Arabští křesťané - Arab Christians
ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ | |
---|---|
Celková populace | |
10–15 milionů (zvětšeno) | |
Regiony s významným počtem obyvatel | |
Mashriq (včetně Turecka a Izraele) | |
Sýrie | 520 000–703 000 bez maronitů |
Libanon | 350 000–450 000 s výjimkou 1 milionu maronitů |
Jordán | 221 000 |
Izrael | 133 130 s výjimkou Koptů a Maronitů |
Palestina | 38 000–50 000 s výjimkou sporných území |
krocan | 18 000 včetně Antiochijských Řeků |
Egypt | 10 000–350 000 s výjimkou 9–15 milionů Koptů |
Irák | 10 000 s výjimkou 200 000 Chaldejců |
Bahrajn | 1 000 |
Jemen | 400 |
Kuvajt | 259–400 |
Maghreb (včetně Arabů-Berberů ) | |
Alžírsko | 45 000–380 000 včetně lidí Kabyle |
Maroko | 40 000–150 000 včetně Imazighenu |
Tunisko | 23 500 včetně Imazighen |
Libye | 1 500 kromě 60 000 koptů |
Jazyky | |
arabština
| |
Náboženství | |
Křesťanství katolické Řecká ortodoxní protestantské (různé) | |
Příbuzné etnické skupiny | |
[A]. ^ před syrskou občanskou válkou |
Arabští křesťané ( arabsky : ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ , romanizováno : al-Masīḥīyūn al-ʿArab ) jsou Arabové, kteří následují křesťanství . Většina arabských křesťanů pochází z oblasti východního Středomoří , ačkoli malé domorodé křesťanské komunity lze nalézt po celém Arabském poloostrově a severní Africe . arabští křesťané; převážně tvořící řecko-pravoslavné a řeckokatolické komunity (řečtina bez odkazu na etnicitu), se odhaduje na 520 000 až 703 000 v Sýrii , 350 000–450 000 v Libanonu , 221 000 v Jordánsku , 133 130 v Turecku , Izraeli a Palestině , 180005 10 000–350 000 v Egyptě (číslo, které nezahrnuje větší koptskou křesťanskou komunitu). Existují také původní arabské křesťanské komunity v Iráku, Bahrajnu a Kuvajtu.
Nejdříve arabské kmeny a svazy, aby přijala křesťanství zahrnovala Nabataeans , Lakhmids , Salihids , Tanukhids , Kindites ( Království Kinda ), 'Ibādī z al-Hira a Ghassanids . Během pátého a šestého století Ghassanidové, kteří nejprve přijali monofyzitismus , vytvořili jednu z nejmocnějších konfederací spřízněných s křesťanskou Byzanc, která byla nárazníkem proti pohanským kmenům Arábie. Poslední král Lakhmidů; klient sásánovské říše na konci šestého století, také konvertoval ke křesťanství.
Arabští křesťané hráli v moderní době důležitou roli v hnutí al-Nahda , a protože arabští křesťané tvořili vzdělanou třídu, významně ovlivnili a přispěli do oblasti literatury , politiky, obchodu, filozofie , hudby, divadla a filmu, medicíny a Věda. Dnes arabští křesťané stále hrají důležitou roli v arabském světě a křesťané jsou relativně bohatí, dobře vzdělaní a politicky umírnění.
Emigranti z arabských křesťanských komunit tvoří významnou část blízkovýchodní diaspory se značnou koncentrací populace v celé Americe, zejména v Brazílii, Venezuele, Kolumbii a USA. Tito emigranti do Ameriky, zejména z první vlny emigrace, však často nepředávali arabštinu svým potomkům.
Arabští křesťané nejsou jedinou křesťanskou skupinou na Středním východě , s významnými arabsky mluvícími křesťanskými komunitami Asyřanů , Arménů , Řeků , Koptů a dalších, kteří se neidentifikují jako Arabové . Ačkoli někdy klasifikovaný jako “arabští křesťané”, velké blízkovýchodní křesťanské skupiny Maronites a Koptové často převezmou non-arabská (pre-arabská) identita.
Dějiny
Historie arabských křesťanů se shoduje s historií křesťanství , od nejútlejšího přijetí křesťanství arabských kmenů a následným Arabized komunit v době pozdní římské říše do arabských společností dnes. Od klasické antiky až po moderní dobu hráli arabští křesťané důležitou roli přispívající ke kultuře Mashriq .
Klasický starověk
Arabští křesťané jsou domorodé křesťanské komunity v západní Asii, které se staly většinově arabsky mluvící po následných muslimských výbojích v Úrodném půlměsíci v sedmém století . Přítomnost křesťanských Arabů předcházela raným muslimským výbojům a v 1. století bylo mnoho arabských kmenů, které se držely křesťanství. V Novém zákoně je v knize Skutků zaznamenán biblický popis arabské konverze ke křesťanství. Když svatý Petr káže jeruzalémským lidem, ptají se:
A jak slyšíme každý ve svém jazyce, v němž jsme se narodili?
[...] Kréty a Araby , slyšíme je mluvit našimi jazyky o úžasných dílech Božích. (Skutky 2:8, 11 KJV )
První zmínka o křesťanství v Arábii se vyskytuje v Novém zákoně, když se apoštol Pavel zmiňuje o své cestě do Arábie po svém obrácení (Galatským 1:15–17). Později Eusebius hovoří o biskupovi jménem Beryllus na stolci Bostra , místě synody c. 240 a dva koncily Arábie .
Mezi první arabské kmeny, které přijaly křesťanství, patřili Nabatejci , Tanukhidové , Salihidové a Ghassanidové . Nabatejci byli mezi prvními arabskými kmeny, které dorazily do jižní Levanty koncem prvního tisíciletí před naším letopočtem. Nabatejci zpočátku přijali pohanskou víru, ale v době byzantského období kolem 4. století se stali křesťany. Jejich země byly rozděleny mezi nová Qahtanite arabská kmenová království byzantských vazalů, Ghassanids , Himyarite Kingdom a Kinda v Severní Arábii. Během pátého a šestého století vytvořili Tanukhidové a poté Ghassanidové, kteří nejprve přijali monofyzitismus , jednu z nejmocnějších konfederací spřízněných s křesťanskou Byzanc, která byla nárazníkem proti pohanským kmenům Arábie. Jedna z královen federace Tanukhid, Mavia , vedla povstání proti Římu, aby její lid v Alexandrii zastupoval arabský biskup jménem Mojžíš (Musa) . Poslední král Lakhmidů , al-Nu'man III ibn al-Mundhir , klient Sasánovské říše na konci šestého století, konvertoval ke křesťanství (v tomto případě k nestoriánské sektě, kterou upřednostňovali původní arabští křesťané). z al-Híry ).
Ve čtvrtém století obsadilo značné množství křesťanů Sinajský poloostrov , Mezopotámii a Arabský poloostrov . Historie také zaznamenává příchod křesťanského vlivu z Etiopie do arabských zemí v předislámských dobách. Někteří Hejazis , včetně bratrance Mohamedovy manželky Khadija bint Khuwaylid , možná přijali náboženství, zatímco někteří etiopští křesťané mohou žili v Mekce . Jihoarabské město Najran (v dnešní Saúdské Arábii ) proslavila náboženská perzekuce jednoho z jemenských králů Dhu Nuwas , který byl sám nadšeným konvertitem k judaismu. Vůdce Arabů z Najranu během období, al-Ḥārith, byl kanonizován katolickou církví jako Arethas . Aretas byl vůdcem křesťanů z Najranu na počátku 6. století a byl popraven během masakru křesťanů židovským králem v roce 523.
islámské éry
Po pádu velkých částí bývalých byzantských a sásánských provincií arabským armádám se velká domorodá křesťanská populace různých etnik dostala pod nadvládu arabského muslima. Historicky, množství menšinových křesťanských sekt bylo pronásledováno jako kacíř pod byzantskou vládou (takový jako non-Chalcedonians ). Islámské výboje stanovily dva procesy ovlivňující tyto křesťanské komunity: proces arabizace, který způsobil, že postupně přijaly arabštinu jako mluvený, literární a liturgický jazyk (často vedle jazyků svých předků, například maronité používají aramejštinu ) a mnohem pomalejší, přesto přetrvávající proces islamizace. Když velitelé muslimských armád rozšiřovali své impérium a útočili na země v Asii, severní Africe a jižní Evropě, nabídli svým nepřátelům tři podmínky: konvertovat k islámu, nebo platit každý rok džizju (daň), nebo čelit válce k smrti. Ti, kteří odmítli válku a odmítli konvertovat, byli považováni za souhlasné platit džizju.
Jako „ Lidé knihy “ byla křesťanům v regionu podle islámského práva přiznána určitá práva praktikovat své náboženství (včetně toho, že křesťanské právo bylo použito pro rozhodnutí, vyrovnání nebo rozsudky u soudu). Na rozdíl od muslimů , kteří platili zakátovou daň, platili džizju , povinnou daň. Jizya nebyla vybírána od otroků, žen, dětí, mnichů, starých, nemocných, poustevníků nebo chudých. Na oplátku bylo nemuslimským občanům dovoleno praktikovat svou víru, užívat si určitou míru komunální autonomie, mít nárok na ochranu muslimského státu před vnější agresí, být osvobozeni od vojenské služby a zakátu. Stejně jako arabští muslimové, arabští křesťané označují Boha jako Alláha , což je arabské slovo pro „Bůh“. Použití termínu Alláh v arabských církvích předchází islám .
Moderní éra
Učenci a intelektuálové se shodují, že křesťané v arabském světě významně přispěli k arabské civilizaci od zavedení islámu a významně přispěli ke kultuře Mašriků . Mnoho arabských křesťanů jsou dnes lékaři, baviči, filozofové, vládní úředníci a literáti. Arabští křesťané byli vždy prostředníkem mezi islámským světem a křesťanským Západem, hlavně kvůli vzájemné náboženské spřízněnosti. Řečtí ortodoxní sdílejí ortodoxní vztahy s Ruskem a Řeckem ; zatímco Melchité a Maronité sdílejí katolická pouta s Itálií, Vatikánem a Francií. V Libanonu se Maronité a Melchité dívali na Francii a středomořský svět, zatímco většina muslimů a řeckých ortodoxních křesťanů vzhlížela k arabskému vnitrozemí jako ke své politické hvězdě.
akademická sféra
Arabští křesťané v průběhu historie byli známí svým vlivem na akademickou půdu a literaturu. Mezi významné libanonské akademiky v moderní době patří básník a jazykový reformátor Said Akl , libanonsko-irácký karmelitánský lingvista Anastas al-Karmali a Tawfiq Yusuf 'Awwad , jehož román al-Raghif z roku 1939 inspiroval arabský odpor proti Turkům v první světové válce . V Palestině slouží akademická práce známého lékaře a etnografa Tawfiqa Canaana jako cenné zdroje pro badatele palestinského a středovýchodního dědictví. Jordánský spisovatel a historik Suleiman Mousa byl jediným autorem, který napsal o Lawrenceovi z Arábie a ukázal arabskou perspektivu. Mousa poznamenal, že bylo napsáno mnoho knih, aby chválily Lawrence, a všechny zveličovaly jeho roli v arabském povstání a nedokázaly vyhovět samotným Arabům. Syřan Hanna Mina byl vážený romanopisec , popisovaný v Literatura z „osy zla“ jako nejvýznamnější v zemi. Byl jedním ze zakladatelů Asociace syrských spisovatelů a Svazu arabských spisovatelů v Damašku v 50. letech 20. století.
Zábava
Křesťané vzkvétají v arabském hudebním průmyslu. Jeden z nejpopulárnějších umělců v arabském světě , Fairuz , má více než 150 milionů prodaných desek po celém světě dělat ji největší prodejní Středního východu umělce všech dob. Libanonský folkový veterán Wadih El Safi byl praotcem hudební kultury země a strávil 75 let v pěvecké profesi. Mezi další zpěvačky patří Lydia Canaan, která je široce považována za první „rockovou hvězdu“ Středního východu, dabke zpěvák Fares Karam , 'královna arabského popu' Nancy Ajram a popové zpěvačky Elissa , Cyrine Abdelnour , Najwa Karam a Wael Kfoury . Mezi syrské pozoruhodnosti patří slavný zpěvák George Wassouf . Mezi Palestince patří Lina Makhul, která jako první Arab vyhrála The Voice Israel , zpěvačka Fadee Andrawos narozená v Bejrútu a izraelská zpěvačka palestinského křesťanského původu Mira Awad .
Politika
Mnoho prominentních arabských nacionalistů byli křesťané, jako syrský intelektuál Constantin Zureiq , autor Naguib Azoury , zastánce Ba'athismu Michel Aflaq a Jurji Zaydan , který byl považován za prvního arabského nacionalisty. Khalil al-Sakakini , prominentní palestinský Jerusalemite , byl arabský ortodoxní; stejně jako George Antonius , libanonský autor Arabského probuzení . První syrští nacionalisté byli také křesťané. Antoun Saadeh byl zakladatelem Syrské sociální nacionalistické strany a Butrus al-Bustani je považován za prvního syrského nacionalistu. Sa'adeh zamítnuta panarabismem a argumentoval místo toho pro vytvoření „Spojených syrského národa“ nebo „přírodní“ Sýrie . Vlivní palestinští křesťané jako Tawfik Toubi , Daud Turki , Emile Touma a Emile Habibi se stali vůdci izraelské a palestinské komunistické strany . George Habash , zakladatel Lidové fronty pro osvobození Palestiny, byl křesťan; stejně jako Wadie Haddad , vůdce ozbrojeného křídla PFLP . Jordánec Nayif Hawatmeh je zakladatelem a generálním tajemníkem Demokratické fronty pro osvobození Palestiny a Kamal Nasser a Hanan Ashrawi byli členy výkonného výboru OOP .
lis
Libanonský melkite Saleem Takla a jeho bratr Beshara založili noviny Al-Ahram v roce 1875 v Egyptě a jsou nyní nejrozšířenějším egyptským deníkem. Podobně libanonská řecká ortodoxní rodina Tueni ; jedna ze sedmi aristokratických řeckých ortodoxních rodin v Bejrútu založila v roce 1933 noviny An-Nahar ; dnes přední libanonský deník. An-Nahar noviny se také pokládají za jednu z pěti nejoblíbenějších novin na Středním Východě. Noviny Al-Karmil palestinského křesťana Najiba Nassara byly prvním propalestinským antisionistickým týdeníkem. To se objevilo v Haifě v roce 1908 a bylo zavřeno Brity ve 40. letech 20. století. Palestinská arabská ortodoxní rodina El-Issa z Jaffy založila noviny Falastin v roce 1909. Noviny byly nejdivočejším a nejdůslednějším kritikem sionistického hnutí v zemi.
Role v al-Nahdě
Nahda (což znamená „probuzení“ nebo „ renesance “) byla kulturní renesance, která začala koncem 19. a začátkem 20. století. Začalo to po odchodu Muhammada Aliho z Egypta z Levanty v roce 1840. Hlavními centry renesance byly Bejrút , Káhira , Damašek a Aleppo, což vedlo ke zřízení škol, univerzit, divadel a tiskáren. Toto probuzení vedlo ke vzniku politicky aktivního hnutí známého jako „asociace“, které bylo doprovázeno zrodem myšlenky arabského nacionalismu a požadavkem reformace Osmanské říše . To vedlo k volání po zřízení moderních států založených na evropském stylu. V této fázi byla představena první složenina arabského jazyka spolu s jejím tiskem v dopisech a později hnutí ovlivnilo oblasti hudby, sochařství, historie, humanitních věd, ekonomie a lidských práv.
Nasif al-Yaziji
(1800-1871)
byl libanonský autor, básník a klíčová postava NahdaMary Ajami
(1888–1965)
byla syrská spisovatelka, která zahájila první ženské noviny na Blízkém východě.May Ziadeh
(1886–1941)
byla libanonsko-palestinská básnířka a průkopnice orientálního feminismuKhalil Beidas
(1874-1949)
byl palestinský učenec, překladatel, pedagog a romanopisecQustaki al-Himsi
(1858-1941)
byl syrský intelektuál, který byl zakladatelem moderní arabské literární kritikyMaryana Marrash
(1849–1919)
byla spisovatelka, básnířka a první syrská žena, která vydala sbírku poezie
Tato kulturní renesance během pozdní osmanské nadvlády byla pro Araby kvantovým skokem v postindustriální revoluci a neomezuje se pouze na jednotlivé oblasti kulturní renesance v devatenáctém století, protože Nahda se rozšířila pouze na spektrum společnosti a pole jako celek. Historici se shodují na důležitosti rolí arabských křesťanů v této renesanci a na jejich roli v prosperitě prostřednictvím účasti v diaspoře.
Křesťanské vysoké školy (přijímající všechna vyznání), jako je Univerzita svatého Josefa , Americká univerzita v Bejrútu (do roku 1920 syrská protestantská vysoká škola) a univerzita Al-Hikma v Bagdádu, mimo jiné hrály významnou roli ve vývoji arabské kultury. Vzhledem k této roli v politice a kultuře je začali osmanští ministři začleňovat do svých vlád. V ekonomické sféře se do popředí dostala řada křesťanských rodin, jako je řecká ortodoxní rodina Sursocků . Nahda tak vedla muslimy a křesťany ke kulturní renesanci a obecnému národnímu despotismu. To upevnilo arabské křesťany jako jeden z pilířů regionu a nikoli jako menšinu na okraji.
Náboženské pronásledování
Masakr v Aleppu z roku 1850, často označovaný jednoduše jako Události, byla vzpoura páchaná muslimskými obyvateli Aleppa , převážně z východních čtvrtí města, proti křesťanským obyvatelům, kteří se z velké části nacházejí na severních předměstích převážně křesťanské čtvrti Judayde (Jdeideh ) a Salibeh. Události jsou historiky považovány za zvláště důležité v historii Aleppa, protože představují první nepokoje, které postavily muslimy proti křesťanům v regionu. Patriarcha syrské katolické církve Peter VII Jarweh byl smrtelně zraněn při útocích a zemřel o rok později. 20–70 lidí zemřelo při nepokojích a 5 000 zemřelo v důsledku bombardování.
1860 občanská válka na Mount Lebanon / 1860 masakr v Damašku byl občanský konflikt na hoře Mount Lebanon za osmanské nadvlády v letech 1860–1861, který probíhal hlavně mezi místními drúzskými a maronitskými křesťany. Po rozhodných drúzských vítězstvích a masakrech proti křesťanům se konflikt přelil do dalších částí osmanské Sýrie , zejména do Damašku , kde byly muslimskými a drúzskými milicionáři zabity tisíce křesťanských obyvatel. Se souhlasem vojenských úřadů a tureckých vojáků zorganizovaly polovojenské skupiny drúzů a sunnitských muslimů pogromy v Damašku, které trvaly tři dny (9.–11. července). Do konce války bylo v Mount Libanon a Damašku zabito kolem 20 000 lidí, převážně katolických křesťanů, a mnoho křesťanských vesnic a kostelů bylo zničeno. Memoár Michaila Mishaqy o masakru je pro historiky cenný, protože je to jediný záznam napsaný přeživším v Damašku .
Melchitští řeckokatoličtí a maronitští křesťané utrpěli nábožensky motivovanou genocidu z rukou Osmanů a jejich spojenců během velkého hladomoru na Mount Libanon (1915–1918) během první světové války , která probíhala ve spojení s asyrskou genocidou , arménskou genocidou a řecký genocida . Hladomor Mount Libanon způsobil nejvyšší úmrtnost obyvatel během první světové války . Přibližně 200 000 lidí zemřelo hlady, když se populace Mount Libanon odhadovala na 400 000 lidí. Lebanese diaspora v Egyptě financovala expedice dodávek potravin do Mount Lebanon, zaslané přes město Syrian ostrova arados . Dne 26. května 1916 napsal libanonsko-americký spisovatel Khalil Gibran dopis Mary Haskell, který zněl:
"Hladomor v Mount Lebanon byl naplánován a podnícen tureckou vládou. Již 80 000 podlehlo hladu a tisíce jich každý den umírají. Stejný proces se stal s křesťanskými Armény a vztahuje se na křesťany v Mount Lebanon."
Regionální konflikty
Během arabsko-izraelské války v roce 1948 byla řada palestinských řeckých ortodoxních a melchitských komunit etnicky vyčištěna a vyhnána ze svých měst, včetně al-Bassa , Ramla , Lod , Safed , Kafr Bir'im , Iqrit , Tarbikha , Eilabun a Haifa. . Mnoho křesťanských měst nebo čtvrtí bylo etnicky vyčištěno a zničeno během období mezi lety 1948 a 1953. Všichni křesťanští obyvatelé Safed , Beisan , Tiberias byli odstraněni a velké procento bylo vysídleno v Haifě , Jaffě , Lyddě a Ramlehu . Arab Christian Constantin Zureiq byl první, kdo použil termín „Nakba“ v souvislosti s palestinským exodusem v roce 1948.
V roce 1975 vypukla libanonská občanská válka mezi dvěma širokými tábory, převážně křesťanskou „pravicovou“ Libanonskou frontou složenou z Maronitů a Melkitů a převážně muslimským a arabským nacionalistickým „levicovým“ Národním hnutím , podporovaným Drúzy, řeckými ortodoxními a palestinskými. společenství. Válka byla charakterizována únosy, znásilňováním a masakrem těch, kdo byli chyceni na nesprávném místě, protože každá strana eliminovala „nepřátelské“ enklávy – především křesťanské nebo muslimské oblasti s nízkými příjmy. V roce 1982 Izrael napadl Libanon s cílem zničit OOP , kterou oblehl v Západním Bejrútu . Izrael byl později nucen stáhnout se v důsledku četných partyzánských útoků ze strany Libanonské fronty národního odporu a rostoucího nepřátelství všech sil v Libanonu vůči jejich přítomnosti.
S událostmi arabského jara byla syrská arabská křesťanská komunita těžce zasažena v souladu s ostatními křesťanskými komunitami v Sýrii, stala se obětí války a konkrétně zaměřena jako menšina na džihádistické síly. Mnoho křesťanů, včetně arabských křesťanů, bylo vysídleno nebo uprchlo ze Sýrie v průběhu syrské občanské války , nicméně většina zůstala a pokračuje v boji se syrskými ozbrojenými silami a spojeneckými Eagles of the Whirlwind (ozbrojené křídlo SSNP ) proti povstalcům. dnes. Když konflikt v Sýrii začal, bylo hlášeno, že křesťané byli opatrní a vyhýbali se tomu, aby se postavili na jednu stranu, ale že kvůli zvýšenému násilí v Sýrii a růstu ISIL projevili arabští křesťané podporu Assadovi, protože se obávají, že pokud bude Assad svržen, budou cílené. Křesťané podporují Asadův režim na základě strachu, že konec současné vlády by mohl vést k nestabilitě. Carnegie Middle East Center uvedlo, že většina křesťanů režim spíše podporuje, protože se obávají chaotické situace nebo toho, že budou pod kontrolou islamistických západních a tureckých ozbrojených skupin.
Arabská diaspora
Miliony lidí pocházejí z arabských křesťanů a žijí v arabské diaspoře mimo Střední východ. Žijí hlavně v Americe, ale v Evropě, Africe a Oceánii je mnoho lidí arabského křesťanského původu. Mezi nimi jeden milion palestinských křesťanů žije v palestinské diaspoře a odhaduje se, že 6–7 milionů Brazilců má libanonský původ. Masová arabská imigrace začala v 90. letech 19. století, když Libanonci a Syřané prchali před politickou a ekonomickou nestabilitou způsobenou rozpadem Osmanské říše. Tito raní přistěhovalci byli známí jako syrolibanonští, libanonští a palestinští nebo Turci. Většina Arabů jsou křesťané.
Mezi historické události, které způsobily velkou křesťanskou emigraci, patří: 1860 občanský konflikt v Mount Libanon a Damašek , 1915–1918 Velký hladomor v Mount Libanon , 1948 exodus Palestinců , 1956–57 exodus a vyhnání z Egypta , libanonská občanská válka a válka v Iráku .
Role v al-Mahjar
Mahjar (jeden z jeho doslovnějších významů je „arabská diaspora“) bylo literární hnutí, které následovalo hnutí Nahda. Začali ji křesťanští arabsky mluvící spisovatelé, kteří na přelomu 20. století emigrovali do Ameriky z Libanonu, Sýrie a Palestiny. Spisovatelé hnutí Mahjar byli stimulováni osobním setkáním se západním světem a podíleli se na obnově arabské literatury, proto jejich zastánci označovali jako spisovatele „pozdní Nahdy“.
Pen League byla první literární společnost v arabštině v Severní Americe, kterou původně tvořili Syřané Nasib Arida a Abd al-Masih Haddad . Mezi členy Pen League patřili: Kahlil Gibran , Elia Abu Madi , Michail Naimy a Ameen Rihani . Osm z deseti členů byli řečtí ortodoxní a dva byli maronitští křesťané. Liga se rozpustila po Gibranově smrti v roce 1931 a návratu Michaila Naimyho do Libanonu v roce 1932. Naimy se mezinárodně proslavil svými duchovními spisy, zejména Knihou Mirdad .
Významné osobnosti
Mezi významné osobnosti diaspory patří švýcarský obchodník libanonského řeckého ortodoxního původu Nicolas Hayek a mexický obchodní magnát maronitského původu Carlos Slim . Od roku 2010 do roku 2013, Slim byl zařazen jako nejbohatší člověk na světě podle Forbes časopisu. Čísla v zábavě patří herci Omar Sharif (Melkite-narozený), Salma Hayek , Tony Shalhoub , Vince Vaughn , Danny Thomas , Oscar Cenu vítěz F. Murray Abraham a filmový režisér Youssef Chahine . Mezi akademické osobnosti patří rostlinná bioložka Joanne Chory , vědec Nassim Nicholas Taleb , srdeční a cévní chirurg Michael DeBakey , vynálezce iPodu a spoluvynálezce iPhonu Tony Fadell , matematik Michael Atiyah , profesor Charles Elachi , intelektuál Edward Said a nositel Nobelovy ceny. vítěz v chemii Elias James Corey a nositel Nobelovy ceny za fyziologii a medicínu Peter Medawar . Mezi další významné osobnosti patří legendární reportérka Bílého domu Helen Thomasová , aktivista a kandidát na prezidenta Ralph Nader , soudkyně Rosemary Barkettová a americký guvernér a akademický správce Mitch Daniels .
Identita
Denominace
Označení „arabský křesťan“ z velké části patří stoupencům řecké pravoslavné církve v Jeruzalémě , řecké pravoslavné církve v Antiochii , melchitské řeckokatolické církve , chaldejské katolické církve a orientálních pravoslavných církví , i když existují i přívrženci jiných církví, včetně latinsko-katolické církve a protestantské církve .
Označení | Společenství | členové | Členství se primárně hlásí k arabské identitě? | Hlavní sídlo | Liturgický jazyk | Plocha |
---|---|---|---|---|---|---|
Koptská ortodoxní církev v Alexandrii | Orientální ortodoxní | 10 milionů | Smíšený | Koptská ortodoxní katedrála svatého Marka , Káhira, Egypt | koptština, arabština | Egypt |
Maronitský kostel | katolík | 3,5 milionu | Smíšený | Bkerké , Libanon | arabština, syrština | Libanon (přibližně jedna třetina), Sýrie , Izrael, Kypr , Jordánsko |
Řecká pravoslavná církev v Antiochii | východní ortodoxní | 2.5 miliónů | Ano | Katedrála Mariamite , Damašek , Sýrie | řečtina, arabština | Sýrie , Libanon , Turecko , Jordánsko , Palestina , Izrael, Irák |
Syrská pravoslavná církev | Orientální ortodoxní | 1,7 milionu | Smíšený | Katedrála svatého Jiří , Damašek, Sýrie ; (historicky klášter Mor Hananyo , Tur Abdin ) | syrský | Sýrie, Libanon, Irák, Turecko |
Melchitská řeckokatolická církev | katolík | 1,6 milionu | Ano | Katedrála Panny Marie Dormition , Damašek , Sýrie | Arabština, řečtina | Egypt , Palestina , Izrael, Jordánsko , Libanon , Súdán , Sýrie , Irák |
Chaldejská katolická církev | katolík | 0,6 milionu | Ano | Katedrála Panny Marie Bolestné , Bagdád , Irák | syrský | Irák , Írán , Turecko , Sýrie |
Řecká ortodoxní církev v Alexandrii | východní ortodoxní | 0,5 – 2,9 milionu | Smíšený | Katedrála Evangelismos , Alexandrie, Egypt | řečtina, arabština | Afrika |
Asyrská církev východu | Církev Východu | 0,5 milionu | Ne | Ankawa , Erbil , Irák | syrský | Irák, Írán, Sýrie |
Syrská katolická církev | katolík | 0,2 milionu | Smíšený | Syrskokatolická katedrála svatého Pavla , Damašek , Sýrie | syrský | Libanon , Sýrie , Irák , Turecko |
Koptská katolická církev | katolík | 0,2 milionu | Smíšený | Katedrála Panny Marie Egyptské , Káhira , Egypt | koptský | Egypt |
Řecká pravoslavná církev v Jeruzalémě | východní ortodoxní | 0,2 milionu | Ano | Kostel Božího hrobu , Jeruzalém | řečtina, arabština | Palestina, Izrael, Jordánsko |
Starověká církev Východu | Církev Východu | 0,1 milionu | Ne | Bagdád, Irák | syrský | Irák |
Sebeidentifikace
Problém sebeidentifikace vyvstává u konkrétních křesťanských komunit v arabském světě. Významná část Maronitů prohlašuje původ od Féničanů , zatímco významná část Koptů tvrdí , že pocházejí ze starověkých Egypťanů.
Arab
Označení „Řek“ v řecké ortodoxní církvi a melchitské řeckokatolické církvi odkazuje na použití řečtiny koiné v liturgii , která se dnes používá vedle arabštiny. Výsledkem bylo, že řecky ovládané duchovenstvo bylo samozřejmostí sloužící arabsky mluvícím křesťanům, z nichž většina neuměla řecky. Někteří považovali řeckou vládu za kulturní imperialismus a požadovali emancipaci od řecké kontroly a také zrušení centralizované struktury instituce prostřednictvím arabského začlenění do rozhodovacích procesů.
Boj za arabizaci východní pravoslavné církve proti řecké duchovní hegemonii v Palestině vedl ortodoxní křesťanské intelektuály ke vzpouře proti hierarchii církve ovládané Řeckem. Povstání bylo rozděleno mezi ty, kteří hledali společnou osmanskou věc proti evropským průnikům, a ty, kteří se identifikovali s arabským nacionalismem proti pantureckému (osmanskému) nacionalismu. Jejími hlavními zastánci byli dobře známí vůdci komunit a spisovatelů v Palestině, jako Ya'qub Farraj, Khalil al-Sakākīnī , Jusuf al-Bandak (vydavatelem Sawtal-Sha'b ) a bratranci Yousef a Issa El-Issa (zakladatelé Falastin ). Bratranci byli mezi prvními, kdo objasnili boj Arabů proti řecké duchovní hegemonii Jeruzalémské církve . Sakakini i El-Issa tvrdili, že palestinská a syrská ( antiochijská ) komunita tvoří utlačovanou většinu, ovládanou a manipulovanou menšinovým řeckým duchovenstvem. Mezi arabským a řeckým vedením církve v Jeruzalémě došlo od mandátu dále k četným sporům. Jordánsko povzbudilo Řeky, aby otevřeli Bratrstvo arabským členům komunity v letech 1948 až 1967, kdy byl Západní břeh pod jordánskou vládou . Pozemkové a politické spory jsou běžné od roku 1967, přičemž řečtí kněží jsou zobrazováni jako kolaboranti s Izraelem. Mezi spory o pozemky patří prodej majetku svatého Jana v křesťanské čtvrti, převod padesáti dunamů poblíž kláštera Mar Elias a prodej dvou hotelů a dvaceti sedmi obchodů na náměstí Omar Bin Al-Khattab poblíž kostela Božího hrobu. . Spor mezi palestinskou samosprávou a řeckým patriarchou Irenaiem vedl k tomu, že patriarcha byl propuštěn a degradován kvůli obvinění z dohody o nemovitostech s Izraelem, ačkoli jeho odvolání bylo patriarchou Bartolomějem považováno za nekanonické .
Rum
Vlast antiochijských řeckých křesťanů ; známá jako Diecéze Východu byla jednou z hlavních obchodních, zemědělských, náboženských a intelektuálních oblastí Římské říše a její strategická poloha naproti perské říši Sassanidů jí dávala mimořádný vojenský význam. Jsou buď členy řecké ortodoxní církve v Antiochii nebo Melchitské řeckokatolické církve a mají starověké kořeny v Levantě ; konkrétněji území Sýrie , Libanonu , Jordánska a Hatay , která zahrnuje město Antakya (starověká Antiochie ). Antiochijští Řekové tvoří mnohonárodnostní skupinu lidí a konstruují tak svou identitu ve vztahu ke konkrétním historickým momentům. Analýza kulturní identity jako vědomé konstrukce je užitečnější než jednoduché označování etnicity, takže se předpokládá, že identita zdůrazňuje samostatný původ jedinečný pro rumské (rozsvícené „římské“ nebo „asijsko-řecké“) křesťany z Levanty . Někteří členové komunity se také nazývají Melkite , což znamená „monarchisté“ nebo „příznivci císaře“ (odkaz na jejich minulou věrnost makedonské a římské císařské nadvládě), i když v moderní době se tento termín používá častěji. stoupenci melchitské řeckokatolické církve.
Ortodoxní křesťanská kongregace byla během Osmanské říše zahrnuta do etno-náboženské komunity Rum Millet („římský národ“) . Jeho název byl odvozen z bývalého východního Roman (byzantské) předmětů Osmanské říše, ale všichni pravoslavní Řekové , Bulhaři , Albánci , Aromanians , Megleno-Rumuni a Srbové , stejně jako Gruzínců a Středního křesťanům východu , byly považovány za součást stejné proso navzdory jejich etnickým a jazykovým rozdílům. Příslušnost k tomuto ortodoxnímu společenství se pro obyčejné lidi stala důležitější než jejich etnický původ.
chaldejský
Bývalý patriarcha Chaldejské církve, Emmanuel III Delly , učinil v rozhovoru z roku 2006 následující komentář:
"Každý Chaldejec, který si říká Asyřan, je zrádce a každý Asyřan, který si říká Chaldejec, je zrádce."
Chaldejská církev – která byla až do roku 1552/3 součástí Nestorianské církve neboli Církve Východu – se začala vážně distancovat od Nestoriánů, kteří byli nyní považováni za „neotesané Asyřany“. Během tohoto období se mnoho Chaldejců začalo identifikovat pouze podle své náboženské komunity a později jako Iráčané, iráčtí křesťané nebo arabští křesťané, spíše než s asyrskou komunitou jako celkem. První rozdělení pro tyto dvě skupiny přišlo v roce 431, kdy se kvůli teologickému sporu odtrhly od toho, co se mělo stát římskokatolickou církví. Dozvuk náboženského nepřátelství mezi těmito komunitami pokračuje dodnes, což je svědectvím o machinacích mocenské politiky při budování státu na Blízkém východě. Iráčtí Chaldejci se záměrně postavili jako náboženská skupina v rámci arabského iráckého národa. Arabská identita státu pro ně byla nejen přijatelná, ale byla dokonce neochvějně podporována. Arabský nacionalismus, který podporovali, nediskriminoval podle náboženství, a proto byl pro ně také přijatelný. Dnes, díky vynucené i přijímané arabizaci, se mnoho Chaldejců situačně identifikuje jako Arabové.
Tyto Asyřané (včetně Kaldejská) tvoří většinu křesťanů v Iráku , severovýchodní Sýrii , jihovýchodní Turecka a severozápadě Íránu . Jsou specificky definováni jako nearabská domorodá etnická skupina, včetně vlád Iráku, Libanonu, Íránu, Sýrie, Izraele a Turecka.
Demografie
Arabské křesťanské komunity lze nalézt po celém arabském světě .
Alžírsko
Bahrajn
Domorodí křesťané, kteří mají bahrajnské občanství, mají přibližně 1000 osob. Většina křesťanů je původem z Iráku , Palestiny a Jordánska , přičemž malá menšina žila v Bahrajnu po mnoho staletí; většina žije jako bahrajnští občané méně než jedno století. Existuje také menší počet původních křesťanů, kteří původně pocházejí z Libanonu , Sýrie a Indie. Většina křesťanských bahrajnských občanů inklinuje k ortodoxním křesťanům , přičemž největší církví podle členství je řecká pravoslavná církev . Mají mnoho stejných náboženských a sociálních svobod. Bahrajn má křesťanské členy v bahrajnské vládě.
Berbeři
V Tunisku, Alžírsku , Libyi a Maroku existují malé komunity římských katolíků kvůli koloniální nadvládě – francouzská vláda pro Alžírsko, Tunisko a Maroko, španělská vláda pro Maroko a Západní Saharu a italská vláda pro Libyi. Většina křesťanů v severní Africe jsou zahraniční misionáři, přistěhovalci a lidé francouzského , španělského a italského koloniálního původu. Severoafričtí křesťané berberského nebo arabského původu většinou konvertovali během moderní éry nebo pod a po francouzském kolonialismu .
Pravděpodobně mnohem více maghrebských křesťanů arabského nebo berberského původu žije ve Francii než v severní Africe, kvůli exodu pieds-noirs v 60. letech 20. století. Charles de Foucauld byl známý svými misemi v severní Africe mezi muslimy, včetně afrických Arabů. Dnes byly konverze ke křesťanství nejběžnější v Alžírsku , zejména v Kabylii , a v Maroku a Tunisku . Studie z roku 2015 odhaduje, že v Alžírsku konvertovalo ke křesťanství 380 000 muslimů . Zatímco se odhaduje, že v posledních desetiletích konvertovalo ke křesťanství 8 000-40 000 Maročanů ; i když někteří odhadují jejich počet až na 150 000. V Tunisku se však počet tuniských křesťanů odhaduje na přibližně 23 500.
Egypt
Od starověku vždy existovala levantská přítomnost v Egyptě, nicméně kolem počátku 18. století se v Egyptě začali stávat výraznou menšinou. Na syrsko-libanonských křesťanů Egypta byl výrazně ovlivněn evropskou kulturou a zavedených církví, tisk domy a obchody přes Egypt. Jejich celkové bohatství se počítalo na jeden a půl miliardy franků, 10 % egyptského HDP na konci 20. století. Využili výhody egyptské ústavy, která stanovila právní rovnost všech občanů a poskytla syro-libanonským křesťanům plná občanská práva před Násirovými reformami.
Tyto Koptové v Egyptě představují největší křesťanskou komunitu na Středním východě , stejně jako největší náboženskou menšinu v regionu, což představuje odhadem 10% egyptské populace.
Irák
Arabská křesťanská komunita v Iráku je relativně malá a v důsledku války v Iráku se dále zmenšila na pouhých několik tisíc. Většina arabských křesťanů v Iráku tradičně patří k řecko-pravoslavným a katolickým církvím a je soustředěna ve velkých městech, jako je Bagdád , Basra a Mosul . Drtivá většina ze zbývajících 450 000 až 900 000 křesťanů v Iráku jsou Asyřané .
Od roku 2014 došlo k významnému pronásledování iráckých křesťanů v Mosulu a dalších oblastech držených ISIS , přičemž křesťanské domy byly označeny jako „N“ pro „ Nasrani “ (křesťan).
Izrael
V prosinci 2009 žilo v Izraeli jako arabští občané Izraele 122 000 arabských křesťanů z celkového počtu 151 700 křesťanských občanů. Podle Ústředního statistického úřadu bylo v předvečer Vánoc 2013 v Izraeli přibližně 161 000 křesťanů, což jsou asi 2 procenta celkové populace Izraele. 80 % křesťanů jsou Arabové s menšími křesťanskými komunitami etnických Rusů, Řeků, Arménů, Maronitů, Ukrajinců a Asyřanů. Od roku 2014 byla Melchitská řeckokatolická církev největší křesťanskou komunitou v Izraeli, kde asi 60 % izraelských křesťanů patřilo k Melchitské řeckokatolické církvi, zatímco asi 30 % izraelských křesťanů patřilo k Řecké ortodoxní církvi Jeruzaléma .
Arabští křesťané jsou jednou z nejvzdělanějších skupin v Izraeli. Maariv popsal sektory křesťanských Arabů jako „nejúspěšnější ve vzdělávacím systému“. Statisticky mají křesťanští Arabové v Izraeli nejvyšší míru dosaženého vzdělání ze všech náboženských komunit, podle údajů Ústředního statistického úřadu Izraele v roce 2010 mělo 63 % izraelských křesťanských Arabů vysokoškolské nebo postgraduální vzdělání , což je nejvyšší ze všech náboženských a etno-náboženská skupina. Křesťanští Arabové mají také jednu z nejvyšších úspěšností v maturitní zkoušce na hlavu (73,9 %) v roce 2016 jak ve srovnání s muslimy a Drúzy, tak ve srovnání se všemi studenty v židovském vzdělávacím systému jako skupině, arabští křesťané byli také předvojem z hlediska způsobilosti k vysokoškolskému vzdělání. Získali bakalářský titul a akademický titul více než židé, muslimové a drúzové na hlavu . Podíl studentů studujících v oboru lékařství byl také vyšší u křesťanských arabských studentů ve srovnání se všemi studenty z jiných sektorů. Navzdory skutečnosti, že arabští křesťané představují pouze 2,1 % z celkové izraelské populace, v roce 2014 tvořili 17,0 % vysokoškolských studentů země a 14,4 % jejích vysokoškolských studentů. Socioekonomicky mají arabští křesťané blíže k židovské populaci než k muslimské. Mají nejnižší výskyt chudoby a nejnižší procento nezaměstnanosti, které je 4,9 % ve srovnání s 6,5 % mezi židovskými muži a ženami. Mají také nejvyšší střední příjem domácnosti mezi arabskými občany Izraele a druhý nejvyšší střední příjem domácnosti mezi izraelskými etno-náboženskými skupinami. Mezi arabskými křesťany v Izraeli někteří zdůrazňují panarabismus , zatímco malá menšina se přihlásí do izraelských obranných sil .
Jordán
Jordánsko obsahuje některé z nejstarších křesťanských komunit na světě, jejichž přítomnost sahá až do prvního století našeho letopočtu. Dnes tvoří křesťané asi 4 % populace, oproti 20 % v roce 1930. Je to způsobeno vysokou mírou imigrace muslimů do Jordánska, vyšší mírou emigrace křesťanů na západ a vyšší porodností muslimů. Křesťané v Jordánsku jsou výjimečně dobře integrováni do jordánské společnosti a těší se vysoké úrovni svobody. Křesťané mají přiděleno devět z celkového počtu 130 křesel v jordánském parlamentu a také zastávají důležitá ministerská portfolia, jmenování velvyslanců a vysoké vojenské pozice. Všechny křesťanské náboženské obřady se v Jordánsku veřejně slaví.
Podle odhadu ortodoxní církve z roku 2014 je jordánských arabských křesťanů (někteří mají palestinské kořeny od roku 1948) kolem 221 000. Studie vyloučila menšinové křesťanské skupiny a tisíce západních, iráckých a syrských křesťanů žijících v Jordánsku. Jiný odhad uvádí pravoslavné číslo 125–300 000, katolíci 114 000 a protestanté 30 000, tedy celkem 270–450 000. Většina původních křesťanů v Jordánsku se identifikuje jako Arab, ačkoli v zemi žije také významná asyrská a arménská populace. Došlo také k přílivu křesťanských uprchlíků unikajících z Daeshe , především z iráckého Mosulu , v počtu asi 7000 a 20 000 ze Sýrie . Jordánský král Abdalláh II učinil rozhodná prohlášení o arabských křesťanech:
"Dovolte mi ještě jednou říci: Arabští křesťané jsou nedílnou součástí minulosti, současnosti a budoucnosti mého regionu."
Kuvajt
Kuvajtská původní křesťanská populace existuje, i když je v podstatě malá. Křesťanských kuvajtských občanů je mezi 259 a 400. Křesťanské Kuvajťany lze rozdělit do dvou skupin. První skupina zahrnuje nejstarší kuvajtské křesťany, kteří pocházeli z Iráku a Turecka . Asimilovali se do kuvajtské společnosti, stejně jako jejich muslimské protějšky, a mají tendenci mluvit arabsky s kuvajtským dialektem ; jejich jídlo a kultura jsou také převážně kuvajtské. Tvoří zhruba čtvrtinu kuvajtské křesťanské populace. Zbytek (zhruba tři čtvrtiny) křesťanských Kuvajťanů tvoří druhou skupinu. Jsou to novější příjezdy v 50. a 60. letech 20. století, většinou Kuvajťané palestinského původu, kteří byli vytlačeni z Palestiny po roce 1948. Existuje také menší počet lidí, kteří původně pocházeli ze Sýrie a Libanonu . Tato druhá skupina není tak asimilována jako první skupina, protože jejich jídlo , kultura a arabský dialekt si stále zachovávají levantský pocit. Jsou však stejně vlastenci jako předchozí skupina a bývají hrdí na svou adoptivní vlast, přičemž mnozí slouží v armádě, policii, civilních a zahraničních službách. Většina kuvajtských občanských křesťanů patří do 12 velkých rodin, přičemž rodiny Shammas (z Turecka) a Shuhaibar (z Palestiny) jsou jedny z nejprominentnějších.
Libanon
Libanon má proporcionálně největší počet křesťanů v arabském světě a v absolutních číslech zaostává těsně za Egyptem. Asi 350 000 křesťanů v Libanonu jsou ortodoxní a Melchité, zatímco nejdominantnější skupinou jsou maronité s asi 1 milionem obyvatel, jejichž arabská identita je sporně sporná. Libanonští křesťané jsou jedinými křesťany na Blízkém východě s významnou politickou rolí v zemi. V souladu s Národním paktu se prezident Libanonu musí být maronitských se místopředseda Parlamentu řecký ortodoxní křesťan a Melkites a protestanti mají devět vyhrazených míst v parlamentu Libanonu.
Křesťané tvořili 60 % populace Libanonu v roce 1932. Přesný počet křesťanů v moderním Libanonu je nejistý, protože v Libanonu nebylo od roku 1932 provedeno žádné oficiální sčítání. Libanonští křesťané patří většinou k maronitské a řecké ortodoxní církvi, přičemž početné menšiny patří k melchitské řeckokatolické církvi a arménské apoštolské církvi . Komunita Arménů v Libanonu je politicky a demograficky významná.
Křesťanský al-Chemor rodina vládla dvě šejcháty v Libanonu během Osmanské říše , Koura od 1211 do 1633 nl, a oblast Zawyia z Zgharta od 1641 do 1747 nl. Jeho linie pocházejí od krále Abu Chemora, křesťana Ghassanida, který dal své jméno rodině. Jeho šejkové byli posledními ghassanidskými princi, kteří vládli v 18. století. Bashir Shihab II (1767–1850) byl křesťanský emír Mount Libanon a patřil k maronitské větvi dynastie Shihab, která konvertovala ze sunnitského islámu .
Libye
Maroko
Omán
Palestina
Většina palestinských křesťanů se hlásí k původu prvních křesťanských konvertitů, Aramejců , Ghassanidských Arabů a Řeků, kteří se v regionu usadili. V Palestině žije 36 000 až 50 000 křesťanů, z nichž většina patří k pravoslavným (včetně řecké, syrské a arménské ortodoxní), katolické (římské a melchitské) církvi a evangelickým komunitám. Většina palestinských křesťanů žije v oblastech Betléma a Ramalláhu, na jiných místech je jich méně. V roce 2007, těsně před převzetím Gazy Hamásem, žilo v pásmu Gazy 3200 křesťanů . Polovina křesťanské komunity v Gaze po převzetí moci Hamásem v roce 2007 uprchla na Západní břeh Jordánu a do zahraničí . Palestinští křesťané v Gaze však čelí omezením jejich svobody pohybu v důsledku izraelské blokády, která byla uváděna jako jeden z důvodů přispívajících k jejich zmenšujícímu se počtu.
Mnoho palestinských křesťanů zastává vysoké pozice v palestinské společnosti, zejména na politické a sociální úrovni. Spravují vysoké školy, univerzity, kulturní centra a nemocnice, avšak křesťanské komunity v Palestinské samosprávě a v pásmu Gazy za poslední dvě desetiletí značně ubyly. Příčiny palestinského křesťanského exodu jsou široce diskutovány a začaly již od osmanských časů. Agentura Reuters uvádí, že mnoho palestinských křesťanů emigruje ve snaze dosáhnout lepší životní úrovně, zatímco BBC také viní z ekonomického úpadku palestinské samosprávy a také z tlaku bezpečnostní situace na jejich životní styl. Vatikán viděl izraelskou okupaci a všeobecný konflikt ve Svaté zemi jako hlavní důvody pro křesťanský exodus z území. Úpadek křesťanské komunity v Palestině sleduje trend křesťanské emigrace z muslimského Blízkého východu. Některé církve se pokoušely zmírnit míru emigrace mladých křesťanů tím, že pro ně postavily dotované bydlení a rozšířily úsilí o pracovní školení.
Saudská arábie
Sýrie
Arabští křesťané v Sýrii jsou řečtí ortodoxní a řeckokatoličtí (Melkité) a také někteří římští katolíci latinského obřadu. Mezi nearabské syrské křesťany patří Asyřané (hlavně na severovýchodě), Řekové a Arméni . Asyrští iráčtí křesťanští uprchlíci uprchli do Sýrie po masakrech v Turecku a Iráku během a po první světové válce a poté po roce 2003. Kvůli syrské občanské válce uprchlo velké množství křesťanů ze země do Libanonu, Jordánska a Evropy, ačkoli hlavní část populace stále žije v Sýrii (někteří jsou vnitřně vysídleni). Západní aramejština je mluvené arabskými křesťany a muslimy stejně tak v odlehlých vesnicích v Sýrii, včetně Maaloula , Jubb'adin a Bakhah .
Největší křesťanskou denominací v Sýrii je řecká ortodoxní církev, z nichž většinu tvoří arabští křesťané, následovaná na druhém místě syrskou ortodoxní, jejíž mnozí stoupenci se hlásí k asyrské identitě. Kombinovaná populace Sýrie a Libanonu v roce 1910 byla odhadována na 30 % v populaci 3,5 milionu. Podle sčítání lidu v Sýrii v roce 1960, které zaznamenalo něco málo přes 4,5 milionu obyvatel, tvořili křesťané necelých 15 % populace (neboli 675 000). Od roku 1960 se počet obyvatel Sýrie pětinásobně zvýšil, ale počet křesťanů pouze 3,5krát. Z politických důvodů nebylo od té doby provedeno žádné novější sčítání. Nejnovější odhady před syrskou občanskou válkou naznačovaly, že celkově křesťané tvořili asi 10 % z celkové populace 23 milionů syrských občanů, a to kvůli nižší porodnosti a vyšší míře emigrace než jejich muslimští spoluobčané.
Ačkoli je v Syrské arabské republice povolena náboženská svoboda, všichni občané Sýrie, včetně křesťanů, podléhají zákonům o osobním stavu založeným na šaría, které upravují péči o děti, dědění a adopci. Například v případě rozvodu ztrácí žena právo na opatrovnictví svých synů, když dosáhnou třinácti let, a svých dcer, když dosáhnou patnáctého roku, bez ohledu na vyznání.
Tunisko
krocan
Antiochijští Řekové, kteří většinou žijí v provincii Hatay , jsou jednou z arabsky mluvících komunit v Turecku, jejich počet je přibližně 18 000. Jsou to řečtí ortodoxní . Někdy jsou však známí jako arabští křesťané, především kvůli jejich jazyku. Antiochie (hlavní město provincie Hatay) je také historickým hlavním městem řecké pravoslavné církve Antiochie . Turecko je také domovem pro řadu nearabských Arménů (kterých je asi 70 000), Řeků (kterých je asi 5 000 bez antiochijských Řeků) a asyrských křesťanů na jihovýchodě. Vesnice Tokaçlı v okrese Altınözü má výhradně arabské křesťanské obyvatelstvo a je jednou z mála křesťanských vesnic v Turecku.
Jemen
Viz také
- křesťanství a islám
- Křesťanství na Blízkém východě
- Křesťanské vlivy na islámský svět
- Seznam křesťanských termínů v arabštině
- Řecká pravoslavná církev v Antiochii
- Řecká ortodoxní církev v Alexandrii
- Řecká pravoslavná církev v Jeruzalémě
- Arabská ortodoxní společnost
- Arabská ortodoxní dobročinná společnost
- překlady bible (arabština)
- Jana z Damašku
- Sophronius
- Taghlib
Reference
Bibliografie
- Baarda, Tijmen C. (2020). „Arabští a syrští křesťané v Iráku: Tři úrovně loajality k arabistickému projektu (1920-1950)“ . Arabština a její alternativy . Brill. s. 143–170. doi : 10.1163/9789004423220_007 . ISBN 978-90-04-42322-0. S2CID 216310663 . Archivováno z originálu dne 20. října 2021 . Staženo 29. října 2021 .
- Corbon, Jean (1998). „Církve na Středním východě: Jejich původ a identita, od jejich kořenů v minulosti po jejich otevřenost pro současnost“ . Křesťanská společenství na arabském Středním východě: Výzva budoucnosti . Oxford: Clarendon Press. s. 92–110. ISBN 978-0-19-829388-0. Archivováno z originálu dne 10. března 2021 . Načteno 21. října 2016 .
- Farag, Lois (2011). "Blízký východ" . Křesťanství v Asii . Chichester: John Wiley & Sons. s. 233–254. ISBN 978-1-4443-9260-9. Archivováno z originálu dne 29. října 2021 . Staženo 29. října 2021 .
- Seth J. Frantzman, The Strength and the Weakness: The Arab Christians in Mandatory Palestine and the 1948 War , nepublikovaná magisterská práce na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě.
- Griffith, Sidney H. (1997). „Od aramejštiny k arabštině: Jazyky klášterů Palestiny v byzantském a raném islámském období“ . Papíry Dumbarton Oaks . 51 : 11–31. doi : 10.2307/1291760 . JSTOR 1291760 . Staženo 29. října 2021 .
- Griffith, Sidney H. (2002). Počátky křesťanské teologie v arabštině: muslimsko-křesťanská setkání v raném islámském období . Aldershot: Ashgate. ISBN 978-0-86078-889-8. Archivováno z originálu dne 29. října 2021 . Staženo 29. října 2021 .
- Griffith, Sidney H. (2013). Bible v arabštině: Písma lidu knihy v jazyce islámu . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-4658-0. Archivováno z originálu dne 29. října 2021 . Staženo 29. října 2021 .
- Jenkins, Philip (2011). „Učedníci všech národů“ . Příští křesťanství: Příchod globálního křesťanství (3. vydání). New York City: Oxford University Press . s. 21–50. doi : 10.1093/0195146166.003.0002 . ISBN 978-0-19-976746-5. LCCN 2010046058 . OCLC 678924439 . Archivováno z originálu dne 21. května 2021 . Staženo 21. května 2021 .
- Itamar Katz a Ruth Kark , „Řecký ortodoxní patriarchát Jeruzaléma a jeho kongregace: nesouhlas s nemovitostmi“ v The International Journal of Middle East Studies , sv. 37, 2005.
- Meyendorff, John (1989). Imperiální jednota a křesťanské divize: Církev 450–680 n. l. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-056-3. Archivováno z originálu 14. května 2019 . Staženo 29. října 2021 .
- Trimingham, John Spencer (1979). Křesťanství mezi Araby v předislámských časech . Londýn: Longman. ISBN 978-0-582-78081-1. Archivováno z originálu dne 29. října 2021 . Staženo 29. října 2021 .
- Waardenburg, Jean Jacques (2003). „Nejčasnější vztahy islámu s jinými náboženstvími: Křesťané v Severní Arábii“ . Muslimové a ostatní: vztahy v kontextu . Náboženství a rozum. 41 . Berlín : De Gruyter . s. 94–109. doi : 10.1515/9783110200959 . ISBN 978-3-11-017627-8. Archivováno z originálu dne 29. října 2021 . Staženo 8. prosince 2020 .
- Wilken, Robert Louis (2013). „arabsky mluvící křesťané“ . Prvních tisíc let: Globální dějiny křesťanství . Recenze výběru online . 50 . New Haven a Londýn: Yale University Press . s. 307–315. doi : 10,5860/výběr.50-5552 . ISBN 978-0-300-11884-1. JSTOR j.ctt32bd7m.37 . LCCN 2012021755 . S2CID 160590164 . Archivováno z originálu dne 13. dubna 2021 . Staženo 13. dubna 2021 .
- Winkler, Dietmar W. (2013). „Křesťanství na Středním východě: Některé historické poznámky a předběžné demografické údaje“ . In Winkler, Dietmar W (ed.). Syrské křesťanství na Blízkém východě a v Indii: Přínosy a výzvy . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 107–125. doi : 10.31826/9781463235864-011 . ISBN 978-1-4632-3586-4. Archivováno z originálu dne 29. října 2021 . Staženo 29. října 2021 .