aramejština -Aramaic

aramejština
položky ⇥⇥⇥⇥⇥❑ ❑ ❑ / ארמיא / 𐡀𐡓𐡌𐡉𐡀
Arāmāyā
Geografické
rozložení
Mezopotámie , Levant , Úrodný půlměsíc , Severní Arábie
Lingvistická klasifikace Afroasijský
Raná forma
Pododdělení
ISO 639-2 / 5 oblouk
Linguasphere 12-AAA
Glottolog aram1259
Arāmāyā v syrském písmu Esṭrangelā

aramejština ( klasická syrština : ishings.Vysí.l . Arāmāyā ; stará aramejština : 𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀 ; imperiální aramejština : _ _ _ _ _ _ Po více než tři tisíce let sloužila aramejština jako jazyk veřejného života a správy starověkých království a říší a také jako jazyk bohoslužby a náboženského studia. Několika dialekty se mluví dodnes. Následně se rozvětvila do několika neoaramejských jazyků, které jsou v moderní době rozšířenější.

Aramaic jazyk patří do severozápadní skupiny semitské jazykové rodiny , který také zahrnuje Canaanite jazyky , takový jako hebrejština , Edomite , moabite , a fénický , stejně jako amorite a ugaritský . Aramejské jazyky jsou psány aramejskou abecedou , potomkem fénické abecedy a nejprominentnější variantou abecedy je syrská abeceda . Aramejská abeceda se také stala základem pro vytvoření a přizpůsobení specifických psacích systémů v některých dalších semitských jazycích, jako je hebrejská abeceda a arabská abeceda .

Aramaic jazyky jsou nyní považovány za ohrožené , protože několik dialektů je používáno hlavně staršími generacemi. Vědci však pracují na zaznamenání a analýze všech zbývajících dialektů neoaramejských jazyků, než přestanou být mluvenými jazyky. Časné aramejské nápisy pocházejí z 10. století př. n. l. a řadí je mezi nejstarší jazyky, které byly zapsány .

Dějiny

Historicky a původně byla aramejština jazykem Aramejců , semitsky mluvících lidí z regionu mezi severní Levantou a severním údolím Tigridu . Kolem roku 1000 př. n. l. měli Aramejci řadu království na území dnešní Sýrie , Libanonu , Jordánska a na okrajích jižní Mezopotámie a Anatolie . Aramejština se prosadila za Novoasyrské říše (911–605 př. n. l.), pod jejímž vlivem se aramejština stala prestižním jazykem poté, co byla přijata jako lingua franca říše, a její používání se rozšířilo po Mezopotámii , Levantě a částech Malé Asie . V době svého největšího rozkvětu se aramejština, která postupně nahradila dřívější semitské jazyky, mluvila v několika variantách po celém území dnešního Iráku , Sýrie , Libanonu , Palestiny , Izraele , Jordánska , Kuvajtu , východní Arábie , Bahrajnu , Sinaje , části jihovýchodní a jižní centrální části země. Turecko a části severozápadního Íránu .

Podle babylonského Talmudu (Sanhedrin 38b) byl jazykem, kterým mluvil Adam první člověk Bible aramejština.

Aramejština byla jazykem Ježíše , který během svého veřejného působení mluvil galilejským dialektem , stejně jako jazykem několika částí hebrejské Bible , včetně částí knih Daniel a Ezra , a také jazykem Targumu , aramejštiny. překlad hebrejské bible. Je to také jazyk Jeruzalémského Talmudu , Babylonského Talmudu a Zoharu .

Písaři novoasyrské byrokracie také používali aramejštinu a tuto praxi následně zdědila následující Novobabylonská říše (605–539 př. n. l. ) a později Achajmenovská říše (539–330 př. n. l.). Vysoce standardizovaná psaná aramejština (pojmenovaná učenci jako Imperial Aramaic ) , zprostředkovaná písaři, kteří byli v tomto jazyce vyškoleni, se postupně také stala lingua franca veřejného života, obchodu a obchodu na územích Achajmenovců. Široké použití psané Aramaic následovně vedlo k přijetí Aramaic abecedy a (jako logograms ) nějaký Aramaic slovník v Pahlavi skripty , který byl používán několik Middle iránské jazyky (včetně Parthian , Middle Peršan , Sogdian , a Khwarazmian ).

Některé varianty aramejštiny jsou také zachovány jako posvátné jazyky některými náboženskými komunitami. Nejpozoruhodnější mezi nimi je klasická syrština , liturgický jazyk syrského křesťanství . Používá jej několik komunit, včetně Asyrské církve Východu , Starobylé církve Východu , Chaldejské katolické církve , Syrské pravoslavné církve , Syrské katolické církve , Maronitské církve a také křesťané svatého Tomáše (nativní křesťané ) a syrští křesťané (K[Q]naya) z Keraly v Indii . Jeden z Aramaic liturgických dialektů byl Mandaic , který kromě stávat se lidovým jazykem ( Neomandaic ) také zůstal liturgickým jazykem Mandaeism . Syrština byla také liturgickým jazykem několika dnes již zaniklých gnostických vyznání, jako je manicheismus . Neo-aramejskými jazyky dodnes mluví jako prvním jazykem mnoho komunit syrských křesťanů, Židů (zejména Židů z Kurdistánu ) a Mandejců z Blízkého východu , nejpočetněji křesťanští Syřané (hovoří syrsky: etničtí Aramejci, Asyřané a Chaldejci) as počtem mluvících plynně v rozmezí od 1 milionu do 2 milionů, přičemž hlavními jazyky mezi Asyřany jsou asyrština neoaramejština (590 000 mluvčích), chaldejská neoaramejština ( 240 000 mluvčích) a turoyo (100 000 mluvčích) ; kromě západní neoaramejštiny (21 700), která přetrvává pouze ve třech vesnicích v oblasti Antilibanonských hor v západní Sýrii . Udrželi si používání kdysi dominantního lingua franca i přes následné jazykové posuny , které zažily na celém Středním východě .

název

Carpentras Stele byl první starověký nápis , který byl kdy označen jako „aramejský“ . Ačkoli byl poprvé publikován v roce 1704, byl identifikován jako aramejský až v roce 1821, kdy si Ulrich Friedrich Kopp stěžoval, že předchozí učenci nechali vše „Féničanům a nic Aramejcům, jako by ani nemohli psát“.

V historických pramenech je aramejština označována dvěma odlišnými skupinami termínů, z nichž první je reprezentována endonymickými (nativními) jmény a druhá různými exonymickými (cizího původu) jmény.

Přirozené (endonymické) termíny pro aramejský jazyk byly odvozeny ze stejného slovního kořene jako jméno jeho původních mluvčích, starověkých Aramejců . Endonymické formy byly také přijaty v některých jiných jazycích, jako je starověká hebrejština . V Tóře (hebrejské Bibli) se „Aram“ používá jako vlastní jméno několika lidí, včetně potomků Shema, Nahora a Jacoba.

Na rozdíl od hebrejštiny byla označení pro aramejský jazyk v některých jiných starověkých jazycích většinou exonymická. Ve starověké řečtině byl aramejský jazyk nejčastěji známý jako „syrský jazyk“ ve vztahu k původním (neřeckým) obyvatelům historické oblasti Sýrie . Od doby, kdy se jméno Sýrie samo objevilo jako varianta Asýrie, biblického Ašuru a Akkadského Ašuru, vznikl komplexní soubor sémantických jevů, které se staly předmětem zájmu jak mezi starověkými spisovateli, tak mezi moderními učenci.

Josephus a Strabo (druhý citoval Posidonia ) oba uvedli, že „Syřané“ se nazývali „Aramejci“. Septuaginta , nejstarší dochovaná úplná kopie hebrejské Bible, řecký překlad, používala termíny Sýrie a Syřan , kde masoretský text , nejstarší dochovaná hebrejská kopie Bible, používá termíny Aramean a Aramaic ; četné pozdější bible následovaly použití Septuaginty, včetně verze krále Jakuba .

Spojení mezi chaldejštinou, syrštinou a samaritánem jako „aramejské“ poprvé identifikoval v roce 1679 německý teolog Johann Wilhelm Hilliger . Spojení mezi jmény syrský a aramejský provedl v roce 1835 Étienne Marc Quatremère . Starověká Aram , hraničící se severním Izraelem a tím, co se nyní nazývá Sýrie, je považována za jazykové centrum aramejštiny, jazyka Aramejců, kteří tuto oblast osídlili během doby bronzové cca. 3500 před naším letopočtem. Jazyk je často mylně považován za původ v Asýrii (Irák). Ve skutečnosti Aramejci přenesli svůj jazyk a písmo do Mezopotámie dobrovolnou migrací, nuceným exilem dobyvatelských armád a nomádskými chaldejskými invazemi do Babylonie v období od 1200 do 1000 př.nl.

Koine řecké slovo Ἑβραϊστί ( Hebraïstí ) bylo přeloženo jako „aramejština“ v některých verzích křesťanského Nového zákona , protože aramejština byla v té době jazykem běžně používaným Židy . Nicméně, Ἑβραϊστί je konzistentně používáno v řečtině koine v této době ve významu hebrejština a Συριστί ( Syisti ) se používá ve významu aramejština.

Geografické rozložení

Syrský nápis v domě hlavního arcibiskupa syro-malabarské katolické církve v Kerale , Indie

Během Novoasyrské a Novobabylonské říše se Aramejci , rodilí mluvčí aramejštiny, začali ve větším počtu usazovat, nejprve v Babylónii a později v Asýrii ( Horní Mezopotámie , dnešní severní Irák , severovýchod Sýrie , severozápad Íránu a jihovýchodním Tureckem (co v té době byla Arménie). Příliv nakonec vyústil v Novoasyrskou říši (911–605 př. n. l.), která přijala akkadsky ovlivněnou imperiální aramejštinu jako lingua franca své říše. krátkodobá Novobabylonská říše a Médy a všechny tři říše se staly v písemných pramenech funkčně dvojjazyčnými, přičemž aramejština se používala vedle akkadštiny. Achajmenovská říše (539–323 př. n. l.) v této tradici pokračovala a rozsáhlý vliv těchto říší vedl k aramejštině postupně se stávat lingua franca většiny ze západní Asie, Arabského poloostrova , Anatolie , Kavkaz , a Egypt .

Začínat vzestupem Rashidun Caliphate v pozdní 7. století, arabština postupně nahradila Aramaic jako lingua franca blízkého východu . Aramaic však zůstává mluveným, literárním a liturgickým jazykem pro místní křesťany a také některé Židy . Aramejsky také nadále mluví Asyřané z Iráku, severovýchodní Sýrie, jihovýchodního Turecka a severozápadního Íránu, s diasporskými komunitami v Arménii , Gruzii , Ázerbájdžánu a jižním Rusku . Mandaeans také pokračuje používat Mandaic Aramaic jako liturgický jazyk, ačkoli většina nyní mluví arabsky jako jejich první jazyk . V izolovaných vesnicích na západě Sýrie stále existuje také malý počet mluvčích prvního jazyka západní aramejštiny .

Některé aramejské dialekty byly v kontaktu s jinými regionálními jazyky často ve vzájemné výměně vlivů, zejména s arabštinou, íránštinou a kurdštinou.

Turbulence posledních dvou století (zejména asyrská genocida ) způsobila, že mluvčí prvojazyčné a literární aramejštiny se rozptýlili po celém světě. V severním Iráku však existuje řada velkých asyrských měst, jako je Alqosh , Bakhdida , Bartella , Tesqopa a Tel Keppe , a četné malé vesnice, kde je stále hlavním jazykem aramejština, a mnoho velkých měst v této oblasti má také Asyrské aramejsky mluvící komunity, zejména Mosul , Erbil , Kirkúk , Dohuk a al-Hasakah . V moderním Izraeli jsou jedinou původní aramejsky mluvící populací Židé z Kurdistánu , ačkoli jazyk vymírá. Nicméně aramejština také zažívá oživení mezi maronity v Izraeli v Jish .

Aramejské jazyky a dialekty

Ježíš “ v židovské aramejštině

O aramejštině se často mluví jako o jediném jazyce, ale ve skutečnosti jde o skupinu příbuzných jazyků. Některé aramejské jazyky se od sebe liší více než románské jazyky mezi sebou. Jeho dlouhá historie, rozsáhlá literatura a používání různými náboženskými komunitami jsou faktory diverzifikace jazyka. Některé aramejské dialekty jsou vzájemně srozumitelné, zatímco jiné ne, ne nepodobné situaci s moderními odrůdami arabštiny . Některé aramejské jazyky jsou známé pod různými jmény; například syrština se zvláště používá k popisu východní aramejské odrůdy používané v křesťanských etnických komunitách v Iráku, jihovýchodním Turecku, severovýchodní Sýrii a severozápadním Íránu a křesťany svatého Tomáše v Indii. Většinu dialektů lze popsat buď jako „východní“ nebo „západní“, přičemž dělicí čárou je zhruba Eufrat nebo mírně na západ od toho. Je také užitečné rozlišovat mezi těmi aramejskými jazyky, které jsou moderními živými jazyky (často nazývanými „neo-aramejština“), těmi, které se stále používají jako literární jazyky, a těmi, které zanikly a jsou zajímavé pouze pro učence. Ačkoli existují některé výjimky z tohoto pravidla, tato klasifikace dává „moderní“, „střední“ a „staré“ období spolu s „východními“ a „západními“ oblastmi, aby bylo možné rozlišit mezi různými jazyky a dialekty, které jsou aramejština.

Systém psaní

Kniha z 11. století v syrském Serto

Nejčasnější aramejská abeceda byla založena na fénické abecedě . Časem si aramejština vyvinula svůj osobitý „čtvercový“ styl. Staří Izraelité a další národy Kanaánu přijali tuto abecedu pro psaní svých vlastních jazyků. Dnes je tedy známější jako hebrejská abeceda . Toto je systém psaní používaný v biblické aramejštině a dalších židovských psaních v aramejštině. Další hlavní psací systém používaný pro aramejštinu vyvinula křesťanská společenství: kurzíva známá jako syrská abeceda . Vysoce upravená forma aramejské abecedy, mandaická abeceda , je používána Mandejci .

Kromě těchto psacích systémů byly ve starověku zvláštními skupinami používány určité deriváty aramejské abecedy: nabatejská abeceda v Petře a palmyrénská abeceda v Palmýře . V moderní době bylo Turoyo (viz níže ) někdy psáno latinkou .

Periodizace

Periodizace historického vývoje aramejského jazyka se stala předmětem zvláštního zájmu vědců, kteří navrhli několik typů periodizace na základě lingvistických, chronologických a teritoriálních kritérií. Překrývající se terminologie používaná v různých periodizacích vedla k vytvoření několika polysémických termínů, které jsou mezi vědci používány odlišně. Termíny jako: stará aramejština, starověká aramejština, raná aramejština, střední aramejština, pozdní aramejština (a některé další, jako paleoaramejština) byly používány v různých významech, čímž odkazovaly (v rozsahu nebo podstatě) na různé fáze historického vývoje aramejštiny. Jazyk.

Nejčastěji používané typy periodizace jsou typy Klause Beyera a Josepha Fitzmyera.

Periodizace Klause Beyera (1929–2014):

Periodizace Josepha Fitzmyera (1920–2016):

Nedávná periodizace Aarona Buttse:

stará aramejština

Jeden z nápisů Bar-Rakib od Sam'al . Nápis je v samalském jazyce (také považován za dialekt).

Dlouhá historie aramejštiny a různorodé a rozšířené použití vedly k vývoji mnoha odlišných rozmanitostí, které jsou někdy považovány za dialekty , ačkoli se postupem času staly dostatečně zřetelné, že jsou nyní někdy považovány za samostatné jazyky . Proto neexistuje jeden jediný, statický aramejský jazyk; každý čas a místo má spíše svou vlastní variaci. Široce mluvené východní aramejské a mandejské formy jsou dnes z velké části omezeny na asyrské křesťanské a mandejské gnostické komunity v Iráku , severovýchodní Sýrii , severozápadním Íránu a jihovýchodním Turecku , zatímco vážně ohroženou západní neoaramejštinou mluví malé komunity Aramejců v západní Sýrii . , a přetrvával v Mount Libanon až do 17. století. Termín „stará aramejština“ se používá k popisu různých druhů jazyka od jeho prvního známého použití až do bodu zhruba poznamenaného vzestupem sásánovské říše (224 n. l.), ovládající vlivnou oblast východního dialektu. Termín jako takový pokrývá přes třináct století vývoje aramejštiny. Toto obrovské časové rozpětí zahrnuje veškerou aramejštinu, která je nyní fakticky vyhynulá. Pokud jde o nejranější formy, Beyer naznačuje, že psaná aramejština pravděpodobně pochází z 11. století př. n. l., protože je založena v 10. století, do kterého datuje nejstarší nápisy severní Sýrie. Heinrichs používá méně kontroverzní datum 9. století, pro které existuje jasné a rozšířené potvrzení.

Ústřední fází ve vývoji staré aramejštiny bylo její oficiální použití Achajmenovskou říší (500–330 př.nl). Období před tímto, nazývané „starověká aramejština“, vidělo vývoj jazyka od mluveného v aramejských městských státech, aby se stal hlavním prostředkem komunikace v diplomacii a obchodu v celé Mezopotámii , Levantě a Egyptě . Po pádu Achajmenovské říše se místní lidová mluva stala stále více prominentní, rozdmýchávaná rozdílnost aramejského dialektového kontinua a vývoj odlišných psaných standardů.

Starověká aramejština

„Starověká aramejština“ odkazuje na nejstarší známé období jazyka, od jeho původu až do doby, kdy se z něj stal lingua franca úrodného půlměsíce . Byl to jazyk aramejských městských států Damašek , Hamath a Arpád .

Existují nápisy, které dokládají nejstarší použití jazyka, pocházející z 10. století před naším letopočtem. Tyto nápisy jsou většinou diplomatické dokumenty mezi aramejskými městskými státy. Zdá se, že aramejská abeceda v tomto raném období je založena na fénické abecedě a v psaném jazyce existuje jednota. Zdá se, že se z toho časem ve východních oblastech Aramu začala vyvíjet jemnější abeceda, která vyhovovala potřebám jazyka. Kvůli rostoucí aramejské migraci na východ se západní periferie Asýrie stala dvojjazyčnou v akkadštině a aramejštině přinejmenším již v polovině 9. století před naším letopočtem. Když Novoasyrská říše dobyla aramejské země západně od Eufratu , Tiglath-Pileser III učinil aramejštinu druhým oficiálním jazykem Říše a ta nakonec akkadštinu úplně vytlačila.

Od roku 700 př. n. l. se jazyk začal šířit všemi směry, ale ztratil velkou část své jednoty. Různé dialekty se objevily v Asýrii, Babylónii, Levantě a Egyptě . Kolem roku 600 př. n. l. Adon, kanaánský král, použil aramejštinu, aby napsal egyptskému faraonovi .

imperiální aramejština

Kolem roku 500 př. n. l., po achajmenovském (perském) dobytí Mezopotámie za Dareia I. , byla aramejština (jak byla používána v této oblasti) dobyvateli přijata jako „vozidlo pro písemnou komunikaci mezi různými oblastmi rozsáhlé říše s různými národů a jazyků. Lze předpokládat, že používání jediného oficiálního jazyka, který moderní vědci nazývají oficiální aramejština nebo císařská aramejština , značně přispělo k ohromujícímu úspěchu Achajmenovců při udržování jejich vzdálené říše pohromadě tak dlouho, dokud dělal". V roce 1955 Richard Frye zpochybnil klasifikaci imperiální aramejštiny jako „úředního jazyka“ a poznamenal, že žádný dochovaný edikt výslovně a jednoznačně nepřiznává tento status žádnému konkrétnímu jazyku. Frye reklasifikuje imperiální aramejštinu jako lingua franca achajmenovských území, což naznačuje, že použití aramejštiny v achajmenovské éře bylo všudypřítomnější, než se obecně myslelo.

Imperiální aramejština byla vysoce standardizovaná; jeho pravopis byl založen více na historických kořenech než jakýkoli mluvený dialekt a nevyhnutelný vliv perštiny dal jazyku novou jasnost a robustní flexibilitu. Po celá staletí po pádu Achajmenovské říše (v roce 330 př. n. l.) měla císařská aramejština – nebo její verze dostatečně blízko k tomu, aby byla rozpoznatelná – vliv na různé původní íránské jazyky . Aramejské písmo a – jako ideogramy – aramejský slovník přežily jako základní charakteristiky písem Pahlavi .

Jednou z největších sbírek císařských aramejských textů je sbírka persepolských fortifikačních desek, kterých je asi pět set. Mnoho z dochovaných dokumentů svědčících o této formě aramejštiny pochází z Egypta a zvláště Elephantine (viz Papyry Elephantine ). Z nich nejznámější je Příběh o Ahikarovi , kniha poučných aforismů, která se svým stylem dost podobá biblické Knize přísloví . Současný konsensus navíc považuje aramejskou část biblické knihy Daniel (tj. 2:4b–7:28) za příklad imperiální (oficiální) aramejštiny.

Achaemenidská aramejština je dostatečně jednotná, takže je často obtížné zjistit, kde byl napsán konkrétní příklad jazyka. Pouze pečlivé zkoumání odhalí občasné přejaté slovo z místního jazyka.

Byla objevena skupina třiceti aramejských dokumentů z Baktrie a analýza byla zveřejněna v listopadu 2006. Texty, které byly vykresleny na kůži, odrážejí použití aramejštiny ve 4. století př. n. l. achajmenovské administrativě Baktrie a Sogdie .

biblická aramejština

Biblická aramejština je aramejština, která se nachází ve čtyřech samostatných částech hebrejské Bible :

  • Ezra – dokumenty z achajmenovského období (5. století př. n. l.) týkající se obnovy jeruzalémského chrámu.
  • Daniel – pět podvratných příběhů a apokalyptická vize.
  • Jeremiáš 10:11 – jediná věta uprostřed hebrejského textu odsuzující modlářství.
  • Genesis – překlad hebrejského místního jména.

Biblická aramejština je poněkud hybridní dialekt. Předpokládá se, že nějaký biblický aramejský materiál vznikl v Babylónii a Judeji před pádem dynastie Achajmenovců.

Biblická aramejština představovala různé výzvy pro spisovatele, kteří se zabývali ranými biblickými studiemi . Od dob Jeronýma ze Stridonu († 420) byla aramejština v hebrejské Bibli nesprávně pojmenována jako „chaldejská“ (chaldejština, chaldejština). Toto označení zůstalo běžné v raných aramejských studiích a přetrvalo až do devatenáctého století. Od „ chaldejského nesprávného pojmenování “ se nakonec upustilo, když moderní vědecké analýzy ukázaly, že aramejský dialekt používaný v hebrejské Bibli nesouvisí se starověkými Chaldejci a jejich jazykem.

Postachajmenovská aramejština

Mince Alexandra Velikého s nápisem v aramejském jazyce
Kandahárský dvojjazyčný skalní nápis (řecký a aramejský) od indického krále Ashoky , 3. století před naším letopočtem v Kandaháru , Afghánistán
Hebrejská Bible z 11. století s targumem vloženým mezi verše hebrejského textu

Pád Achajmenovské říše ( asi 334–330 př. n. l.) a její nahrazení nově vytvořeným politickým řádem, nastoleným Alexandrem Velikým († 323 př. n. l.) a jeho helénistickými nástupci, znamenalo důležitý obrat v historii aramejský jazyk. Během raných fází po-Achajmenovské éry se ve veřejném používání aramejštiny pokračovalo, ale sdílelo se s nově zavedeným řeckým jazykem . V roce 300 př.nl se všechny hlavní aramejsky mluvící oblasti dostaly pod politickou vládu nově vytvořené Seleukovské říše , která podporovala helénistickou kulturu a upřednostňovala řečtinu jako hlavní jazyk veřejného života a správy. Během 3. století př. n. l. řečtina předběhla aramejštinu v mnoha sférách veřejné komunikace, zejména ve vysoce helenizovaných městech v seleukovských oblastech. Nicméně, aramejština byla nadále používána, ve své post-achajmenovské formě, mezi vyššími a gramotnými vrstvami domorodých aramejsky mluvících komunit a také místními úřady (spolu s nově zavedenou řečtinou). Post-Achaemenid Aramaic, který nese relativně blízkou podobnost k tomu Achaemenid období, pokračoval být používán až do 2. století BCE.

Koncem 2. století př. n. l. se objevilo několik variant postachajmenovské aramejštiny s regionálními charakteristikami. Jedním z nich byla hasmonejská aramejština, oficiální správní jazyk hasmonské Judeje (142–37 př. n. l.), vedle hebrejštiny , která byla preferovaným jazykem v náboženském a některých dalších veřejných použitích (ražení mincí). Ovlivnil biblickou aramejštinu kumránských textů a byl hlavním jazykem nebiblických teologických textů této komunity. Hlavní Targumy , překlady hebrejské Bible do aramejštiny, byly původně složeny v hasmonejské aramejštině. Objevuje se také v citacích v Mišně a Toseftě , i když uhlazené do svého pozdějšího kontextu. Píše se zcela odlišně od achajmenovské aramejštiny; tam je důraz na psaní jak slova jsou vyslovována spíše než používat etymologické formy.

Babylonská targumština je pozdější pošta-achajmenovský dialekt nalezený v targumských Onqelos a targumských Jonathanech , „oficiálních“ targumech. Původní hasmonské targumy dosáhly Babylonu někdy ve 2. nebo 3. století našeho letopočtu. Poté byly přepracovány podle současného babylonského dialektu, aby vytvořily jazyk standardních targumů. Tato kombinace tvořila základ babylonské židovské literatury po celá staletí.

Galilean Targumic je podobný babylonskému Targumic. Jde o míšení spisovné hasmonejštiny s dialektem Galileje . Hasmonské targumy dosáhly Galileje ve 2. století našeho letopočtu a byly přepracovány do tohoto galilejského dialektu pro místní použití. Galilean Targum nebyl považován za autoritativní dílo jinými komunitami a dokumentární důkazy ukazují, že jeho text byl pozměněn. Od 11. století našeho letopočtu, jakmile se babylonský targum stal normativním, galilejská verze jím byla silně ovlivněna.

Babylonian Documentary Aramaic je dialekt používaný od 3. století našeho letopočtu dále. Je to dialekt babylonských soukromých dokumentů a od 12. století jsou všechny židovské soukromé dokumenty v aramejštině. Je založen na Hasmonaean s velmi málo změnami. Bylo to možná proto, že mnoho dokumentů v BDA jsou právní dokumenty, jazyk v nich musel být od počátku srozumitelný v celé židovské komunitě a hasmonejština byla starým standardem.

Nabatejská aramejština byla psaným jazykem arabského království Nabataea, jehož hlavním městem byla Petra . Království ( cca 200 př. n. l. – 106 n. l.) ovládalo region na východ od řeky Jordán , Negev , Sinajský poloostrov a severní Hidžáz a podporovalo rozsáhlou obchodní síť. Nabatejci používali pro písemnou komunikaci císařskou aramejštinu, spíše než jejich rodnou arabštinu. Nabataean Aramaic se vyvinul z Imperial Aramaic , s nějakým vlivem od arabštiny: “l” je často se změnil na “n”, a tam jsou některá arabská výpůjční slova. Arabský vliv na nabatejskou aramejštinu postupem času rostl. Některé nabatejské aramejské nápisy pocházejí z raných dob království, ale většina datovatelných nápisů pochází z prvních čtyř století našeho letopočtu. Jazyk je psán kurzívou , která byla předchůdcem arabské abecedy . Po anexi Římany v roce 106 n. l. byla většina Nabataea začleněna do provincie Arábie Petraea, Nabatejci se obrátili na řečtinu pro písemnou komunikaci a používání aramejštiny upadlo.

Palmyrene Aramaic je dialekt, který se používal v syrském městském státě Palmyra v Syrské poušti od roku 44 př.nl do roku 274 našeho letopočtu. Byla napsána zaobleným písmem, které později ustoupilo kurzívě Estrangela . Stejně jako Nabataean byl Palmyrene ovlivněn arabštinou, ale v mnohem menší míře.

Použití psané Aramaic v Achaemenid byrokracii také urychlilo přijetí Aramaic (-odvozený) skripty skýtat množství Middle iránské jazyky. Navíc mnoho běžných slov, včetně dokonce zájmen, částic, číslic a pomocných slov, se nadále psalo jako aramejská „slova“ i při psaní středoíránských jazyků. Časem, v íránském použití, se tato aramejská „slova“ oddělila od aramejského jazyka a začala být chápána jako znaky (tj . logogramy ), podobně jako se symbol „&“ čte jako „a“ v angličtině a původní latině et nyní již není zřejmé. Na počátku 3. století př. n. l. Parthové Arsacidové , jejichž vláda používala řečtinu, ale jejichž rodným jazykem byla parthština , získaly parthský jazyk a jeho aramejsky odvozený systém psaní prestiž. To následně také vedlo k přijetí názvu ' pahlavi ' (< parthawi , "Parthů") pro tento systém psaní. Perští Sassanidové , kteří vystřídali Parthské Arsacidy v polovině 3. století našeho letopočtu, následně zdědili/přijali parthský-zprostředkovaný aramejský systém psaní pro svůj vlastní středoíránský etnolekt také. Tento konkrétní středoíránský dialekt, střední perština , tj. vlastní jazyk Persie, se následně stal také jazykem prestiže. Po dobytí Sassanidů Araby v 7. století bylo písmo odvozené z aramejštiny nahrazeno arabským písmem ve všech případech kromě zoroastrijského použití , které nadále používalo název „pahlavi“ pro systém písma odvozeného z aramejštiny. na vytvoření velké části veškeré středoíránské literatury v tomto systému psaní.

Jiné dialekty postachajmenovského období

Dialekty zmíněné v předchozí části byly všechny pocházející z achajmenovské aramejštiny . Vedle těchto, často jako jednoduchých, mluvených variant aramejštiny, však nadále existovaly i některé další regionální dialekty. První důkazy o těchto lidových dialektech jsou známy pouze díky jejich vlivu na slova a jména ve standardnějším dialektu. Některé z těchto regionálních dialektů se však ve 2. století před naším letopočtem staly psanými jazyky. Tyto dialekty odrážejí proud aramejštiny, který není přímo závislý na achajmenovské aramejštině , a také ukazují jasnou jazykovou rozmanitost mezi východními a západními oblastmi.

Východní dialekty postachajmenovského období

Ve východních oblastech (od Mezopotámie po Persii) se dialekty jako Palmyrene Aramaic a Arsacid Aramaic postupně sloučily s regionálními lidovými dialekty, čímž vznikly jazyky s nohou v achajmenovštině a nohou v oblastní aramejštině.

V království Osroene , založeném v roce 132 př. n. l. a s centrem v Edesse (Urhay), se oficiálním jazykem stal regionální dialekt: Edessan Aramaic (Urhaya), který později vešel ve známost jako klasická syrština . Na horním toku Tigris vzkvétala východní mezopotámská aramejština, s důkazy z oblastí Hatra ( hatranská aramejština ) a Assur ( assurská aramejština ).

Tatianus , autor harmonie evangelia Diatessaron pocházel z Asýrie a své dílo (172 n. l.) možná napsal spíše ve východní mezopotámii než v syrštině nebo řečtině. V Babylonii byl regionální dialekt používán židovskou komunitou, židovská starobabylonština (od cca 70 n. l.). Tento každodenní jazyk se stále více dostával pod vliv biblické aramejštiny a babylonské targumštiny.

Psaná forma mandejštiny , jazyka mandejského náboženství, pocházela z arsacidského kancléřského písma.

Západní dialekty postachajmenovského období

Západní oblastní dialekty aramejštiny sledovaly podobný průběh jako východní. Jsou zcela odlišné od východních dialektů a imperiální aramejštiny. Aramejština začala koexistovat s kanaánskými dialekty a nakonec zcela vytlačila féničtinu v prvním století před naším letopočtem a hebrejštinu kolem přelomu čtvrtého století našeho letopočtu.

Nejlépe je doložena forma pozdní staré západní aramejštiny používaná židovskou komunitou, která je obvykle označována jako židovská stará palestinská. Jeho nejstarší forma je staro-východojordánština, která pravděpodobně pochází z oblasti Caesarea Philippi . Toto je dialekt nejstaršího rukopisu Knihy Henochovy ( asi 170 př. n. l.). Další zřetelná fáze jazyka se nazývá stará judština, která trvá do druhého století našeho letopočtu. Starou judskou literaturu lze nalézt v různých nápisech a osobních dopisech, dochovaných citacích v Talmudu a účtenkách z Kumránu . Josephovo první, nedochované vydání jeho Židovské války bylo napsáno ve staré judštině.

Starovýchodní jordánský dialekt byl nadále používán až do prvního století našeho letopočtu pohanskými komunitami žijícími na východ od Jordánu. Jejich dialekt se pak často nazývá pohanská stará palestinština a byl napsán kurzívou, která je poněkud podobná písmu používanému pro starou syrštinu. Křesťanský staropalestinský dialekt mohl povstat z pohanského a tento dialekt může stát za některými západními aramejskými tendencemi, které se vyskytují v jinak východních starosyrských evangeliích (viz Peshitta ).

Jazyky za Ježíšova života

Křesťanští učenci se obecně domnívají, že v prvním století Židé v Judeji mluvili primárně aramejsky s klesajícím počtem hebrejštiny jako svého prvního jazyka, ačkoli mnozí se hebrejštinu naučili jako liturgický jazyk. Kromě toho byla řečtina koine lingua franca Blízkého východu v obchodu, mezi helenizovanými třídami (podobně jako francouzština v 18., 19. a 20. století v Evropě) a v římské správě. Latina , jazyk římské armády a vyšších úrovní správy, neměla téměř žádný vliv na jazykovou krajinu.

Kromě formálních, literárních dialektů aramejštiny vycházejících z hasmoneštiny a babylonštiny existovala řada hovorových aramejských dialektů. V okolí Judeje se v Ježíšově době mluvilo sedmi západními aramejskými odrůdami . Byly pravděpodobně výrazné, ale vzájemně srozumitelné. Stará judština byla prominentním dialektem Jeruzaléma a Judeje. Oblast Ein Gedi mluvila jihovýchodním judským dialektem. Samaří měla svou charakteristickou samaritánskou aramejštinu , kde souhlásky „ on “, „ heth “ a „ ayin “ se všechny vyslovovaly jako „ aleph “. Galilejská aramejština, dialekt Ježíšova rodného regionu, je známá pouze z několika místních jmen, vlivů na galilejskou targumštinu, některé rabínské literatury a několika soukromých dopisů. Zdá se, že má řadu charakteristických rysů: dvojhlásky se nikdy nezjednodušují na monoftongy. Na východ od Jordánu se mluvilo různými dialekty východojordánštiny. V oblasti Damašku a Antilibanonských hor se mluvilo damascénskou aramejštinou (odvozeno většinou z moderní západní aramejštiny). Konečně, jak daleký sever jako Aleppo , západní dialekt Orontes Aramaic byl mluvený.

Tyto tři jazyky, zejména hebrejština a aramejština, se navzájem ovlivňovaly prostřednictvím výpůjček a sémantických výpůjček . Hebrejská slova vstoupila do židovské aramejštiny. Většina byla většinou odborná náboženská slova, ale několik z nich byla každodenní slova jako עץ ʿēṣ „dřevo“. Naopak aramejská slova, jako je māmmôn „bohatství“, byla vypůjčena do hebrejštiny a hebrejská slova získala další smysly z aramejštiny. Například hebrejské ראוי rā'ûi „viděno“ si vypůjčilo význam „hodný, zdánlivě“ z aramejského ḥzî znamená „viděný“ a „hodný“.

Řečtina Nového zákona zachovává některé semiticismy, včetně transliterací semitských slov. Některé jsou aramejské, jako talitha (ταλιθα), což představuje podstatné jméno טליתא ṭalīṯā , a jiné mohou být buď hebrejské nebo aramejské jako רבוני Rabbounei (Ραββουνει), což v obou jazycích znamená jeden/můj mistr/great Další příklady:

  • "Talitha kumi" (טליתא קומי)
  • "Ephphatha" (אתפתח)
  • "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" (אלי, אלי, למה שבקתני?)

Film Umučení Krista z roku 2004 používal aramejštinu pro většinu svých dialogů, speciálně rekonstruovaných učencem Williamem Fulcem , SJ. Tam, kde již nebyla známa vhodná slova (v aramejštině prvního století), použil aramejštinu Daniel a 4. -století syrština a hebrejština jako základ jeho díla.

střední aramejština

3. století našeho letopočtu je považováno za práh mezi starou a střední aramejštinou. Během tohoto století se povaha různých aramejských jazyků a dialektů začala měnit. Potomci imperiální aramejštiny přestali být živými jazyky a východní a západní regionální jazyky začaly vyvíjet životně důležitou novou literaturu. Na rozdíl od mnoha dialektů staré aramejštiny je o slovní zásobě a gramatice střední aramejštiny mnoho známo.

východní střední aramejština

Pouze dva ze starých východních aramejských jazyků pokračovaly do tohoto období. Na severu regionu přešla stará syrština ve střední syrštinu. Na jihu se židovský starobabylonský stal židovským středobabylonským. Pošta-Achaemenid, Arsacid dialekt se stal pozadím nového Mandaic jazyka .

syrská aramejština

Rukopis syrské Estrangely z 9. století homilie Jana Zlatoústého o Janově evangeliu

Syrská aramejština (také „klasická syrština“) je literární, liturgický a často mluvený jazyk syrského křesťanství . Vzniklo v prvním století našeho letopočtu v oblasti Osroene s centrem v Edesse , ale jeho zlatým věkem bylo čtvrté až osm století. Toto období začalo překladem bible do jazyka: Peshitta a mistrovské prózy a poezie Ephrema Syřana . Klasická syrština se stala jazykem církve Východu a syrské pravoslavné církve . Misijní činnost vedla k rozšíření syrštiny z Mezopotámie a Persie do Střední Asie , Indie a Číny .

židovská babylonská aramejština

Židovská střední babylonština je jazyk používaný židovskými spisovateli v Babylónii mezi čtvrtým a jedenáctým stoletím. Nejčastěji se ztotožňuje s jazykem babylonského Talmudu (který byl dokončen v sedmém století) a posttalmudské geonické literatury, což jsou nejdůležitější kulturní produkty babylonského judaismu. Nejdůležitější epigrafické zdroje pro dialekt jsou stovky zaříkávacích misek napsaných v židovské babylonské aramejštině.

mandaická aramejština

Mandaic jazyk , mluvený Mandaeans Iráku a Írán , je sesterský dialekt k židovské Babylonian Aramaic, ačkoli to je oba lingvisticky a kulturně odlišný. Klasická mandejština je jazyk, ve kterém byla složena gnostická náboženská literatura Mandejců. Vyznačuje se vysoce fonetickým pravopisem.

východní aramejština

Dialekty staré východní aramejštiny pokračovaly v Arménii a Íránu jako psaný jazyk pomocí písma Estragela Edessa. Východní aramejština zahrnuje mandejštinu, babylonské židovské aramejské dialekty a syrštinu (to, co se ukázalo jako klasický literární dialekt syrštiny, se v některých malých detailech liší od syrštiny dřívějších pohanských nápisů z oblasti Edessy).

západní střední aramejština

Dialekty staré západní aramejštiny pokračovaly židovskou střední palestinštinou (v hebrejštině „čtvercovým písmem“ ), samaritánskou aramejštinou (ve starém hebrejském písmu ) a křesťanskou palestinštinou (kurzivním syrským písmem ). Z těchto tří pouze židovská středopalestinština pokračovala jako psaný jazyk.

Samaritánská aramejština

Samaritánská aramejština je nejdříve potvrzena dokumentární tradicí Samaritánů , která může sahat až do čtvrtého století. Jeho moderní výslovnost vychází z formy používané v desátém století.

židovská palestinská aramejština

Hebrejština (vlevo) a aramejština (vpravo) paralelně v hebrejské bibli z roku 1299, kterou drží Bodleian Library

V roce 135, po povstání Bar Kokhby , se mnoho židovských vůdců, vyhnaných z Jeruzaléma , přestěhovalo do Galileje . Galilejský dialekt se tak zvedl ze zapomnění a stal se standardem mezi Židy na západě. Tímto dialektem se mluvilo nejen v Galileji, ale i v okolních částech. Je to jazykové prostředí pro Jeruzalémský Talmud (dokončený v 5. století), palestinský targumim (židovské aramejské verze bible) a midrašim (biblické komentáře a učení). Standardní samohláska ukazující na hebrejskou Bibli , tiberský systém (7. století), byla vyvinuta mluvčími galilejského dialektu židovské střední Palestince. Klasická hebrejská vokalizace tedy v reprezentaci hebrejštiny tohoto období pravděpodobně odráží současnou výslovnost tohoto aramejského dialektu.

Střední judská aramejština, potomek staré judské aramejštiny, již nebyla dominantním dialektem a používala se pouze v jižní Judeji (variantní dialekt Engedi pokračoval po celé toto období). Podobně, blízkovýchodní jordánská aramejština pokračovala jako vedlejší dialekt ze staro-východní jordánské aramejštiny. Nápisy v synagoze v Dura-Europos jsou buď v blízkovýchodní jordánské nebo střední judejštině.

křesťanská palestinská aramejština

To byl jazyk křesťanské melchitské (chalcedonské) komunity od 5. do 8. století. Jako liturgický jazyk se používal až do 13. století. Říká se mu také „melkitská aramejština“ a „palestinská syrská“. Jazyk sám pochází ze staré křesťanské palestinské aramejštiny, ale jeho konvence psaní byly založeny na rané střední syrštině a byl silně ovlivněn řečtinou . Například jméno Ježíš, ačkoliv ישוע Yešua' v židovské aramejštině a Išo v syrštině, se v křesťanské palestinštině píše Yesûs (přepis řecké formy).

Moderní aramejština

Teritoriální rozšíření novoaramejských jazyků na Blízkém východě

Vzhledem k tomu, že západní aramejské jazyky Levanty a Libanonu v neliturgickém použití téměř vymizely, nejplodnějšími mluvčími aramejských dialektů jsou dnes převážně etnickí asyrští východní neoaramejští mluvčí, nejpočetnější jsou severovýchodní novoaramejští mluvčí z Mezopotámie. . To zahrnuje mluvčí asyrské neoaramejštiny (235 000 mluvčích), chaldejské neoaramejštiny (216 000 mluvčích) a turoyo (surayt) (112 000 až 450 000 mluvčích). Zbývající mluvčí moderních aramejských dialektů, jako Asyřané a Aramejci , z velké části žili v odlehlých oblastech jako izolované komunity po více než tisíciletí, unikli jazykovým tlakům, které zažívali ostatní během rozsáhlých jazykových změn , které byly svědky šíření jiné jazyky mezi těmi, kdo jimi dříve nemluvili, naposledy arabizace Středního východu a severní Afriky Araby počínaje ranými muslimskými výboji v sedmém století.

Moderní východní aramejština

Moderní východní aramejština existuje v široké škále dialektů a jazyků. Existuje významný rozdíl mezi aramejštinou, kterou mluví křesťané, židé a mandejci.

Křesťanské rozmanitosti jsou často nazývány moderní syrštinou (nebo novosyrštinou, zvláště když se odkazuje na jejich literaturu), přičemž jsou hluboce ovlivněny starým literárním a liturgickým jazykem, klasickou syrštinou . Mají však také kořeny v četných, dříve nepsaných, místních aramejských odrůdách a nejsou čistě přímými potomky jazyka Efrema Syřana . Odrůdy nejsou všechny vzájemně srozumitelné. Hlavní křesťanské odrůdy jsou asyrská neoaramejština a chaldejská novoaramejština , obě patřící do skupiny severovýchodních neoaramejských jazyků.

V Izraeli se nyní většinou mluví židovsko-aramejskými jazyky a většina z nich čelí zániku. Židovské odrůdy, které pocházejí z komunit, které kdysi žily mezi jezerem Urmia a Mosul , nejsou všechny vzájemně srozumitelné. Na některých místech, například Urmia , asyrští křesťané a Židé mluví na stejném místě vzájemně nesrozumitelnými variantami moderní východní aramejštiny. V jiných, například na Ninivských pláních kolem Mosulu, jsou odrůdy těchto dvou etnických komunit natolik podobné, že umožňují konverzaci.

Moderní centrální neoaramejština, která je mezi západní neoaramejštinou a východní neoaramejštinou) je obecně reprezentována Turoyo, jazykem Asyřanů z Tur Abdina . Příbuzný jazyk, Mlahsó , nedávno vyhynul.

Mandejci žijící v provincii Khuzestan v Íránu a rozptýlení po celém Iráku mluví moderní mandejštinou . Je zcela odlišná od jakékoli jiné aramejské odrůdy. Mandaic čítá asi 50 000–75 000 lidí, ale věří se, že mandejským jazykem nyní může plynně mluvit jen 5 000 lidí, přičemž ostatní mandejci mají různé stupně znalostí.

Moderní západní aramejština

Velmi málo zbylo ze západní aramejštiny. Jeho jediným zbývajícím jazykem je západní novoaramejština , kterou se stále mluví ve vesnicích Maaloula , al-Sarkha (Bakhah) a Jubb'adin na syrské straně Antilibanonských hor a také v některých lidé, kteří se z těchto vesnic stěhovali do Damašku a dalších větších měst Sýrie. Všichni tito mluvčí moderní západní aramejštiny hovoří plynně také arabsky.

Jiné západní aramejské jazyky, jako je židovská palestinská aramejština a samaritánská aramejština , jsou zachovány pouze v liturgickém a literárním použití.

Fonologie

Každý dialekt aramejštiny má svou vlastní odlišnou výslovnost a nebylo by možné se zde zabývat všemi těmito vlastnostmi. Aramejština má fonologickou paletu 25 až 40 různých fonémů. Některým moderním aramejským výslovnostem chybí série „důrazných“ souhlásek a některé si půjčily z inventářů okolních jazyků, zejména arabštiny , ázerbájdžánštiny , kurdštiny , perštiny a turečtiny .

Samohlásky

Přední Zadní
Zavřít i u
Blízko uprostřed E Ó
Otevřený-střed ɛ ( ɔ )
OTEVŘENO A ( ɑ )

Stejně jako u většiny semitských jazyků lze aramejštinu považovat za mající tři základní sady samohlásek:

  • Otevřete a -samohlásky
  • Zavřete přední i -hlásky
  • Zavřete u - samohlásky

Tyto skupiny samohlásek jsou relativně stabilní, ale přesná artikulace každého jednotlivce nejvíce závisí na jeho souhláskovém nastavení.

Otevřená samohláska je otevřená blízko-přední nezaoblená samohláska (“krátký” a , poněkud jako první samohláska v angličtině “těstíčko”, [ a ] ). Obvykle má zadní protějšek ("dlouhé" a , jako a v "otec", [ ɑ ] , nebo dokonce inklinující k samohlásce v "chyceno", [ ɔ ] ), a přední protějšek ("krátké" e , jako samohláska v „hlavě“, [ ɛ ] ). Mezi těmito samohláskami mezi dialekty existuje velká korespondence. Existují určité důkazy, že středobabylonské dialekty nerozlišovaly mezi krátkým a a krátkým e . V západosyrských dialektech a možná i ve středogalilejštině se dlouhé a stalo zvukem o . Otevřené e a zpět a jsou často písemně označeny použitím písmen א „alaph“ ( ráz ) nebo ה „on“ (jako anglické h ).

Blízká přední samohláska je "dlouhá" i (jako samohláska v "potřebě", [i] ). Má o něco otevřenější protějšek, „dlouhé“ e , jako v koncové samohlásce „kavárna“ ( [e] ). Oba mají kratší protějšky, které bývají vyslovovány mírně otevřeněji. Krátké blízké e tedy v některých dialektech odpovídá otevřenému e . Blízké přední samohlásky obvykle používají souhlásku י y jako mater lectionis .

Blízká zadní samohláska je „dlouhé“ u (jako samohláska ve „škole“, [u] ). Má otevřenější protějšek, „dlouhé“ o , jako samohláska v „ukázat“ ( [o] ). Ke každému z nich existují kratší, a tedy otevřenější protějšky, přičemž krátké zavírání o někdy odpovídá dlouhému otevřenému a . Blízké zadní samohlásky často používají souhlásku ו w k označení jejich kvality.

Existují dvě základní dvojhlásky : otevřená samohláska následovaná י y ( ay ) a otevřená samohláska následovaná ו w ( aw ). Tito byli původně plné dvojhlásky, ale mnoho dialektů přeměnilo je na e a o příslušně.

Takzvané "důrazné" souhlásky (viz další část) způsobují, že se všechny samohlásky stanou středově centralizovanými.

Souhlásky

Labiální Mezizubní Alveolární Post-alv. /
Palatální
Velární Uvulární /
faryngeální
Glotální
prostý emp.
Nosní m n
Stop neznělý p t k q ʔ
vyjádřený b d ɡ
Frikativní neznělý F θ s ʃ X ħ h
vyjádřený proti ð z ɣ ʕ
Přibližné l j w
Trylek r

Různé abecedy používané pro psaní aramejských jazyků mají dvacet dva písmen (z nichž všechna jsou souhlásky). Některá z těchto písmen však mohou znamenat dva nebo tři různé zvuky (obvykle stop a frikativu ve stejném bodě artikulace). Aramejština klasicky používá řadu lehce kontrastních plosiv a frikativ:

  • Labiální sada: פּ \ פ p / f a בּ \ ב b / v ,
  • Zubní souprava: תּ \ ת t / θ a דּ \ ד d / ð ,
  • Velární sada: כּ \ כ k / x a גּ \ ג g / ɣ .

Každý člen určitého páru se ve většině psacích systémů zapisuje stejným písmenem abecedy (to znamená, že p a f se píší stejným písmenem) a jsou blízko alofonů .

Charakteristickým rysem aramejské fonologie (a semitských jazyků obecně) je přítomnost „důrazných“ souhlásek. Jedná se o souhlásky, které se vyslovují se zataženým kořenem jazyka, s různým stupněm faryngealizace a velarizace . Pomocí jejich abecedních názvů jsou tyto důrazy:

Starověká aramejština mohla mít větší sérii důrazů a některé neoaramejské jazyky rozhodně ano. Ne všechny dialekty aramejštiny dávají těmto souhláskám jejich historické hodnoty.

Se souborem důrazů se překrývají „gutturální“ souhlásky. Zahrnují ח Ḥêṯ a ע ʽAyn z důrazné sady a přidávají א ʼĀlap̄ ( ráz ) a ה Hê (jako anglické „h“).

Aramejština má klasicky sadu čtyř sykavek (starověká aramejština jich měla šest):

  • ס, שׂ /s/ (jako v angličtině "moře"),
  • ז /z/ (jako v angličtině "nula"),
  • שׁ /ʃ/ (jako v angličtině „ship“),
  • צ /sˤ/ (důrazné Ṣāḏê uvedené výše).

Kromě těchto souborů má aramejština nosní souhlásky מ m a נ n a aproximanty ר r (obvykle alveolární trylek ), ל l , י y a ו w .

Historický zvuk se mění

Šest obecných rysů změny zvuku lze považovat za dialektové rozdíly:

  • Ke změně samohlásek dochází téměř příliš často, než aby bylo možné plně dokumentovat, ale je hlavním charakteristickým rysem různých dialektů.
  • Snížení plosivního/frikativního páru . Původně, Aramaic, jako tiberian hebrejština , měl fricatives jako podmíněné allophones pro každý plosive. V brázdě samohláskových změn, rozdíl nakonec stal se fonematický; ještě později, to bylo často ztraceno v jistých dialektech. Například Turoyo většinou ztratil /p/ , místo toho používá /f/ , jako je arabština; jiné dialekty (například standardní asyrská neoaramejština ) ztratily /θ/ a /ð/ a nahradily je /t/ a /d/ , stejně jako moderní hebrejština. Ve většině dialektech moderní syrštiny jsou / f / a / v / realizovány jako [w] po samohlásce.
  • Ztráta důrazu . Některé dialekty nahradily důrazné souhlásky nedůraznými protějšky, zatímco dialekty, kterými se mluví na Kavkaze , často glottalizovaly spíše než faryngealizované důrazy.
  • Gutturální asimilace je hlavním charakteristickým rysem samaritánské výslovnosti, která se vyskytuje také v samaritánské hebrejštině : všechny guturály jsou zredukovány na jednoduchý ráz. Některé moderní aramejské dialekty nevyslovují h ve všech slovech (3. osoba mužského zájmena hu se stává ow ).
  • Protosemitské */θ/ */ð/ se v aramejštině odrážejí jako */t/, */d/, zatímco v hebrejštině se z nich staly sykavky (číslo tři je שלוש šālôš v hebrejštině, ale תלת tlāṯ v aramejštině, slovo zlato je זהב zahav v hebrejštině, ale דהב dehav v aramejštině). V moderních dialektech stále dochází k posunům zubů/sykavek.
  • Nový fonetický inventář . Moderní dialekty si vypůjčily zvuky z dominantních okolních jazyků. Nejčastější výpůjčky jsou [ʒ] (jako první souhláska v „azurovém“), [d͡ʒ] (jako v „džem“) a [t͡ʃ] (jako v „kostel“). Syrská abeceda byla přizpůsobena pro psaní těchto nových zvuků.

Gramatika

Stejně jako u jiných semitských jazyků je aramejská morfologie (způsob, jakým se tvoří slova) založena na souhláskovém kořeni . Kořen se obecně skládá ze dvou nebo tří souhlásek a má základní význam, například כת״ב ktb má význam „psaní“. To je pak upraveno přidáním samohlásek a dalších souhlásek, aby se vytvořily různé nuance základního významu:

  • כתבה kṯāḇâ , rukopis, nápis, písmo, kniha.
  • כתבי kṯāḇê , knihy, Písmo.
  • כתובה kāṯûḇâ , tajemník, písař.
  • כתבת kiṯḇeṯ , napsal jsem.
  • אכתב ' eḵtûḇ , napíšu.

Podstatná jména a přídavná jména

Aramejská podstatná jména a přídavná jména se skloňují pro zobrazení rodu , čísla a stavu .

Aramejština má dva gramatické rody: mužský a ženský. Ženské absolutní jednotné číslo je často označeno koncovkou ה- .

Podstatná jména mohou být buď jednotné, nebo množné číslo, ale pro podstatná jména, která obvykle přicházejí v párech, existuje další „dvojité“ číslo. Dvojí číslo postupně mizelo z aramejštiny v průběhu času a má malý vliv ve střední a moderní aramejštině.

Aramejská podstatná jména a přídavná jména mohou existovat v jednom ze tří stavů. Tyto stavy do jisté míry odpovídají roli článků a případů v indoevropských jazycích :

  1. Absolutní stav je základní tvar podstatného jména. V raných formách aramejštiny vyjadřuje absolutní stav neurčitost, srovnatelnou s anglickým neurčitým členem a(n) (například כתבה kṯāḇâ , „ rukopis “) a lze jej použít ve většině syntaktických rolí. Střední aramejským obdobím však bylo jeho použití pro podstatná jména (ale ne přídavná jména) široce nahrazeno důrazným stavem.
  2. Stav konstruktu je forma podstatného jména používaného k vytváření přivlastňovacích konstrukcí (například כתבת מלכתא kṯāḇat malkṯâ , „rukopis královny“). V mužském rodě jednotného čísla je tvar konstruktu často stejný jako absolutní, ale u delších slov může dojít k redukci samohlásky. Ženský konstrukt a mužský konstrukt množné číslo jsou označeny příponami. Na rozdíl od genitivu , který označuje vlastníka, je stav konstruktu označen na posedlém. To je způsobeno především aramejským slovosledem: posedlý[konst.] posedor[abs./emph.] se považuje za jednotku řeči, přičemž první jednotka (posedlý) využívá stav konstruktu k propojení s následujícím slovem. Ve střední aramejštině se použití konstruktového stavu pro všechny fráze kromě běžných (jako בר נשא bar nāšâ , „syn člověka“) začíná vytrácet.
  3. Důrazný nebo determinovaný stav je rozšířená forma podstatného jména, která funguje podobně jako určitý člen . Označuje se příponou (například כתבת א kṯāḇtâ , „ rukopis “). Ačkoli se zdá, že jeho původní gramatickou funkcí bylo označení určitosti, používá se již v císařské aramejštině k označení všech důležitých podstatných jmen, i když by měla být považována za technicky neurčitá. Tato praxe se rozvinula do té míry, že se absolutní stav stal v pozdějších variantách aramejštiny mimořádně vzácným.

Zatímco jiné severozápadní semitské jazyky , jako je hebrejština, mají absolutní a konstruují stavy, důrazný/určený stav je pro aramejštinu jedinečným rysem. Koncovky pádů , jako v ugaritštině , pravděpodobně existovaly ve velmi raném stádiu jazyka a záblesky je lze vidět v několika složených vlastních jménech. Protože však většina těchto případů byla vyjádřena krátkými koncovými samohláskami, nebyly nikdy zapsány a několik charakteristických dlouhých samohlásek mužského množného čísla akuzativu a genitivu není v nápisech jasně doloženo. Často je přímý předmět označen předponou -ל l- ( předložka "to"), pokud je určitý.

Přídavná jména se shodují se svými podstatnými jmény v čísle a rodu, ale shodují se ve stavu pouze tehdy, jsou-li použita atributivně. Predikativní přídavná jména jsou v absolutním stavu bez ohledu na stav jejich podstatného jména ( spona se může a nemusí psát). Atributivní přídavné jméno k důraznému podstatnému jménu, jako ve spojení „dobrý král“, se tedy píše také v důrazném stavu מלכא טבא malkâ ṭāḇâ  – král[emf.] dobrý[důraz]. Naproti tomu predikativní přídavné jméno, stejně jako ve frázi „král je dobrý“, se píše v absolutním stavu מלכא טב malkâ ṭāḇ  – král[emf.] dobrý[abs.].

"dobrý" maska. sg. fem. sg. maska. pl. fem. pl.
břišní svaly. טב ṭāḇ טבה ṭāḇâ טבין ṭāḇîn טבן ṭāḇān
konst. טבת ṭāḇaṯ טבי ṭāḇê טבת ṭāḇāṯ
det./emph. טבא ṭāḇâ טבתא ṭāḇtâ טביא ṭāḇayyâ טבתא ṭāḇāṯâ

Koncové א- v řadě těchto přípon se píše s písmenem aleph . Některé židovské aramejské texty však používají písmeno on pro ženské absolutní jednotné číslo. Podobně některé židovské aramejské texty používají hebrejskou absolutní mužskou příponu jednotného čísla ים- -îm místo ין- -în . Přípona množného čísla určená v mužském rodě, יא- -ayyâ , má alternativní verzi, . Alternativa se někdy nazývá „gentilské množné číslo“ pro jeho prominentní použití v etnonymech (například יהודיא yəhûḏāyê , ‚Židé‘). Toto alternativní množné číslo se píše s písmenem aleph a stalo se jediným množným číslem pro podstatná jména a přídavná jména tohoto typu v syrštině a některých dalších variantách aramejštiny. Mužský konstrukt množného čísla, , se píše s yodh . V syrštině a některých dalších variantách je tato koncovka diftongizována na -ai .

Přivlastňovací fráze v aramejštině lze vytvořit buď pomocí stavu konstrukce, nebo spojením dvou podstatných jmen s relativní částicí -[ד[י d[î]- . Vzhledem k tomu, že od střední aramejské doby téměř vymizí použití konstruktového stavu, stala se tato druhá metoda hlavním způsobem vytváření přivlastňovacích frází.

Například různé formy přivlastňovacích frází (pro „rukopis královny“) jsou:

  1. כתבת מלכתא kṯāḇaṯ malkṯâ – nejstarší stavba, známá také jako סמיכות səmîḵûṯ: posedlý předmět (כתבה kṯābâ), ׯ᪑ה kṯābâ, je „v ruce kṯābâ“ vlastník (מלכה malkâ, „královna“) je v důrazném stavu (מלכתא malkṯâ)
  2. כתבתא דמלכתא kṯāḇtâ d(î)-malkṯâ – obě slova jsou v důrazném stavu a relativní částice -[ד[י d[î]- se používá k označení vztahu
  3. כתבתה דמלכתא kṯāḇtāh d(î)-malkṯâ – obě slova jsou v důrazném stavu a je použita relativní částice, ale posedlý má předvídavou zájmennou koncovku (כתבתāה k“; její psaní, to (o) královně“).

V moderní aramejštině je poslední forma zdaleka nejběžnější. V biblické aramejštině poslední forma prakticky chybí.

Slovesa

Aramejské sloveso se postupně vyvíjelo v čase a místě a měnilo se v různých jazykových variantách. Slovesné tvary jsou označeny pro osobu (první, druhý nebo třetí), číslo (jednotné nebo množné číslo), rod (mužský nebo ženský), čas (dokonalý nebo nedokonalý), způsob (indikativní, rozkazovací , jusivní nebo infinitiv) a hlas (aktivní, reflexní nebo pasivní). Aramaic také zaměstnává systém konjugací nebo slovesných kmenů, označit intenzivní a rozsáhlý vývoj v lexikálním významu sloves.

Aspektivní napětí

Aramaic má dva správné časy : dokonalý a nedokonalý . Tito byli původně aspektuální , ale vyvinuli se do něčeho více jako preterie a budoucnost . Dokonalé je neoznačené , zatímco nedokonalé používá různé preformativy , které se liší podle osoby, čísla a pohlaví. V obou časech je mužský rod ve třetí osobě jednotného čísla neoznačená forma, z níž jsou ostatní odvozena přidáním aformativů (a preformativů v imperfektu). V tabulce níže (v kořeni כת״ב KTB, což znamená „psát“), je první uvedenou formou obvyklá forma v imperiální aramejštině, zatímco druhá je klasická syrština .

Osoba a pohlaví Perfektní Nedokonalý
Jednotné číslo Množný Jednotné číslo Množný
3. m. כתב kəṯaḇ ↔ kəṯaḇ כתבו ↔ כתב(ו)\כתבון kəṯaḇû ↔ kəṯaḇ(w)/kəṯabbûn יכתוב ↔ נכתוב yiḵtuḇ ↔ neḵtoḇ יכתבון ↔ נכתבון yiḵtəḇûn ↔ neḵtəḇûn
3. f. כתבת kiṯbaṯ ↔ keṯbaṯ כתבת ↔ כתב(י)\כתבן kəṯaḇâ ↔ kəṯaḇ(y)/kəṯabbên תכתב tiḵtuḇ ↔ teḵtoḇ יכתבן ↔ נכתבן yiḵtəḇān ↔ neḵtəḇān
2. m. כתבת kəṯaḇt ↔ kəṯaḇt כתבתון kəṯaḇtûn ↔ kəṯaḇton תכתב tiḵtuḇ ↔ teḵtoḇ תכתבון tiḵtəḇûn ↔ teḵtəḇûn
2. f. (כתבתי ↔ כתבת(י kəṯaḇtî ↔ kəṯaḇt(y) כתבתן kəṯaḇtēn ↔ kəṯaḇtên תכתבין tiḵtuḇîn ↔ teḵtuḇîn תכתבן tiḵtəḇān ↔ teḵtəḇān
1. m./f. כתבת kiṯḇēṯ ↔ keṯḇeṯ כתבנא ↔ כתבן kəṯaḇnâ ↔ kəṯaḇn אכתב eḵtuḇ ↔ eḵtoḇ נכתב niḵtuḇ ↔ neḵtoḇ

Konjugace nebo slovesné kmeny

Jako jiné semitské jazyky, aramejština používá řadu odvozených slovesných kmenů , aby rozšířila lexikální pokrytí sloves. Základní tvar slovesa se nazývá zemní kmen , neboli G-kmen . V návaznosti na tradici středověkých arabských gramatiků se častěji nazývá Pə'al פעל (také psáno Pe'al), přičemž se používá forma semitského kořene פע״ל P-'-L, což znamená „dělat“. Tento kmen nese základní lexikální význam slovesa.

Zdvojením druhého radikálu neboli kořenového písmene vzniká D-kmen neboli פעל Pa''el. Často jde o intenzivní rozvoj základního lexikálního významu. Například qəṭal znamená „zabil“, zatímco qaṭṭel znamená „zabil“. Přesný významový vztah mezi těmito dvěma kmeny se u každého slovesa liší.

Preformativ , který může být -ה ha- ,a- nebo -ש ša- , vytváří C-kmen nebo různě Hap̄'el, Ap̄'el nebo Šap̄'el (také psáno הפעל Haph'el, אפעל Aph 'el a שפעל Shaph'el). Často se jedná o rozsáhlý nebo kauzativní vývoj základního lexikálního významu. Například טעה ṭə'â znamená „sešel z cesty“, zatímco אטעי aṭ'î znamená „podvedl“. Šap̄'el שפעל je nejméně běžnou variantou C-dříku. Protože tato varianta je standardní v akkadštině, je možné, že její použití v aramejštině představuje vypůjčená slova z tohoto jazyka. Rozdíl mezi variantami הפעל Hap̄'el a אפעל Ap̄'el se zdá být v postupném vynechání počátečního zvuku ה h v pozdější staré aramejštině. Toto je poznamenáno repellingem staršího on preformative s א aleph .

Tyto tři konjugace jsou doplněny třemi dalšími odvozenými kmeny, produkovanými preformativem -הת hiṯ- nebo -את eṯ- . Ke ztrátě počátečního zvuku ה h dochází podobně jako ve výše uvedené formě. Tyto tři odvozené kmeny jsou Gt-kmen, התפעל Hiṯpə'el nebo אתפעל Eṯpə'el (také psáno Hithpe'el nebo Ethpe'el), Dt-kmen התפעל Hiṯpə'el' Hiṯpa'ּ֜' Hiṯpa'Ṣלל׹פּל Hithpa''al nebo Ethpa''al) a kmen Ct, התהפעל Hiṯhap̄'al, אתּפעל Ettap̄'al, השתפע'ל Hištap̄'al, psané Hištap̄'al, אשת Ephals, אשת Ephals'al,אשת Ephals'al,אשת Ephals'פ'אשת Ettap̄'al nebo Eshtaph'al). Jejich význam je obvykle reflexivní , ale později se stal pasivním . Stejně jako u jiných kmenů se však skutečný význam slovesa od sloves liší.

Ne všechna slovesa používají všechny tyto konjugace a v některých se G-kmen nepoužívá. V tabulce níže (v kořeni כת״ב KTB, což znamená „psát“), je první uvedenou formou obvyklá forma v imperiální aramejštině, zatímco druhá je klasická syrština .

Zastavit Perfektní aktivní Nedokonalá aktivní Perfektní pasivní Nedokonalý pasiv
פעל Pə'al (G-stopka) כתב kəṯaḇ ↔ kəṯaḇ יכתב ↔ נכתב yiḵtuḇ ↔ neḵtoḇ כתיב kəṯîḇ
התפעל\אתפעל Hiṯpə'ēl/Eṯpə'el (Gt-stopka) התכתב ↔ אתכתב hiṯkəṯēḇ ↔ eṯkəṯeḇ יתכתב ↔ נתכתב yiṯkəṯēḇ ↔ neṯkəṯeḇ
פעּל Pa''ēl/Pa''el (D-stopka) כתּב kattēḇ ↔ katteḇ יכתּב ↔ נכתּב yəḵattēḇ ↔ nəkatteḇ כֻתּב kuttaḇ
התפעל\אתפעל Hiṯpa''al/Eṯpa''al (Dt-kmen) התכתּב ↔ אתכתּב hiṯkəttēḇ ↔ eṯkətteḇ יתכתּב ↔ נתכתּב yiṯkəttēḇ ↔ neṯkətteḇ
הפעל\אפעל Hap̄'ēl/Ap̄'el (C-stopka) הכתב ↔ אכתב haḵtēḇ ↔ aḵteḇ יהכתב↔ נכתב yəhaḵtēḇ ↔ naḵteḇ הֻכתב huḵtaḇ
התהפעל\אתּפעל Hiṯhap̄'al/Ettap̄'al (Ct-kmen) התהכתב ↔ אתּכתב hiṯhaḵtaḇ ↔ ettaḵtaḇ יתהכתב ↔ נתּכתב yiṯhaḵtaḇ ↔ nettaḵtaḇ

V Imperial Aramaic, participium začalo být používáno pro historický dar . Snad pod vlivem jiných jazyků vyvinula střední aramejština systém složených časů (kombinace forem slovesa se zájmeny nebo pomocným slovesem ), umožňující vyprávění, které je živější. Syntax aramejštiny (způsob, jakým se skládají věty) obvykle sleduje pořadí sloveso–předmět–předmět (VSO). Imperial (perská) Aramaic, nicméně, inklinoval následovat SOV vzor (podobný akkadian), který byl výsledek perského syntaktického vlivu.

Viz také

Reference

Prameny

externí odkazy