Antirasismus - Anti-racism
Antirasismus zahrnuje řadu myšlenek a politických akcí, jejichž cílem je čelit rasovým předsudkům , systémovému rasismu a útlaku konkrétních rasových skupin . Antirasismus je obvykle strukturován kolem vědomého úsilí a záměrných akcí, jejichž cílem je poskytnout rovné příležitosti všem lidem na individuální i systémové úrovni. Jako filosofie se do ní lze zapojit uznáváním osobních privilegií, konfrontací s činy a systémy rasové diskriminace a/nebo snahou změnit osobní rasové předsudky.
Dějiny
Evropský původ
Evropané rozšířili evropský rasismus do Ameriky , ale názory na založení byly zpochybňovány, když byly aplikovány na domorodé národy . Po objevení Nového světa začali mnozí členové duchovenstva, kteří byli vysláni do Nového světa a vzdělaní v nových humánních hodnotách renesance , v Evropě stále nových a neratifikovaných Vatikánem, kritizovat Španělsko jako stejně jako zacházení jejich vlastní církve a názory na domorodé národy a otroky.
V prosinci 1511 byl dominikánský mnich Antonio de Montesinos prvním Evropanem, který otevřeně vytkl španělským úřadům a správcům Hispanioly jejich „krutost a tyranii“ při jednání s americkými domorodci a těmi, kdo byli nuceni pracovat jako otroci. Král Ferdinand v reakci na to přijal zákony Burgosu a Valladolidu . Prosazování však bylo laxní a nové zákony z roku 1542 musí být učiněny tak, aby zaujaly silnější linii. Protože někteří lidé jako Fray Bartolomé de las Casas zpochybňovali nejen korunu, ale i papežství při Valladolidské kontroverzi, zda jsou Indiáni skutečně muži, kteří si zaslouží křest, papež Pavel III. V papežské bule Veritas Ipsa nebo Sublimis Deus (1537) potvrdil, že indiáni a další rasy byly zasloužilými muži, pokud se nechali pokřtít . Poté jejich křesťanské úsilí o konverzi nabralo na síle v oblasti sociálních práv, přičemž ponechalo stejné uznání statusu nezodpovězené Afričanům černé rasy a právní sociální rasismus převládal vůči Indům nebo Asiatům. V té době však v Evropě v těchto několika desetiletích došlo k poslednímu rozkolu reformace podle politických linií a různé názory na hodnotu lidských životů různých ras nebyly v zemích severní Evropy napraveny, což by vedlo k Koloniální rasa na konci století a v dalším, jak portugalská a španělská říše slábla. Trvalo by další století, s vlivem francouzské říše na vrcholu a následným osvícením vyvinutým v nejvyšších kruzích jeho dvora, aby se tyto dříve bezvýsledné problémy dostaly do popředí politického diskurzu, který od Rousseaua prosazovalo mnoho intelektuálních mužů . Tyto problémy postupně pronikaly do nižších sociálních úrovní, kde byly realitou, kterou žili muži a ženy různých ras z evropské rasové většiny.
Quaker iniciativy
V roce 1688 vytvořili „německou peticí proti otroctví“ němečtí přistěhovalci první americký dokument svého druhu, který prosil o stejná lidská práva pro všechny. Poté, co byl odložen a zapomenut, byl znovu objeven americkým abolicionistickým hnutím v roce 1844, nemístně kolem čtyřicátých let minulého století a ještě jednou znovu objeven v březnu 2005. Před americkou revolucí byla malá skupina kvakerů , včetně Johna Woolmana a Anthonyho Benezeta , přesvědčil své kolegy z Náboženské společnosti přátel, aby osvobodili své otroky, zbavili se obchodu s otroky a vytvořili jednotnou kvakerskou politiku proti otroctví. To poskytlo jejich drobné náboženské denominaci určitou morální autoritu, která by pomohla nastartovat abolicionistické hnutí na obou stranách Atlantiku. Woolman zemřel na neštovice v Anglii v roce 1775, krátce po překročení Atlantiku, aby přinesl svou zprávu proti otroctví Quakerům z Britských ostrovů .
Během a po americké revoluci se Quakerova služba a kázání proti otroctví začala šířit mimo jejich označení. V roce 1783 300 kvakerů, převážně z oblasti Londýna, předložilo britskému parlamentu své podpisy na první petici proti obchodu s otroky. V roce 1785 Angličan Thomas Clarkson , zapsal se na Cambridge a v průběhu psaní eseje v Latinské ( Anne liceat invitos v servitutem odváží (Sluší zotročit unconsenting?), Četl díla Benezet , a začal celoživotní úsilí postavit mimo zákon obchod s otroky v Anglii. V roce 1787 sympatizanti vytvořili Výbor pro zrušení obchodu s otroky , malou nedenominační skupinu, která by mohla úspěšněji lobbovat začleněním anglikánů, kteří na rozdíl od Quakerů mohli zákonně zasedat v parlamentu. mezi zakládajícími členy bylo devět kvakerů a tři průkopnické anglikány: Granville Sharp , Thomas Clarkson a William Wilberforce - všichni evangeličtí křesťané.
Abolicionistické hnutí
Pozdější úspěchy v boji proti rasismu získalo abolicionistické hnutí, a to jak v Anglii, tak ve Spojených státech . Ačkoli mnoho abolicionistů nepovažovalo černochy nebo mulaty za rovnocenné bílým, obecně věřili ve svobodu a často dokonce v rovnost zacházení se všemi lidmi . Někteří, jako John Brown , šli dále. Brown byl ochoten zemřít jménem, jak řekl, „milionů v této otrokářské zemi, jejíž práva jsou ignorována zlými, krutými a nespravedlivými zákony ...“ Mnoho černých abolicionistů, jako Frederick Douglass , výslovně argumentovalo pro humanitu černoši a mulatové a rovnost všech lidí.
Kvůli odporu na jihu a všeobecnému kolapsu idealismu na severu však rekonstrukce skončila a ustoupila nejnižšímu bodu amerických rasových vztahů . V období zhruba od roku 1890 do roku 1920 došlo k obnovení zákonů Jima Crowa . Prezident Woodrow Wilson , který považoval Rekonstrukci za katastrofu, oddělil federální vládu. Ku Klux Klan vzrostl na své největší vrcholu popularity a síly. DW Griffith to Zrození národa stal filmovou senzací.
V roce 1911 se v Londýně sešel První Universal Races Congress , na kterém čtyři dny diskutovali významní řečníci z mnoha zemí o rasových problémech a způsobech, jak zlepšit mezirasové vztahy.
Vědecký antirasismus
Friedrich Tiedemann byl jedním z prvních lidí, kteří vědecky bojovali proti rasismu. V roce 1836 pomocí kraniometrických a mozkových měření (které převzal od Evropanů a černochů z různých částí světa) vyvrátil přesvědčení mnoha současných přírodovědců a anatomů, že černí lidé mají menší mozek, a jsou tedy intelektuálně horší než běloši, řekl, že to bylo vědecky neopodstatněné a založené pouze na předsudkových názorech cestovatelů a průzkumníků. Evoluční biolog Charles Darwin v roce 1871 napsal, že „[nelze] pochybovat o tom, zda lze pojmenovat jakoukoli postavu, která je charakteristická pro rasu a je konstantní“, a že „[ačkoli] stávající rasy člověka se v mnoha ohledech liší, jako barva, vlasy, tvar lebky, proporce těla atd., ale pokud vezmeme v úvahu celou jejich strukturu, zjistí se, že se navzájem velmi podobají v mnoha bodech. '
Německý etnograf Adolf Bastian propagoval myšlenku známou jako „psychická jednota lidstva“, víru v univerzální mentální rámec přítomný u všech lidí bez ohledu na rasu. Rudolf Virchow , raný biologický antropolog, kritizoval klasifikaci lidstva Ernsta Haeckela na „vyšší a nižší rasy“. Tito dva autoři ovlivnili amerického antropologa Franze Boase, který prosazoval myšlenku, že rozdíly v chování mezi lidskými populacemi jsou čistě kulturní, nikoli determinované biologickými rozdíly. Pozdější antropologové jako Marcel Mauss , Bronisław Malinowski , Pierre Clastres a Claude Lévi-Strauss se nadále zaměřovali na kulturu a odmítali rasové modely rozdílů v lidském chování.
Rasová rovnost: Paříž 1919
Po skončení ústraní v padesátých letech 19. století Japonsko podepsalo nerovné smlouvy , takzvané smlouvy Ansei , ale brzy začalo požadovat rovnoprávné postavení se západními mocnostmi. Náprava této nerovnosti se stala nejnaléhavější mezinárodní otázkou vlády Meidži. V této souvislosti navrhla japonská delegace na pařížské mírové konferenci klauzuli Paktu Společnosti národů . První návrh byl předložen komisi Společnosti národů baronem Makinem dne 13. února jako změna článku 21:
Rovnost národů, která je základním principem Společnosti národů, se Vysoká smluvní strany dohodly, že co nejdříve přizná všem cizím státním příslušníkům států, které jsou členy Ligy, v každém ohledu stejné a spravedlivé zacházení, bez rozdílu. právně nebo fakticky z důvodu jejich rasy nebo národnosti.
Po Makinově projevu lord Cecil prohlásil, že japonský návrh je velmi kontroverzní a navrhl, že věc je možná tak kontroverzní, že by se o ní nemělo vůbec diskutovat. Řecký premiér Eleftherios Venizelos rovněž navrhl, aby byla rovněž odstraněna klauzule zakazující náboženskou diskriminaci, protože to byla také velmi kontroverzní záležitost. To vedlo k námitkám portugalského diplomata, který prohlásil, že jeho země nikdy předtím nepodepsala smlouvu, která nezmínila Boha, což způsobilo, že Cecil možná tentokrát poznamenal, že všichni se prostě musí chopit šance vyhnout se hněvu Všemohoucí tím, že se o něm nezmínil.
Australský premiér Billy Hughes vyjasnil svůj nesouhlas a na schůzce oznámil, že „devadesát pět ze stovky Australanů odmítlo samotnou myšlenku rovnosti.
Hughes vstoupil do politiky jako odborář a jako většina ostatních v dělnické třídě byl velmi silně proti asijské imigraci do Austrálie. (Vyloučení asijské imigrace bylo populární příčinou u odborů v Kanadě, USA, Austrálii a na Novém Zélandu na počátku 20. století.)
Čínská delegace, která byla jinak u dýek tažených s Japonci ohledně otázky bývalé německé kolonie Tsingtao a zbytku německých ústupků v provincii Šan -tung , rovněž uvedla, že doložku podpoří. Jeden čínský diplomat však tehdy prohlásil, že otázka Shandongu je pro jeho vládu mnohem důležitější než klauzule.
Britský premiér David Lloyd George se ocitl v nepříjemné situaci, protože Británie v roce 1902 podepsala spojenectví s Japonskem, ale také chtěl držet delegaci Britského impéria pohromadě.
Ačkoli návrh získal většinu (11 ze 16) hlasů, předseda, návrh byl stále problematický pro segregační americký prezident Woodrow Wilson , který potřeboval hlasy segregacionalistických jižních demokratů, aby uspěl v získávání potřebných hlasů pro americký Senát ratifikovat smlouvu. Silný odpor delegací britského impéria mu poskytl záminku k odmítnutí návrhu. Billy Hughes a Joseph Cook se proti tomu důrazně postavili, protože to podkopalo politiku Bílé Austrálie .
Oživení v polovině století ve Spojených státech
Odpor proti rasismu ožil ve 20. a 30. letech minulého století. V té době antropologové jako Franz Boas , Ruth Benedict , Margaret Mead a Ashley Montagu zastávali rovnost lidí napříč rasami a kulturami. Eleanor Rooseveltová byla v tomto období velmi viditelným zastáncem práv menšin. Antikapitalistické organizace jako Průmysloví dělníci světa , které získaly popularitu v letech 1905–1926, byly vysloveně rovnostářské.
V roce 1940, Springfield, Massachusetts , vyvolal Springfield plán zahrnout všechny osoby v komunitě.
Počínaje harlemskou renesancí a pokračující do 60. let 20. století mnoho afroamerických spisovatelů tvrdě argumentovalo proti rasismu.
Expanze 60. let
V bojích proti rasové segregaci ve Spojených státech a jihoafrickém apartheidu došlo ke zvýšené artikulaci myšlenek odporujících rasismu všeho druhu.
Během hnutí občanských práv , Jima Crowa byla zrušena na jihu a černoši nakonec znovu získal právo volit v jižních státech. Dr. Martin Luther King Jr. byl vlivnou silou a jeho řeč „ I Have a Dream “ je příkladnou kondenzací jeho rovnostářské ideologie.
Intervenční strategie
Antirasismus má různé formy, jako jsou činnosti zvyšující vědomí zaměřené na vzdělávání bílých o způsobech, jak mohou rasismus udržovat, posílení mezikulturního porozumění mezi rasovými skupinami, potírání „každodenního“ rasismu v institucionálním prostředí a boj proti extremistickému pravicovému neo -Nazi a neofašistické skupiny.
Když lidé s barvou zažívají rasové mikroagresie, způsobí to poškození jejich duševního a fyzického zdraví, což může vést k mnoha negativním důsledkům v pracovním prostředí, v prostředí učení a v celkovém pocitu vlastní hodnoty. Antirasistická práce bojuje proti mikroagresím a pomáhá prolomit systémový rasismus tím, že se zaměřuje na opatření proti diskriminaci a útlaku . Postavit se proti diskriminaci může být zdrcujícím úkolem pro barevné lidi, na které se dříve zaměřili. Bílí spojenci a přihlížející lidé jsou lidé, kteří mohou pomoci obětem rasové diskriminace. Antiracistické mikrointervence mohou být nástrojem, který působí proti rasové diskriminaci.
Strategie mikrointervence poskytují nástroje potřebné ke konfrontaci a vzdělávání rasových utlačovatelů. Specifické taktiky zahrnují: odhalení skrytých předsudků nebo agend za akty diskriminace, přerušení a zpochybňování represivního jazyka, vzdělávání pachatelů a spojení s dalšími spojenci a členy komunity jsou způsoby, jak proti diskriminaci jednat. Použití těchto mikrointervencí umožňuje utlačovateli vidět dopad jejich slov a poskytuje prostor pro vzdělávací dialog o tom, jak jejich činy mohou utlačovat lidi barevných a marginalizovaných skupin.
Microagression mohou být vědomé činy, kdy si je pachatel vědom svých rasistických činů, nebo microagression mohou být skryty a metakomunikovány bez vědomí pachatele. Bez ohledu na to, zda jsou mikroagráze vědomým či nevědomým chováním, je první antiracistickou intervencí pojmenování způsobů, jak je škodlivý pro barevného člověka. Vyvolávat akt diskriminace může být posilující, protože poskytuje jazyk barevným lidem, aby přinesli povědomí o jejich prožitých zkušenostech a ospravedlňují vnitřní pocity diskriminace.
Antiracistické strategie také zahrnují konfrontaci s rasovou mikroagresí navenek zpochybňující a nesouhlasící proti mikroagresi, která škodí barevnému člověku. Mikrointervence, jako je verbální výraz „nechci slyšet tu řeč“ a fyzické pohyby nesouhlasu, jsou způsoby, jak čelit mikroagresím. Mikrointervence nejsou používány k útoku na ostatní ohledně jejich zaujatosti, ale místo toho slouží k tomu, aby poskytly prostor pro vzdělávací dialog. Vzdělávání pachatele o jeho zaujatosti může otevřít diskusi o tom, jak může mít záměr komentáře nebo akce škodlivý dopad. Například věty jako „Vím, že jsi myslel, že vtip je zábavný, ale ten stereotyp mě opravdu bolí“ mohou člověka poučit o rozdílu mezi tím, co bylo zamýšleno, a tím, jak to škodí barevnému člověku. Antiracistické strategie mikrointervence poskytují nástrojům pro barevné, bílé spojence a kolemjdoucí nástroje k boji proti mikroagresím a projevům diskriminace.
Vliv
Egalitarianismus byl katalyzátorem feministických , protiválečných a antiimperialistických hnutí . Odpor Henryho Davida Thoreaua vůči mexicko -americké válce byl například částečně založen na jeho strachu, že USA použijí válku jako záminku k rozšíření amerického otroctví na nová území. Thoreauova reakce byla zaznamenána v jeho slavném eseji „ Občanská neposlušnost “, který zase pomohl zapálit Gándhího úspěšnou kampaň proti Britům v Indii. Gándhího příklad zase inspiroval americké hnutí za občanská práva.
Jak poznamenává James Loewen v knize Lies My Teacher Told Me : „Po celém světě, od Afriky po Severní Irsko , hnutí utlačovaných lidí nadále používají taktiky a slova vypůjčená od našich abolicionistických hnutí a hnutí za občanská práva.“
Některá z těchto použití byla kontroverzní. Kritici ve Spojeném království , jako je Peter Hain , uvedl, že v Zimbabwe , Robert Mugabe byl použit anti-rasistický rétoriku podporovat distribuci půdy , přičemž v soukromém vlastnictví půdy byl převzat z bílých farmářů a distribuován do černých Afričanů (viz: agrární reforma v Zimbabwe ). Římskokatoličtí biskupové uvedli, že Mugabe rámcoval rozdělení půdy jako způsob, jak osvobodit Zimbabwe od kolonialismu, ale že „bílí osadníci, kteří kdysi využívali území Rhodesie , byli vytlačeni černou elitou, která je stejně zneužívající“.
Teorie spiknutí o bílé genocidě
Fráze „Anti-rasist is a code word for anti-white“, kterou vytvořil vysoce postavený bílý nacionalista Robert Whitaker, je běžně spojována s tématem bílé genocidy , bílé nacionalistické konspirační teorie, která uvádí, že masová imigrace , integrace , miscegenace , nízké porodnosti a interupce jsou propagovány v převážně bílých zemích s cílem záměrně proměnit je menšina-bílá, a tudíž příčinou bílí lidé , aby se stal zaniklé přes nucené asimilace . Fráze byla spatřena na billboardech poblíž Birminghamu v Alabamě a v Harrisonu v Arkansasu .
Organizace a instituce
Mezinárodní
- Evropská komise proti rasismu a nesnášenlivosti
- Zvláštní zpravodaj Rady OSN pro lidská práva pro současné formy rasismu, rasové diskriminace, xenofobie a související nesnášenlivosti
- Světová konference proti rasismu
Evropa
- Aktion Courage (Německo)
- Anti-nacistická liga (Spojené království)
- Aktion Kinder des Holocaust (Švýcarsko)
- Protifašistická akce (Spojené království)
- Kampaň proti rasismu a fašismu (Spojené království)
- Centrum pro rovné příležitosti a opozici vůči rasismu (Belgie)
- Félag Anti-Rasista (Island)
- Hepimiz Zokorayız (Turecko)
- Institute of Race Relations (Spojené království)
- V IUSTITII (Česká republika)
- Les Indivisibles (Francie)
- Love Music Hate Racism (Spojené království)
- Mouvement contre le racisme et pour l'amitié entre les peuples (Francie)
- Národní shromáždění proti rasismu (Spojené království)
- Asociace „Never Again“ (Polsko)
- Newham Monitoring Project (Spojené království)
- Středisko pro sledování rasismu a xenofobního chování (Polsko)
- Obyvatelé proti rasismu (Irsko)
- Rock Against Racism (Spojené království)
- Ukažte rasismu červenou kartu (Spojené království)
- SOS Racisme (Francie)
- Stand Up To Racism (Spojené království)
- Unite Against Fascism (Spojené království)
- SPOJENÉ pro mezikulturní akci (celá Evropa)
Severní Amerika
- Protirasismus a nenávist (Spojené státy)
- By Any Means Necessary (BAMN) (Spojené státy americké)
- Protirasistická akce (Severní Amerika)
- Black Lives Matter (Spojené státy americké)
- Catalyst Project (Spojené státy)
- Friends Stand United (Spojené státy)
- One People's Project (Spojené státy)
- Roots of Resistance (Kanada) [zaniklý]
- Southern Poverty Law Center (Spojené státy)
- Red and Anarchist Skinheads (United States)
- Redneck Revolt (Spojené státy)
- Showing for Racial Justice (Spojené státy americké)
- Skinheads Against Racial Prejudice (United States)
- Lidový institut pro přežití a dále (Spojené státy)
jiný
- Všichni společně (Austrálie)
- Fight Dem Back (Austrálie a Nový Zéland)
- Lidová fronta proti rasismu (Japonsko)
Viz také
- Afrofobie
- Allophilia
- Učební plán proti předpojatosti
- Anti-mexické cítění
- Přístupy ke snižování předsudků
- Barevná slepota (rasa) ve Spojených státech
- Teorie kritické rasy
- Environmentální spravedlnost
- Rejstřík článků souvisejících s rasismem
- Mezinárodní úmluva o odstranění všech forem rasové diskriminace
- Vnitřní odpor vůči apartheidu
- Mandela Day
- Multikulturalismus
- Národní asociace pro rozvoj barevných lidí
- Politická korektnost
- Sociální spravedlnost
- Univerzální zdravotní péče
- Abolicionistické učení
Reference
Další čtení
- Bonnett, Alastair (2005). Antirasismus . Routledge. ISBN 978-1-134-69590-4.
- Hughey, Matthew (2012). White Bound: nacionalisté, antiracisté a sdílené významy rasy . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-8331-6.
- Michael, Ali (2014) Raising Race Questions , Teachers College Press .
- Wright, William D. (1998). Na rasismu záleží . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-275-96197-8.
- Gil-Riaño, Sebastián (7. května 2018). „Přemístění protirasistické vědy: prohlášení UNESCO o rase a ekonomickém rozvoji na globálním jihu z roku 1950“. The British Journal for the History of Science . 51 (2): 281–303. doi : 10,1017/S0007087418000286 . PMID 29730996 .
- Binhas, Adi; Cohen, Nissim (28. června 2019). „Političtí podnikatelé a antirasistické politiky“. Politické studie . 42 (4): 327–345. doi : 10.1080/01442872.2019.1634190 . S2CID 198739874 .
- Květen, Stephen (1999). Kritický multikulturalismus: Přehodnocení multikulturního a antirasistického vzdělávání . Psychologie Press. ISBN 978-0-7507-0768-8.
- Gilroy, Paul (1990). „Konec antirasismu“. Rasa a místní politika . Palgrave Macmillan UK. s. 191–209. doi : 10,1007/978-1-349-21028-2_11 . ISBN 978-1-349-21028-2.
- Kailin, Julie (2002). Antiracistické vzdělávání: Od teorie k praxi . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-1824-7.
- Derman-Sparks, Louise; Phillips, Carol Brunson (1997). Výuka/učení Antirasismus: vývojový přístup . Teachers College Press. ISBN 978-0-8077-3637-1.
- Slocum, Rachel (březen 2006). „Protirasistické praktiky a práce komunitních potravinových organizací“. Antipod . 38 (2): 327–349. doi : 10.1111/j.1467-8330.2006.00582.x .
- Katz, Judy H. (2003). White Awareness: Handbook for Anti-Rasism Training . University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-3560-1.
- Gillborn, David (2006). „Kritická rasová teorie a vzdělávání: rasismus a antirasismus ve vzdělávací teorii a praxi“. Pojednání: Studie v kulturní politice školství . 27 : 11–32. doi : 10,1080/01596300500510229 . S2CID 6105266 .
- Kobayashi, Audrey; Peake, Linda (červen 2000). „Rasismus na místě: Myšlenky na bělost a antirasistická geografie v novém tisíciletí“. Annals of the Association of American Geographers . 90 (2): 392–403. doi : 10,1111/0004-5608,00202 . S2CID 128707952 .
- Carrim, Nazir (6. července 2006). „Antirasismus a„ nový “jihoafrický vzdělávací řád“. Cambridge Journal of Education . 28 (3): 301–320. doi : 10,1080/0305764980280304 .
- Kendi, Ibram X. (2019). Jak se stát antiracistou . Nakladatelská skupina Random House. ISBN 978-0-525-50929-5.
- Nelson, Jacqueline K .; Dunn, Kevin M .; Paradies, Yin (prosinec 2011). „Přihlížející antirasismus: přehled literatury“. Analýzy sociálních problémů a veřejné politiky . 11 (1): 263–284. doi : 10.1111/j.1530-2415.2011.01274.x .
- Berman, Gabrielle; Paradies, Yin (únor 2010). „Rasismus, znevýhodnění a multikulturalismus: k účinné protirasistické praxi“. Etnická a rasová studia . 33 (2): 214–232. doi : 10,1080/01419870802302272 . S2CID 38546112 .
externí odkazy
Slovníková definice antirasismu na Wikislovníku Media související s antirasismem na Wikimedia Commons