidské variability a možnosti v oblasti lidských univerzálií (chování, myšlenky a koncepty sdílí prakticky ve všech lidských kultur). Oni používají mnoho různých metod studia, ale moderní populační genetiky , pozorování účastníka a dalších technik často berou antropology „do terénu“, což znamená, že cestuje do komunity ve svém vlastním prostředí, udělat něco s názvem „práce v terénu.“ Na biologické nebo fyzikální straně, lidských měření, genetických vzorků, mohou být nutriční údaje shromážděné a zveřejněné jako články nebo monografiích.

Spolu s rozdělením svůj projekt teoretického důrazem, antropologové obvykle rozdělují svět vzhůru do odpovídajících časových obdobích a geografických oblastech. Lidský čas na Zemi je rozděleno do příslušných kulturních tradic na základě materiálu, jako je paleolitu a neolitu , o konkrétním použití v archeologii. Další kulturní členění dle typů nástrojů, jako jsou například Olduwan nebo Mousterian nebo Levalloisian pomáhají archeologům a dalšími antropology v pochopení hlavní trendy v lidské minulosti. Antropologové a geografové podíl přístupy ke kultuře regionů také, protože mapování kultury je pro obě věd. Tím, že srovnávání jednotlivých kulturních tradic (časově omezené) a kulturních oblastí (space-based), antropologové vyvinuly různé druhy srovnávací metody , centrální část své vědy.

Společných prvků mezi poli

Vzhledem k tomu, antropologie vyvinula z tolika různých podniků (viz Dějiny antropologie ), včetně, ale ne omezeno na fosilní lovu , poznávání , dokumentární filmové tvorby, paleontologii , primatology , starověku jednání a kurátorství, filologie , etymologií , genetiky , regionální analýzy, etnologie , historie, filozofie a religionistiky , je obtížné charakterizovat celé pole v krátkém článku, i když pokusy psát dějiny celé oblasti byly provedeny.

Někteří autoři tvrdí, že antropologie vznikal a rozvinutý jako studie o „jiných kultur“, a to jak z hlediska času (společnostech minulosti) a prostoru (non-evropský / non-západní společnosti). Například, klasika urbánní antropologie , Ulf Hannerz v úvodu k jeho klíčový poznáním města: Dotazy směrem k městské antropologie uvádí, že „ třetí svět “ se obvykle získal většinu pozornosti; antropologové, kteří se tradičně specializují na „jiných kultur“ podíval se na ně daleko a začali hledat „přes koleje“ jen v pozdní 1960.

Nyní existuje mnoho práce zaměřené na lidi a témata, velmi blízko k autorově „domov“. To je také argumentoval, že jiné obory, jako je historie a sociologie , naopak zaměřují nepřiměřeně na západě.

Ve Francii, studium západních společnostech je tradičně ponecháno na sociology , ale je to stále mění, začíná v roce 1970 z učenců jako Isac Chiva a časopisů, jako je terénu ( „v terénu“), a vyvíjet se středem založil Marc Auge ( Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains se Antropologický Research Center of Contemporary společností).

Od roku 1980 se stala společná pro společenské a kulturní antropologové nastavit etnografický výzkum v severoatlantické oblasti, často zkoumá spojení mezi jednotlivými místy, spíše než omezující výzkum do jednoho národního prostředí. Došlo také příbuzný posun směrem k rozšíření fokusu mimo každodenního života obyčejných lidí; stále více výzkum je zasazen do prostředí, jako jsou vědecké laboratoře, sociálních hnutí, vládními i nevládními organizacemi a podniky.

viz též

Poznámky

Reference

Další čtení

Slovníky a encyklopedie

  • Barnard, Alan; Spencer, Jonathan, eds. (2010). Routledge Encyclopedia of Sociální a kulturní antropologie . London: Routledge.
  • Barfield, Thomas (1997). Slovník antropologie . Hoboken: Wiley-Blackwell Publishing.
  • Jackson, John L. (2013). Oxford Bibliografie: Antropologie . Oxford: Oxford University Press.
  • Levinson, David; Žhavý, Melvin, eds. (1996). Encyclopedia of kulturní antropologie . Svazky 1-4. New York: Henry Holt.
  • Rapport, Nigel; Overing, Joanna (2007). Sociální a kulturní antropologie: Klíčové koncepty . New York: Routledge.

Terénních poznámek.Teoretickým a paměti

  • Ječmen, Nigel (1983). Nevinný antropolog: poznámky z bláta chatě . Londýn: British Museum Publications.
  • Geertz, Clifford (1995). Po faktu: dvě země, čtyři desetiletí, jeden antropolog . Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Lévi-Strauss, Claude (1967). Smutné tropy . Překládal z francouzštiny John Russell. New York: Atheneum.
  • Malinowski, Bronisław (1967). Deník v užším slova smyslu . Přeložil Norbert Guterman. New York: Harcourt, Brace & World.
  • Mead, Margaret (1972). Blackberry zima: moje dřívější lety . New York: William Marrow.
  • - (1977). Dopisy z oblasti, 1925-1975 . New York: Harper & Row.
  • Rabinow, Paul (1977). Úvahy o práci v terénu v Maroku . Kvantové Books. Berkeley: University of California Press.

dějiny

  • Asad, Talal, ed. (1973). Antropologie a Colonial setkání . Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press.
  • Barth, Fredrik; Gingrich, Andre; Parkin, Robert (2005). Jedné disciplíně, čtyřmi způsoby: Britové, Němec, francouzský a americký antropologie . Chicago: University of Chicago Press.
  • Darnell, Regna. (2001). Neviditelné Genealogie: Historie Americanist antropologie . Lincoln, NE: University of Nebraska Press.
  • Gisi, Lucas Marco (2007). Einbildungskraft und mytologie. Die Verschränkung von anthropologie und Geschichte im 18. Jahrhundert . Berlín; New York: de Gruyter.
  • Harris, Marvin. (2001) [1968]. Vzestup antropologické teorie: historie teorií kultury . Walnut Creek, CA: Altamira Press.
  • Hunt, James (1863). „Úvodní Address na studium antropologie“ . Antropologického Review . I .
  • Kehoe, Alice B. (1998). Země pravěku: Kritická historie americké archeologie . New York; London: Routledge.
  • Lewis, HS (1998). „Zkreslování antropologie a jeho důsledky“ . Americký antropolog . 100 (3): 716-731. doi : 10,1525 / aa.1998.100.3.716 .
  • - (2004). „Představoval antropologie historie“. Recenze v antropologii . v. 33.
  • - (2005). „Antropologie, studená válka, a intelektuální dějiny“. V Darnell, R .; Gleach, FW Minulosti antropologie Annual, sv. I .
  • Pels, Peter; Salemink, Oskar, eds. (2000). Colonial Předměty: Eseje o praktickém dějin antropologie . Ann Arbor: University of Michigan Press.
  • Cena, David (2004). Ohrožující antropologii mccarthysmu a FBI Surveillance aktivisty antropology . Durham: Duke University Press.,
  • Sera-Shriar, Efram (2013). The Making of British antropologie, 1813-1871 . Vědu a kulturu v devatenáctém století, 18. London; Vermont: Pickering a Chatto.
  • Schiller, Francis (1979). Paul Broca, zakladatel francouzské antropologie, Explorer mozku . Berkeley: University of California Press.
  • Skladování, George, Jr. (1968). Rasy, kultury a evoluce . New York: Free Press.
  • Trencher, Susan (2000). Zrcadlové Obrázky: Americký antropologie a americká kultura, 1960-1980 . Westport, Conn .: Bergin a Garvey.
  • Vlk, Eric (1982). Evropa a lidí bez historie . Berkeley; Los Angeles: Kalifornie University Press.

Učebnice a hlavní teoretické práce

  • Carneiro teorie omezení
  • Clifford, James; Marcus, George E. (1986). Psaní kultura: poetika a politika etnografie . Berkeley: University of California Press.
  • Geertz, Clifford (1973). Interpretace kultur . New York: Basic Books.
  • Harris, Marvin (1997). Kultura, lidé, příroda: Úvod do obecné antropologie (7th ed.). Boston: Allyn & Bacon.
  • Salzmann, Zdeněk (1993). Jazyk, kultura a společnost: úvod do lingvistické antropologie . Boulder, CO: Westview Press.
  • Shweder, Richard A .; LeVine, Robert A., eds. (1984). Kultura Teorie: eseje na mysli, já a emocí . Cambridge, UK: Cambridge University Press.
  • Waitz, Theodor (1863). Úvod do antropologie . Přeložil J. Frederick Collingwood pro antropologické Society of London. London: Longman, Green, Longman, a Roberts.

externí odkazy