Arabizace - Arabization

Abd al-Malik ibn Marwan ustanovil arabštinu jako oficiální jazyk umajjovského chalífátu v roce 686 n. L.

Arabizace nebo arabizace ( arabsky : تعريب , taʻrīb ) popisuje jak proces rostoucího arabského vlivu na nearabské populace, což způsobuje jazykový posun jeho postupným přijímáním arabského jazyka a začleněním arabské kultury , jakož i arabským nacionalistou politiky některých vlád v moderních arabských státech vůči nearabským menšinám, včetně Libanonu , Kuvajtu , Iráku , Sýrie , Palestiny , Súdánu , Mauritánie , Alžírska , Libye a (když ovládala území) Islámského státu v Iráku a Levantě .

Historicky byly aspekty kultury Arabského poloostrova kombinovány v různých formách s kulturami dobytých oblastí a nakonec byly označovány jako „arabské“. Po vzestupu islámu v Hejazu se arabská kultura a jazyk rozšířily mimo Arabský poloostrov dobytím, obchodem a sňatky mezi příslušníky nearabského místního obyvatelstva a poloostrovními Araby. Dokonce i na samotném Arabském poloostrově došlo k arabizaci nearabských populací, jako jsou Sabaejci z Jemenu a Hutaym a Solluba z Kuvajtu a severní Arábie. Arabský jazyk začal v těchto oblastech sloužit jako lingua franca a vznikaly různé dialekty . Jemen je tradičně považován za domov Qahtanitských Arabů, kteří jsou podle arabské tradice čistými Araby; Nicméně, většina z jemenského obyvatelstva ne ve skutečnosti mluvit Old arabštinu před šířením islámu , a vyslovil zaniklé Old South arabské jazyky místo.

Vliv arabštiny byl hluboký v mnoha dalších zemích, jejichž kultury byly ovlivněny islámem. Arabština byla hlavním zdrojem slovní zásoby pro různé jazyky. Tento proces dosáhl zenitu mezi 10. a 14. stoletím, široce považován za vrchol arabské kultury.

Raná arabská expanze na Blízkém východě

Po Alexandru Velikém se objevilo Nabatejské království a ovládalo oblast sahající od severu Arábie po jih Sýrie. bývalý původem z Arabského poloostrova, který se dostal pod vliv dřívější aramejské kultury, sousední hebrejské kultury Hasmoneanského království a také helénistických kultur v regionu (zejména s christianizací Nabatejců ve 3. a 4. století) . Pre-moderní arabský jazyk byl vytvořen Nabateans, který vyvinul Nabataean abecedu, která se stala základem moderního arabského písma . Nabataean jazyk , pod silným arabským vlivem sloučil do arabštiny .

Arabští Ghassanidové byli poslední velkou neislámskou semitskou migrací na sever z Jemenu v pozdní klasické éře. Byli řeckými ortodoxními křesťany a klienty Byzantské říše . Dorazili do byzantské Sýrie, která měla převážně aramejskou populaci. Zpočátku se usadili v Hauranské oblasti, nakonec se rozšířili do celé Levant (moderní Libanon, Izrael, Palestina a Jordánsko), krátce zajistili guvernérství částí Sýrie a Transjordánu od Nabatejců .

Arabská Lakhmid království byla založena Lakhum kmen, který emigroval z Jemenu v 2. století a vládl Banu Lakhm , odtud název je uveden. Přijali náboženství Církve Východu , založené v Asýrii / Asōristānu , na rozdíl od ghassanidského řeckého pravoslavného křesťanství, a byli klienty sásánovské říše .

Byzantinci a Sasanians používali Ghassanids a Lakhmids bojovat proti proxy války v Arábii proti sobě.

Historie arabizace

Arabové dobyli 622 n. L. Až 750 n. L

Arabizace během raného chalífátu

Nejranějším a nejvýznamnějším příkladem „arabizace“ byla raná muslimská dobytí Mohameda a následný Rašídun a Umajjovský chalífát . Vybudovali muslimskou říši, která se rozrostla daleko za Arabský poloostrov a nakonec sahala až do Iberie v západní a střední Asii na východ, pokrývající 11 100 000 km 2 (4 300 000 čtverečních mil), což z ní činí jednu z největších říší v historii .

Jižní Arábie

Jižní Arábie je historický region, který se skládá z jižní oblasti Arabského poloostrova, která se soustředí hlavně na území dnešní Jemenské republiky, ale zahrnuje také Najran, Jizan a 'Asir, které jsou v současné době v Saúdské Arábii, a Dhofar dnešního Ománu.

Islámská expanze vedla k zániku starého jihoarabského arabského jazyka a byla nahrazena klasickou arabštinou, která je psána arabským písmem . South Arabská abeceda , který byl používán psát to také vypadl z použití. Samostatná větev jiho semitské, moderní jihoarabské jazyky stále přežívají dnes jako mluvené jazyky na jihu dnešní Saúdské Arábie, Jemenu a Dhofaru v dnešním Ománu.

Ačkoli je Jemen tradičně považován za domov Arabů, většina usedlého jemenského obyvatelstva před šířením islámu nemluvila arabsky (ale místo toho staré jihoarabské jazyky ).

Východní Arábie

Před století 7. CE , populace východní Arábie se skládala z křesťanských Arabů , Zoroastrian Arabů, Židů a aramejsky mluvící zemědělců. Některé usedlé dialekty východní Arábie vykazují akkadské , aramejské a syrské rysy. Sedaví lidé ve starověkém Bahrajnu mluvili aramejsky a do určité míry persky, zatímco syrština fungovala jako liturgický jazyk .

Sásánovská výzbroj, 7. století.

Levant

V předvečer dobytí Levantu Rashidunským kalifátem 634 n. L. Syrské obyvatelstvo mluvilo převážně aramejsky; Úředním jazykem správy byla řečtina. Arabizace a islamizace Sýrie začala v 7. století a trvalo několik století, než se islám, arabská identita a jazyk rozšířily; chalífátští Arabové se v počátečních dobách dobytí nepokoušeli šířit svůj jazyk nebo náboženství a vytvořili izolovanou aristokracii. Kalifátští Arabové ubytovali mnoho nových kmenů v izolovaných oblastech, aby se vyhnuli konfliktu s místními; kalif Uthman nařídil svému guvernérovi Muawiyahovi I , aby usadil nové kmeny mimo původní populaci. Syřané, kteří patřili k monofyzitským denominací, vítali poloostrovní Araby jako osvoboditele.

Na Abbasids v osmém a devátém století snažil se integrovat národy v rámci své pravomoci a Arabization správy byl jeden z nástrojů. Arabizace nabrala na síle s rostoucím počtem muslimských konvertitů; nadvláda arabštiny jako formálního jazyka státu podnítila kulturní a jazykovou asimilaci syrských konvertitů. Arabští byli také ti, kteří zůstali křesťany ; pravděpodobně to bylo během abbásovského období v devátém století, kdy křesťané přijali arabštinu jako svůj první jazyk; v tomto století došlo k prvnímu překladu evangelií do arabštiny. Mnoho historiků, jako Claude Cahen a Bernard Hamilton, navrhlo, aby byla arabizace křesťanů dokončena před první křížovou výpravou . Ve třináctém století dosáhl arabský jazyk v regionu dominance a jeho mluvčími se stali Arabové.

Ti, kteří se dokázali vyhnout ztrátě aramejského jazyka, jsou rozděleni do dvou skupin:

Ukázka Garshuni
  • Eastern Aramaic Syriac mluvící skupina, stoupenci West syrského ritu na Syrská pravoslavná církev a syrské katolické církve ; udržovali předislámskou syrskou (syrskou) identitu po celé věky a prosazovali svou kulturu tváří v tvář dominanci arabského jazyka. Lingvisté, jako Carl Brockelmann a François Lenormant , navrhli, aby vzestup psaní Garshuni (pomocí syrské abecedy psát arabsky) byl pokus syrských ortodoxních prosadit svou identitu. Syrština je stále liturgickým jazykem pro většinu různých syrských církví v Sýrii. Syrská pravoslavná církev byla známá jako syrská pravoslavná církev až do roku 2000, kdy se svatý synod rozhodl ji přejmenovat, aby se vyhnul jakýmkoli nacionalistickým konotacím; katolická církev má stále v oficiálním názvu „syrský“.
  • V Západní aramejština mluvící skupina, to znamená, že obyvatelé Bakh'a , Jubb'adin a Malúla . Obyvatelé Bakh'a a Jubb'adin konvertoval k islámu v osmnáctém století, zatímco v Malúla, většina z nich jsou křesťané, zejména patřící do katolické církve Melkite řecké , ale i na řecké pravoslavné církve z Antiochie , navíc muslimské menšině, která mluví stejným aramejským dialektem křesťanských obyvatel. Lidé z těchto vesnic intenzivně používají arabštinu ke komunikaci mezi sebou navzájem a se zbytkem země; to vedlo ke znatelnému arabskému vlivu na jejich aramejský jazyk, kde přibližně 20% jeho slovní zásoby je arabských kořenů. Bakh'a neustále ztrácí svůj dialekt; v roce 1971 už lidé mladší 40 let nemohli aramejský jazyk správně používat, přestože mu rozuměli. Situace Bakh'a nakonec povede k zániku jejího aramejského dialektu.

Egypt

Od založení ptolemaiovského království v Alexandrii byl Egypt pod vlivem řecké kultury. Před Alexandrem Velikým jej ovládala Achajmenská říše . Řecký vliv zůstal silný i po dobytí Egypta Římskou říší v roce 30 př. N. L. Nakonec byl dobyt od východních Římanů muslimským Rashidunským chalífátem v 7. století n. L. Koptský jazyk , který byl psán s použitím koptský variantu z řecké abecedy , byl mluvený v Egyptě před islámském dobytí. V důsledku kulturní arabizace Egypta začal adoptovaný arabský jazyk sloužit jako lingua franca. Egyptská arabská dialekt zachovala řadu koptských slov a gramatika zabere nějaký vliv od Coptic , stejně. V současné době starověký koptský jazyk přežívá pouze jako liturgický jazyk koptské církve a mluví jím mnoho egyptských kněží.

Severní Afrika a Iberia

Ani severní Afrika, ani Pyrenejský poloostrov nebyly cizí semitské kultuře: Féničané a později Kartáginci ovládali části severoafrických a iberských břehů více než osm století, dokud nebyli potlačeni Římany a následujícími vandalskými a visigothskými vpády a se berberské nájezdy. Po arabské invazi do severní Afriky se berberské kmeny spojily s umajjovskými arabskými muslimskými armádami při invazi na Pyrenejský poloostrov. Později, v roce 743 n. L., Berberové porazili arabské umajjovské armády a během berberské vzpoury je vyhnali na většinu západní severní Afriky (al-Maghreb al-Aqsa) , ale ne na území Ifriqiya, které zůstalo arabské (Východní Alžírsko, Tunisko, a Západní Libye). O několik století později se některé migrující arabské kmeny usadily v některých pláních, zatímco Berbeři zůstali dominantní skupinou hlavně v pouštních oblastech včetně hor. Vnitrozemská severní Afrika zůstala až do 11. století výhradně berberská; Iberský poloostrov , na druhé straně, zůstal Arabized, zejména na jihu, až do 16. století.

Po dokončení založení arabského města Al Mahdiya v Tunisku a šíření islámské šíitské víry někteří z mnoha arabských Fatimidů opustili Tunisko a části východního Alžírska místním Ziridům (972–1148). Invaze Ifriqiya ze strany Banu Hilal , válečného arabského beduínského kmene povzbuzeného egyptskými Fatimidy, aby ovládl severní Afriku, poslalo městský a ekonomický život regionu do dalšího úpadku. Arabský historik Ibn Khaldun napsal, že země zpustošené útočníky Banu Hilal se staly zcela vyprahlou pouští.

Po Umayyad dobytí Hispania , pod arabskou muslimskou vládou Iberia ( al-Andalus ) začleněny prvky arabského jazyka a kultury. Tyto mozárabové byli iberských křesťané , kteří žili pod Arab islámskou vládou v Al-Andalus . Jejich potomci zůstali nekonvertovaní k islámu , ale přijali prvky arabského jazyka a kultury a oblékání. Byli to většinou římští katolíci z Visigothic nebo mozarabský ritus . Většina Mozarabů byla potomky Hispano - gotických křesťanů a mluvila především o mozarabském jazyce pod islámskou vládou. Mnoho z nich bylo také tím, co arabista Mikel de Epalza nazývá „Neo-Mozarabs“ , tj. Severní Evropané, kteří přišli na Pyrenejský poloostrov a vyzvedli si arabštinu, čímž vstoupili do mozarabské komunity.

Kromě Mozarabů nakonec přišla další skupina lidí v Iberii, aby překonala Mozaraby, pokud jde o počet obyvatel a arabizaci. Jednalo se o Muladi nebo Muwalladun , z nichž většina byla potomky místních Hispano-Basků a Vizigótů, kteří konvertovali k islámu a přijali arabskou kulturu, oblékání a jazyk. V 11. století byla většina populace al-Andalus Muladi, s velkými menšinami jiných muslimů, mozarabů a sefardských Židů . Bylo to Muladi spolu s berberský, Arab, a další ( Slovanů a Zanj ) muslimové, kteří se stal společně označované v křesťanské Evropě jako „ Moors “.

Andaluský arabský jazyk byl mluvený v Iberii během islámské vlády.

Sicílie, Malta a Kréta

Podobný proces arabizace a islamizace nastal v emirátu Sicílie ( as-Siqilliyyah ), emirátu Kréta ( al-Iqritish ) a na Maltě ( al-Malta ), během tohoto období většina těchto ostrovních populací konvertovala k islámu a začala osvojit si prvky arabské kultury , tradic a zvyků . Populace těchto ostrovů také zaznamenala velký nárůst imigrace z arabských a severoafrických oblastí, což způsobilo, že se tyto ostrovy staly geneticky rozmanitějšími. Arabizační proces také vyústil v nyní zaniklý Siculo-arabský jazyk k rozvoji, od kterého moderní maltský jazyk pochází. Naproti tomu dnešní sicilský jazyk , který je italsko-dalmatským románským jazykem , si zachovává velmi málo siculo-arabštiny, přičemž jeho vliv je omezen na přibližně 300 slov.

Súdán

Mapa zobrazující pozdně středověkou migraci Arabů do Súdánu

Ve 12. století se arabský kmen Ja'alin stěhoval do Núbie a Súdánu a dříve obsadil zemi na obou březích Nilu od Chartúmu po Abú Hamad . Sledují svou linii k Abbásovi , strýci islámského proroka Mohameda . Jsou arabského původu, ale nyní mají smíšenou krev většinou se severním Súdánem a Núbijci . Oni byli najednou výhradou Funj králi, ale jejich pozice byla v opatření nezávislé. Johann Ludwig Burckhardt řekl, že skuteční Ja'alin z východní pouště Súdánu jsou přesně jako beduíni z východní Arábie .

V roce 1846, mnoho arabských Rashaida se stěhoval z Hejaz v dnešní Saúdské Arábii do toho, co je nyní Eritrea a severovýchodní Súdán poté, co kmenové války vypukly v jejich vlasti. Rashaida ze Súdánu a Eritrey žije v těsné blízkosti lidí Beja . Velký počet Bani Rasheed se nachází také na Arabském poloostrově. Jsou příbuzní kmene Banu Abs . Rashaida mluví hejazsky arabsky .

V roce 1888 žurnál Královského antropologického institutu Velké Británie tvrdil, že arabština mluvená v Súdánu je „čistá, ale archaická arabština“. Výslovnost některých písmen byla jako syrská a khaleejská arabština , a ne jako egyptská arabština, která se od obou velmi liší. V súdánské arabštině je písmeno g výslovností pro Kaph a písmeno J je výslovností pro Jima .

Sahel

Baggarský pás

Ve středověku se Baggara Arabové seskupení arabských etnických skupin, kteří mluví Shuwa arabsky (což je jeden z regionálních odrůd arabštiny v Africe) se stěhovali do Afriky, hlavně mezi Čadským jezerem a jižním Kordofanem .

V současné době žijí v pásu, který se táhne přes Súdán , Čad , Niger , Nigérii , Kamerun , Středoafrickou republiku a Jižní Súdán a čítá přes šest milionů lidí. Stejně jako ostatní arabsky mluvící kmeny na Sahaře a v Sahelu mají kmeny Baggara původ z arabských kmenů Juhaynah, kteří migrovali přímo z Arabského poloostrova nebo z jiných částí severní Afriky .

Arabština je úředním jazykem Čadu a Súdánu a také národním jazykem v Nigeru, Mali , Senegalu a Jižním Súdánu. Kromě toho se mluví arabskými dialekty o menšinách v Nigérii , Kamerunu a Středoafrické republice .

Arabizace v moderní době

Stav mapy arabského jazyka
  Výhradní oficiální jazyk
  Jeden z oficiálních jazyků, většina
  Jeden z oficiálních jazyků, menšina

Arabizace v Alžírsku

Arabizace je proces vývoje a propagace arabštiny do vzdělávacího systému, vlády a médií národa, aby nahradil dřívější jazyk, který byl do národa prosazen kvůli kolonizaci. Alžírsko bylo dobyto Francií a dokonce se stalo součástí jeho metropolitního jádra po dobu 132 let, což je podstatně delší časové období ve srovnání s Marokem a Tuniskem, a také to bylo více ovlivněno Evropou kvůli sounáležitosti s francouzskými osadníky v Alžírsku: oba Alžírci a francouzští státní příslušníci žili ve stejných městech, což mělo za následek soužití obou populací. Na základě těchto skutečností by se dalo navodit přesvědčení, že arabizační proces Alžírska by bylo nejtěžší dosáhnout, ale naopak byl nejhladší v oblasti Maghrebu. Alžírská vláda pod vládou Ahmeda Bena Belly začala ve snaze vybudovat nezávislý a sjednocený národní stát po Evianských dohodách politiku „arabizace“. Kvůli trvalé a hluboké kolonizaci byla francouzština v Alžírsku hlavním administrativním a akademickým jazykem, a to ještě více než v sousedních zemích. Sjednocení a snahu o jedinou alžírskou identitu bylo možné nalézt v arabském jazyce a náboženství, jak je uvedeno v ústavě z roku 1963: La langue arabe est la langue nationale et officielle de l'État („Arabština je národní a oficiální státní jazyk “) a L'islam est la religion de l'État [...] („ Islám je státní náboženství “) a potvrzeno v letech 1969, 1976, 1989, 1996 a 2018. Podle Abdelhamida Mehriho rozhodnutí arabštiny jako oficiální jazyk byl pro Alžířany přirozenou volbou, přestože Alžírsko je mnohojazyčný národ s menšinovým, byť značným počtem Berberů v národě, a místní rozmanitost arabštiny používaná v každodenním životě byla odlišná od arabštiny MSA. Proces arabizace však nebyl určen pouze k podpoře islámu, ale také k odstranění mezery a snížení jakýchkoli konfliktů mezi různými alžírskými etnickými skupinami a k ​​podpoře rovnosti prostřednictvím monolingualismu. V roce 1964 byla prvním praktickým opatřením arabizace primárního vzdělávání a zavedení náboženské výchovy, kdy se stát kvůli nedostatku literárních arabských mluvčích spoléhal na egyptské učitele-patřící k Muslimskému bratrstvu, a proto zvláště náboženské-. V roce 1968, během režimu Houari Boumediene , byla arabizace prodloužena a zákon se pokusil prosadit používání arabštiny pro státní úředníky, ale hlavní role, kterou hrají Francouzi, byla opět jen zmenšena. Následovalo mnoho zákonů, které se pokoušely zakázat francouzštinu, alžírskou arabštinu a berbery ze škol, administrativních aktů a pouličních značek, ale to oživilo berberský odpor vůči státu a vytvořilo rozdíl mezi těmi, kteří mají vzdělání v arabštině, a těmi ve francouzštině, přičemž ten druhý je stále zvýhodňován elity.

Demonstrace Kabyles v Paříži, duben 2016

Celá politika nakonec nebyla tak účinná, jak se očekávalo: francouzština si udržela svůj význam a berberská opozice stále rostla, což přispělo k říjnovým nepokojům v roce 1988 . Některé berberské skupiny, jako Kabyles , cítily, že jejich rodová kultura a jazyk jsou ohroženy a arabská identita se více soustředila na úkor svých vlastních. Po alžírské občanské válce se vláda pokusila ještě více prosadit používání arabštiny, ale relativní účinek této politiky po roce 1998 (limit stanovený pro úplnou arabizaci) přinutil hlavy států učinit ústupky vůči Berberu , což v roce 2002 uznal jako další národní jazyk, který bude propagován. Avšak kvůli symbolické výhodě literární arabštiny a také tomu, že je jediným jazykem na rozdíl od roztříštěných berberských jazyků , je arabizace pro stát stále cílem, například prostřednictvím zákonů o občanských a správních řízeních.

Poté, co v roce 1989 alžírský školní systém dokončil přechod na arabštinu, provedl James Coffman studii o rozdílu mezi arabizovanými a neaarabizovanými studenty na Université des Sciences et de la Technologie Houari Boumediene (USTHB) a na univerzitě v Alžíru . Rozhovor se studenty, které našel

Arabizovaní studenti prokazují rozhodně větší podporu islamistickému hnutí a větší nedůvěru vůči Západu. Arabizovaní studenti mají tendenci opakovat totéž ... příběhy a zvěsti, které přetékají arabským jazykovým tiskem, zejména Al-Munqidh, noviny Fronty islámské spásy . Vyprávějí o pozorování slova „Alláh“ napsaného na odpolední obloze, infiltraci izraelských ženských špiónů nakažených AIDS do Alžírska, „vyvracení“ křesťanství v rámci místního náboženského programu a o masové konverzi na islám miliony Američanů . ... Na otázku, zda se noví, arabizovaní studenti liší od ostatních studentů, mnoho studentů a učitelů odpovědělo důrazně ano.

Arabizace v Maroku

Po 44 letech kolonizace Francií začalo Maroko podporovat používání arabštiny (arabsky MSA) k vytvoření jednotné marocké národní identity a zvýšit gramotnost v celém národě mimo jakýkoli převládající jazyk v rámci administrativního a vzdělávacího systému. Na rozdíl od Alžírska se Maroko s Francouzi nesetkalo tak silně kvůli skutečnosti, že marocké obyvatelstvo bylo rozptýleno po celém národě a velkých městech, což mělo za následek pokles francouzského vlivu ve srovnání se sousedními národy. Podle těchto skutečností by se dalo uvažovat o tom, že Maroko položí snadnější cestu k arabizaci a dosáhne ji rychleji než sousední Alžírsko, ačkoli výsledky byly naopak. V první řadě byla v tomto procesu hlavním tématem vzdělávací politika, debaty se objevily mezi úředníky, kteří upřednostňovali „moderní a pozápadněné“ vzdělávání s prosazováním dvojjazyčnosti, zatímco ostatní bojovali za tradiční cestu se zaměřením „arabsko-islámské kultury“. Jakmile Istiqal Party převzala moc, strana se zaměřila na umístění jazykové politiky na stranu tradičních myšlenek podpory a zaměření na arabštinu a islám. Istiqal Party implementovala politiku rychle a druhý rok po získání nezávislosti, první ročník primárního vzdělávání bylo zcela Arabized a dvojjazyčné politika byla umístěna na zbývající základním vzděláním klesá hodiny francouzštiny se učí střídavým způsobem. Arabizace ve školách byla časově náročnější a obtížnější, než se očekávalo, protože prvních 20 let po získání nezávislosti byli politici (z nichž většina byla vzdělaní ve Francii nebo francouzské soukromé škole v Maroku) nerozhodní, pokud jde o to, zda je arabizace nejlepší pro země a její politické a ekonomické vazby s evropskými národy. Bez ohledu na to lze úplné arabizace dosáhnout pouze tehdy, pokud se Maroko stane ve všech aspektech zcela nezávislé na Francii; politicky, ekonomicky a sociálně. Kolem roku 1960 tehdejší ministr školství Hajj Omar Abdeljalil zvrátil veškeré úsilí vynaložené na arabizaci veřejné školy a vrátil se k pre-nezávislým politikám, přičemž upřednostňoval francouzské a westernizované učení. Dalším faktorem, který odrážel podporu zvrácení arabizačního procesu v Maroku, bylo úsilí krále Hassana II., Který podporoval arabizační proces, ale naopak zvýšil politickou a ekonomickou závislost na Francii. Vzhledem k tomu, že Maroko zůstalo závislé na Francii a chtělo si udržet silné vazby se západním světem, byla francouzština pro rozvoj Maroka podporována elitami více než arabsky.

Arabizace v Tunisku

Arabizační proces v Tunisku by teoreticky měl být nejsnadnější v severoafrickém regionu, protože má méně než 1% berbersky mluvící populace a prakticky 100% národa je rodilým tuniským mluvčím Darije . Ačkoli to bylo nejméně úspěšné kvůli jeho závislosti na evropských národech a víře ve westernizaci národa pro budoucí rozvoj lidí a země. Podobně jako v Maroku, debata tuniských vůdců pohltila tradicionalisty a modernisty, tradicionalisty, kteří tvrdili, že arabština (konkrétně klasická arabština) a islám jsou jádrem Tuniska a jeho národní identity, zatímco modernisté věřili, že westernizovaný vývoj vzdálený od „panarabistických myšlenek“ je zásadní pro postup Tuniska. Modernisté měli navrch, vzhledem k tomu, že elity podporovaly jejich ideály, a po první vlně absolventů, kteří složili středoškolské zkoušky z arabštiny, si nemohli najít práci ani navštěvovat univerzitu, protože se nekvalifikovali kvůli francouzské preferenci -úroveň univerzita nebo kariéra jiná než oddělení arabských a náboženských studií. Od 70. let až do roku 1982 bylo vynaloženo oprávněné úsilí o arabizaci národa, ačkoli toto úsilí skončilo a začal proces zvrácení veškerého pokroku v arabizaci a nabyla účinnosti francouzská implementace ve školství. Arabizační proces byl kritizován a spojen s islámskými extremisty, což mělo za následek proces „frankofonie“ nebo prosazování francouzských ideálů, hodnot a jazyka v celém národě a jeho důležitost se stavěla nad arabštinu. Tunisko sice získalo nezávislost, ale přesto elity podporovaly francouzské hodnoty nad arabštinou, což je odpověď na rozvoj vzdělaného a moderního národa, vše pocházelo z westernizace. Ústava stanovila, že arabština je oficiálním jazykem Tuniska, ale nikde netvrdila, že arabština musí být používána v rámci správ nebo každodenního života, což vedlo ke zvýšení používání francouzštiny nejen v kurzech vědy a techniky, ale v hlavních mediálních kanálech byli Francouzi a státní správy byly rozděleny, zatímco některé byly v arabštině, jiné byly ve francouzštině.

Arabizace v Súdánu

Arabské kmeny Janjaweed byly obviněny ze zabití stovek tisíc nearabských Súdánců při genocidě 2004/05 v Dárfúru.

Súdán je etnicky smíšená země, v níž ekonomicky a politicky dominuje společnost centrálního severního Súdánu, kde se mnozí silně identifikují jako Arabové a muslimové. Populace v Jižním Súdánu se skládá převážně z křesťanských a animistických nilských lidí . Druhá súdánská občanská válka (1983-2005) je obvykle charakterizován jako konflikt mezi těmito dvěma skupinami lidí. V referendu o nezávislosti Jižního Súdánu v roce 2011 tento druhý hlasoval pro odtržení a osamostatnil se.

Nesouvisející válka v Dárfúru byla povstáním v západním Dárfúru v Súdánu, způsobeným útlakem darfúrských nearabských kožešin , zaghawy a masalitských etnik. Súdánská vláda reagovala na ozbrojený odpor provedením kampaně etnických čistek proti Dárfúrským nearabům. To mělo za následek smrt statisíce civilistů, v masových přesunů a donucovacích migrací, a obvinění súdánského prezidenta Omara al-Bašíra za genocidu , válečné zločiny a zločiny proti lidskosti ze strany Mezinárodního trestního soudu . Bývalý americký ministr zahraničí Colin Powell popsal situaci jako genocidu nebo genocidu. Pachateli byli súdánská armáda a policie a Janjaweed , súdánská domobrana, rekrutovaná převážně mezi arabizovanými domorodými Afričany a malým počtem beduínů ze severního Rizeigatu .

Arabizace v Mauritánii

Mauritánie je etnicky smíšená země, v níž ekonomicky a politicky dominují ti, kteří se identifikují jako Arabové a/nebo arabsky mluvící Berbeři . Asi 30% populace je považováno za „ černého Afričana “ a dalších 40% jsou arabizovaní černoši, obě skupiny trpí vysokou mírou diskriminace. Nedávní černo Mauritánští demonstranti si stěžovali na „komplexní arabizaci“ země.

Arabizace v Iráku

Saddam Hussein ‚s Ba'ath Party měl agresivní politiky Arabization zahrnující vyhánět mnoho pre-Arab a non-arabské závody - hlavně Kurdové , Assyrians , Yezidis , Shabaks , Arméni , Turcomans , Kawliya , Circassians a Mandeans - jejich nahrazení arabskými rodinami.

V 70. letech Saddám Husajn deportoval mezi 350 000 až 650 000 šíitských Iráčanů íránského původu (Ajam) . Většina z nich šla do Íránu. Ti, kteří mohli prokázat íránský/perský původ u íránského soudu, získali íránské občanství (400 000) a někteří z nich se po Saddámovi vrátili do Iráku .

Během íránsko-irácké války kampaň Anfal zničila mnoho kurdských, asyrských a dalších etnických menšin a enkláv v severním Iráku a jejich obyvatelé byli často násilně přemisťováni do velkých měst v naději, že budou arabizováni.

Tato politika vyhnala v letech 1991–2003 500 000 lidí. Baasisté také tlačili na mnoho z těchto etnických skupin, aby se identifikovali jako Arabové, a byla uvalena omezení na jejich jazyky, kulturní projev a právo na sebeidentifikaci.

Arabizace v Sýrii

Od nezávislosti Sýrie v roce 1946 trpěla etnicky různorodá oblast Rojava na severu Sýrie vážným porušováním lidských práv, protože všechny vlády prosazovaly nejbrutálnější politiku arabizace. Zatímco všechny nearabské etnické skupiny v Sýrii, jako jsou Asyřané , Arméni , Turcomané a Mhallami , čelily tlaku ze strany arabských nacionalistických politik na identifikaci Arabů , nejarchaičtější z nich byla namířena proti Kurdům . Ve své zprávě pro 12. zasedání OSN pro lidská práva Rada názvem Pronásledování a Diskriminace kurdských občanů v Sýrii se Úřad Vysokého komisaře OSN pro lidská práva rozhodl: „Po sobě jdoucí syrské vlády pokračoval přijmout politiku etnické diskriminace a národní pronásledování Kurdů „zcela je zbavuje národních, demokratických a lidských práv-nedílná součást lidské existence. Vláda uložila etnicky založené programy, předpisy a vylučující opatření na různé aspekty života Kurdů-politické, ekonomické, sociální a kulturní.“

Kurdský jazyk nebyl oficiálně uznán, že nemá místo ve veřejných školách. Vyhláška z roku 1989 zakazovala používání kurdštiny na pracovišti i při sňatcích a jiných oslavách. V září 1992 další vládní nařízení, aby děti byly registrovány pod kurdskými jmény. Také podniky nemohly dostat kurdská jména. Knihy, hudba, videa a další materiál nemohly být publikovány v kurdském jazyce. Výrazy kurdské identity, jako jsou písně a lidové tance, byly postaveny mimo zákon a často stíhány podle účelového trestního zákona proti „oslabování národního cítění“. Oslava svátku Nowruz byla často omezena.

V roce 1973 zabavily syrské úřady 750 km2 úrodné zemědělské půdy v guvernorátu Al-Hasakah , kterou vlastnily a obdělávaly desítky tisíc kurdských občanů, a poskytly ji arabským rodinám dovezeným z jiných provincií. V roce 2007 bylo v jiném takovém režimu v Al-Hasakah Governate 6 000 kilometrů čtverečních kolem Al-Malikiyah uděleno arabským rodinám, zatímco desítky tisíc kurdských obyvatel dotčených vesnic byly vystěhovány. Tato a další vyvlastnění etnických kurdských občanů následovala záměrný hlavní plán, nazvaný „iniciativa Arabského pásu“, pokoušející se vylidnit Jazeeru bohatou na zdroje jejích etnických kurdských obyvatel a usadit tam etnické Araby.

Poté, co turecké jednotky dobyly oblast Afrin počátkem roku 2018, začaly provádět politiku přesídlování přesunem bojovníků svobodné syrské armády podporovaných Tureckem a sunnitských arabských uprchlíků z jižní Sýrie do prázdných domovů, které patřily vysídleným místním obyvatelům. Předcházejícím majitelům, většinou Kurdům nebo Jezídům , bylo často bráněno v návratu do Afrinu. Uprchlíci z východní Ghúty v Damašku uvedli, že jsou součástí „organizované demografické změny“, která měla arabskou většinou nahradit kurdské obyvatelstvo Afrinu.

Arabizace v kampani Islámský stát v Iráku a Levant

I když formálně zavázala k islamismu a polyethnicity , je islámského státu v Iráku a Levant (ISIL) často cílené non-arabské skupiny, jako například, jak Kurdové , Asyřanů , Arménů , Turcomans , Shabaks a jezidiů . Často se tvrdilo, že tyto (ISIL) kampaně byly součástí organizovaného arabizačního plánu. Kurdský představitel v iráckém Kurdistánu tvrdil, že zejména kampaň ISIL v Sindžáru byla učebnicovým případem arabizace.

Na akademické půdě se tvrdilo, že moderní islamismus obecně a zejména Islámský stát v Iráku a Levantě (ISIL) by byly motivovány a vedeny touhou posílit arabskou kulturní nadvládu nad islámským náboženstvím .

Obrácení arabizace

Vícejazyčná vlajka Syrských demokratických sil vyjadřuje polyetnickou agendu frakce v syrské občanské válce na rozdíl od arabizačních politik.

Historické zvraty

Invaze na Maltu (1091)

Útočníci obléhali Medinu (moderní Mdinu), hlavní osadu na ostrově, ale obyvatelům se podařilo vyjednat mírové podmínky. Muslimové osvobodili křesťanské zajatce, přísahali věrnost Rogerovi a každoročně mu vzdávali hold. Rogerova armáda poté vyhodila Gozo a s osvobozenými zajatci se vrátila na Sicílii.

Útok nepřinesl žádnou zásadní politickou změnu, ale připravil půdu pro re-christianizaci Malty, která začala v roce 1127. V průběhu staletí byla invaze do roku 1091 romantizována jako osvobození křesťanské Malty od represivní muslimské nadvlády, a vznikla z toho řada tradic a legend, například nepravděpodobné tvrzení, že hrabě Roger dal svým barvám červenou a bílou barvu Malty jako národní barvy.

Reconquista (1212-1492)

Reconquista na Pyrenejském poloostrově je nejvíce pozoruhodný příklad pro historické reverze Arabization. Proces arabizace a islamizace byl obrácen, protože převážně křesťanská království na severu poloostrova dobyla Toledo v roce 1212 a Cordoba v roce 1236. Jak byla Granada dobyta v lednu 1492, byl dobyt také poslední zbývající emirát na poloostrově. Znovu dobytá území byla později romanizována a pokřesťanštěna , přestože se kultura, jazyky a náboženské tradice lišily od těch z předchozího Visigothic království.

Obrácení v moderní době

V moderní době došlo k různým politickým vývojům, které měly zvrátit proces arabizace. Mezi tyto pozoruhodné patří:

Viz také

Poznámky

Reference

Atribuce
  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). „Jā'alin“  . Encyklopedie Britannica . 15 (11. vydání). Cambridge University Press. p. 103.
  •  Tento článek obsahuje text z časopisu Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Volume 17 , od Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, JSTOR (Organization), publikace z roku 1888, nyní ve veřejné doméně ve Spojených státech.
  •  Tento článek obsahuje text z časopisu Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Volume 17 , od Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, JSTOR (Organization), publikace z roku 1888, nyní ve veřejné doméně ve Spojených státech.

externí odkazy