Architektura Keraly - Architecture of Kerala

Vchod do chrámu Poornathrayisa v Tripunithura , přepracován v roce 1921 Sri Eachara Warrier
Tripunithura Hill Palace , který byl správním úřadem Cochin Rajas

Kerala architektura je druh stylu, který se nachází většinou v indickém stavu z Kerala . Keralaův styl architektury je jedinečnou hinduistickou chrámovou architekturou, která se objevila v jihozápadní části Indie, ve svém nápadném kontrastu s drávidskou architekturou, která se běžně praktikuje v jiných částech jižní Indie . Architektura Keraly byla provedena/dodržována podle indické védské architektonické vědy ( Vastu Shastra ) a části drávidské architektury , jednoho ze tří stylů chrámů uvedených ve starověkých knihách Vastu Shastry . Tantrasamuchaya, Thachu-Shastra, Manushyalaya-Chandrika a Silparatna jsou důležité architektonické vědy, které mají silný dopad na styl architektury Kerala. Manushyalaya-Chandrika, dílo věnované domácí architektuře, je jednou z takových věd, která má své silné kořeny v Kerale.

Původy

Charakteristický regionální výraz architektury Kerala vyplývá z geografických, klimatických a historických faktorů. Geograficky je Kerala úzký pruh země ležící mezi pobřežím poloostrovní Indie a uzavřený mezi tyčícími se západními Gháty na jeho východě a rozsáhlým arabským mořem na západě. Tato země je oblíbená díky bohatým dešťům způsobeným monzunem a jasným slunečním zářením. V nerovném terénu této oblasti je lidské osídlení hustě rozloženo v úrodných nížinách a řídce směrem k nepřátelské vysočině. Silné deště přinesly přítomnost velkých vodních ploch v podobě jezer, řek, stojatých vod a lagun. Klimatické faktory tak významně přispěly k rozvoji stylu architektury, aby čelily nejmokřejším klimatickým podmínkám spojeným s vysokou vlhkostí a drsnými tropickými léty.

Historie také hrála své vlastní příspěvky k architektuře Kerala. Tyčící se západní Gháty na jeho východě úspěšně zabránily vlivům sousedních tamilských zemí do dnešní Keraly v pozdějších dobách. Zatímco západní Ghát izoloval Keralu ve větší míře od indických říší, expozice arabského moře na jeho východě přinesla těsné kontakty mezi starověkými obyvateli Keraly s významnými námořními civilizacemi, jako jsou Egypťané, Římané , Arabové atd. Díky bohaté kultivaci koření v Kerale centrum globálního námořního obchodu až do moderní doby, které pomáhá několika mezinárodním mocnostem aktivně spolupracovat s Keralou jako obchodními partnery. To pomohlo vnést vlivy těchto civilizací do architektury Kerala.

Dějiny

Předhistorická éra

Lokální rys Keraly ovlivnil sociální vývoj a nepřímo i styl stavby. Ve starověku tvořily Arabské moře a Ghát neproniknutelné bariéry, které napomáhaly vývoji izolované kultury protodravidiánů, současného harappské civilizace . Nejstarší pozůstatky staveb v Kerale spadají do tohoto období mezi 3000 př. N. L. Až 300 př. N. L. Mohou být seskupeny do dvou typů - hrobové buňky a megality . Buňky hrobky vyřezané ze skály se obvykle nacházejí v lateritových zónách centrální Keraly, například v Porkalam, okres Thrissur . Hroby jsou zhruba podlouhlé v půdorysu s jednoduchými nebo více lůžkovými komorami s obdélníkovým dvorem na východě, odkud schody stoupají do úrovně terénu. Další typ hrobové komory je vyroben ze čtyř desek umístěných na okrajích a pátá je zakrývá jako víčkový kámen. Jeden nebo více takových dolmenů je označeno kamenným kruhem. Mezi megality patří deštní kameny („kudakkal“), připomínající bezruční deštníky z palmových listů používané k zakrytí jám obklopujících pohřební urny. Dva další typy megalitů, kloboukové kameny („thoppikkal“) a menhiry („pulachikkal“) však nemají žádné pohřební přílohy. Vypadají jako spíše pamětní kameny.

Megality nemají velký architektonický význam, ale mluví o zvyku primitivních kmenů stavět pomníky na místech zádušních obřadů. Tato místa se později stala každoročním místem setkávání kmenů a dala vzniknout okultním chrámům uctívání předků. Zatímco v těchto případech lze vidět zvyk uctívání otce, ochranná božstva vesnic byla vždy v ženské podobě, která byla uctívána v otevřených hájích („kavu“). Tyto hypaetrální chrámy měly jako předměty uctívání stromy, kamenné symboly bohyň Matky nebo jiný naturalistický nebo animistický obraz. Souvislost této rané kultury je vidět v lidovém umění, kultovních rituálech, uctívání stromů, hadů a obrazů matky v kavusu.

Hindu/Kerala Architecture, Architecture in Buddhism

Pavilon Chuttuambalam v chrámu Chottanikkara postavený v klasickém stylu

Dravidianská architektura

Verze drávidské architektury nalezená v Kerale na dalekém jihozápadě je výrazně odlišná. Velmi velké chrámy jsou vzácné a šikmé střechy s vyčnívajícími okapy dominují obrysu, často uspořádanému do několika úrovní. Stejně jako v Bengálsku je to adaptace na silné monzunové srážky. Pod dřevěnou nástavbou je obvykle kamenné jádro.

Džinistické památky jsou v Kerale početnější . Patří mezi ně skalní úkryty v jeskyni Chitral Jain poblíž Nagercoilu, skalní chrám v Kallil poblíž Perumbavoor a pozůstatky strukturálních chrámů v Alathooru poblíž Palakkadu a v Sultanbathery. Chrám Jainimedu Jain je chrám Jain z 15. století, který se nachází v Jainimedu, 3 km od centra města Palakkad . Sochařská Kerala Jaina a drávidské postavy Mahaviry, Parswanathy a dalších Ththankankaras byly získány z těchto míst. Toto zůstalo Jainovým chrámem až do roku 1522 n. L., Než bylo vysvěceno jako hinduistický chrám. Sultanbathery má také pozůstatky Jaina basti , známé jako Ganapati vattam, což je příklad klášterního chrámu postaveného výhradně ze žuly.

Velké gopuramy chrámů Kerala ve Vazhappally

Thorana je brána poskytovaná na palisádě, která je vidět na svislých a vodorovných prvcích vilakkumadamu. Ve své nejprimitivnější formě je tato konstrukce vidět v hypaetrálních chrámech zakotvujících stromy a později na vnějších stěnách vlastních svatyní. Se stylistickým vývojem hinduistického chrámu je tato forma palisády odstraněna ze svatyně (srikovil) a brána jako samostatná stavba za chrámovou ambitu (chuttambalam).

Jednopatrový chrámový komplex v Kottarakkara v Kollamu
Zdobený vícepodlažní Gopuram z chrámu Dravidian Kovil z chrámu Padmanabhaswamy v Thiruvananthapuram

Hinduismus byl souběžný s domorodými drávidskými kulturními a sociálními praktikami Keraly. Early Tamil Sangam literatura říká, že v prvním století našeho letopočtu Cheras všechny dnešní Kerala, části Tulunadu a Kodagu a země Kongu (současný Salem a Coimbatore region). Měl několik hlavních měst současně spravovaných různými rodovými liniemi Rodiny, přičemž jeho hlavním městem bylo Vanchi, ztotožněné s Thiruvanchikulam poblíž Kodungallur. V této době spravovaly dva konce regionu Kerala dvě rodiny Velirů. Nejjižnější část spravovaná náčelníky Ay z Thiruvananthapuramu a nejsevernější části Nannany z Ezhilmalai . Linie Nannan byla pobočkou Ay pocházející z oblasti Thiruvananthapuram a oba byli zástupci (nebo vazalové) pod nadvládou Cheras (a někdy Pandyas nebo Cholas nebo Pallavas).

Sloučení různých kultur a náboženských filozofií pomohlo vyvinout architektonické styly chrámů Kerala. To velmi přispělo k architektonickému vývoji a renovaci velkého počtu chrámů. Po úpadku Cheras se vyvinulo několik malých knížectví po celé Kerale. V patnáctém století byla Kerala široce pokryta nadvládou čtyř hlavních náčelníků - vládců Venad na jihu, Kochi Maharajas ve středu, Zamorins z Kozhikode na severu a Kolathiri Rajas na extrémním severu. Byli to vládci, kteří sponzorovali architektonické aktivity. Bylo to toto období, Kerala Architecture začala formovat svůj vlastní osobitý styl. Regionální charakter ve stavebnictví zahrnující drávidské řemeslné dovednosti, jedinečné formy buddhistických budov, koncepční koncepce védských dob a kanonické teorie hinduistických agamických postupů z místně dostupných materiálů a přizpůsobené klimatickým podmínkám byl nakonec vyvinut v Kerale. Během tohoto období byla také sestavena teorie a praxe architektonické stavby.

Jejich kompilace zůstávají dodnes klasickými texty živé tradice. Čtyři důležité knihy v této oblasti jsou;

  • Thantrasamuchayam (Chennas Narayanan Namboodiri) a Silpiratnam (Sreekumara), pokrývající chrámovou architekturu
  • Vastuvidya (anon.) A Manushyalaya Chandrika (Thirumangalathu Sri Neelakandan), zabývající se domácí architekturou. Řada drobných prací v sanskrtu, manipravalamu a rafinovaném malajálamštině, vše na základě výše uvedených textů, si v Kerale našla oblibu u řemeslníků a profesionálů souvisejících s tímto tématem.

Kerala je označována jako jedno z pohraničních království říše Maurya. Je možné, že buddhisté a džinisté byli prvními severoindickými skupinami, které překročily hranice Keraly a založily své kláštery. Tyto náboženské skupiny dokázaly praktikovat svou víru a získat od místních králů záštitu při stavbě svatyní a vihar. Zdá se, že v Kerale existoval téměř osm století buddhismus a džinismus jako důležitá víra, která svým způsobem přispívá k sociálnímu a architektonickému rozvoji regionu.

Složení a struktura

Sedlové střechy a stropy jsou hlavním rysem architektonického stylu Kerala.
Chrám Vadakumnatha, Trissur, je dobrým příkladem drávidské architektury ve stylu Kerala.

Architekturu Kerala lze široce rozdělit do dvou charakteristických oblastí na základě jejich funkčnosti, přičemž každá se řídí jinou sadou zásad:

  • Náboženská architektura , sponzorovaná především chrámy v Kerale a několika starými kostely, mešitami atd.
  • Domácí architektura , viděná především ve většině obytných domů. V této oblasti existují výrazné styly, protože paláce a velká sídla feudálů se liší od domů prostých obyvatel a také mezi náboženskými komunitami existují výrazné rozdíly.

Složení

Primární prvky všech struktur mají tendenci zůstat stejné. Základní model má obvykle kruhové, čtvercové nebo obdélníkové hladké tvary s žebrovanou střechou, která se vyvinula z funkčního hlediska. Nejvýraznější vizuální formou architektury Kerala je dlouhá, strmá šikmá střecha postavená tak, aby chránila zdi domu a odolávala těžkému monzunu, obvykle položená taškami nebo doškovým labyrintem palmových listů, podepřená na střešním rámu z tvrdého dřeva a dřeva . Strukturálně byl střešní rám podepřen na pilířích na stěnách vztyčených na podstavci zvednutém ze země za účelem ochrany před vlhkostí a hmyzem v tropickém podnebí. Stěny byly často také ze dřeva hojně dostupného v Kerale. Okna vikýřů byla vyvinuta na obou koncích tak, aby zajišťovala ventilaci v podkroví, když byl do prostor místnosti začleněn strop.

Zdá se, že většina budov Kerala má vizuálně nízkou výšku kvůli příliš šikmým střechám, které mají chránit zdi před deštěm a přímým slunečním zářením.

Systém víry Vastu hraje velmi důležitou roli při vývoji architektonických stylů. Základní víra je, že každá struktura postavená na Zemi má svůj vlastní život, s duší a osobností, která je formována jejím okolím. Nejdůležitější věda, kterou Kerala vyvinula čistě z domácích zdrojů, je Thachu-Shastra (Věda o tesařství) jako snadná dostupnost dřeva a jeho těžké využití. Koncept Thachu zdůrazňuje, že jelikož dřevo pochází z živé formy, má dřevo při stavbě svůj vlastní život, který je třeba syntetizovat v souladu se svým okolím a lidmi, kteří v něm žijí. To je příběh stavby Kochi'c.

Materiály

Přírodní stavební materiály dostupné pro stavbu v Kerale jsou kameny, dřevo, hlína a palmové listy. Žula je silný a trvanlivý stavební kámen; jeho dostupnost je však omezena většinou na vysočiny a jen okrajově na jiné zóny. Díky tomu je v Kerale dovednost v těžbě, úpravě a sochařství kamene vzácná. Laterit je naopak nejhojnějším kamenem nacházejícím se jako výchozy ve většině zón. Měkký laterit dostupný v malé hloubce lze snadno řezat, oblékat a používat jako stavební bloky. Jedná se o vzácný místní kámen, který je silnější a odolnější při působení atmosférického vzduchu. Lateritové bloky mohou být spojeny maltami ze skořápkového vápna, což byl klasický spojovací materiál používaný v tradičních budovách. Vápennou maltu je možné zlepšit v pevnosti a výkonnosti pomocí příměsí zeleninových šťáv. Takto obohacené malty se používaly k omítání nebo jako podklad pro nástěnnou malbu a práce s nízkým reliéfem. Dřevo je hlavní strukturální materiál hojně dostupný v mnoha odrůdách v Kerale - od bambusu po teak. Možná, že zručný výběr dřeva, přesné truhlářství, důmyslná montáž a delikátní řezbářská práce na sloupy, stěny a střešní rámy jsou jedinečné vlastnosti architektury Kerala. Jíl se používal v mnoha formách - pro zdění, plnění dřevěných podlah a výrobu cihel a obkladů po dlabání a popouštění příměsemi. Palmové listy byly efektivně použity k doškování střech a k dělení příček.

Typické dřevořezby vyrobené na stropech paláce Sree Padmanabhapuram

Z omezení materiálů se v architektuře Kerala vyvinul smíšený způsob konstrukce. Kamenná práce byla omezena na sokl i v důležitých budovách, jako jsou chrámy. Na stěny byl použit laterit. Střešní konstrukce ze dřeva byla pro většinu budov pokryta palmovým listem a zřídka s taškami pro paláce nebo chrámy. Exteriér lateritových stěn byl buď ponechán jako takový, nebo omítnut vápennou maltou, aby sloužil jako základ pro nástěnnou malbu. Sochařství kamene bylo tvarováno převážně v horizontálních pásech v soklové části (adhistany), zatímco řezba dřeva pokrývala všechny prvky - pilíře, trámy, strop, krokve a podpůrné konzoly. Nástěnné malby Kerala jsou obrazy s rostlinnými barvivy na vlhkých zdech v tlumených odstínech hnědé. Domorodé přijetí dostupných surovin a jejich transformace jako trvalé médium pro architektonický výraz se tak stalo dominantou stylu Kerala.

Struktura

Náboženská architektura

Chrámová architektura

Různorodost chrámů, čítajících více než 2 000 tečkovaných státem Kerala, se neshoduje s žádnými jinými oblastmi Indie. Chrámy v Kerale se velmi vyvíjely v přísném souladu se dvěma tezemi o stavbě chrámů, Thantra-Samuchayam a Shilparatnam. Zatímco první z nich se zabývá vývojem struktur, které regulují energetické toky tak, aby do nich proudila pozitivní energie, zatímco negativní energie nemají tendenci zůstat ve struktuře zaostalé; vzhledem k tomu, že posledně jmenovaný se zabývá vývojem kamenné a dřevěné architektury takovým způsobem, aby každá vyřezávaná struktura nasávala svůj vlastní život a osobnost.

Standardní rozložení chrámu Kerala
Prvky a vlastnosti chrámu Kerala
  • Sri-Kovil
Kruhový Sreekovilský styl chrámů Kerala

Vnitřní svatyně, kde je instalována a uctívána modla vládnoucího božstva. Musí to být nezávislá struktura, oddělená od ostatních budov bez spojení a se svou vlastní střechou sdílenou s žádnou. Sri-kovil nemá žádná okna a má pouze jedny velké dveře otevírající se převážně na východ (někdy se to stává směrem na západ, zatímco několik chrámů má jako specialitu dveře orientované na sever, zatímco žádné chrámy nebudou mít jih- čelní dveře).

Srikovil může být postaven v různých půdorysných tvarech - čtvercový, obdélníkový, kruhový nebo apsidální. Z nich čtvercový plán ukazuje rovnoměrné rozložení po celé Kerale. Čtvercový tvar je v podstatě formou védského ohnivého oltáře a silně naznačuje védské kotviště. V architektonických textech je kategorizován jako nagarský styl chrámu. Obdélníkový plán je upřednostňován pro Ananthasai Vishnu (Lord Vishnu v nakloněné poloze) a Sapta matrikas (Sedm bohyň matky). Kruhový plán a apsidální plán jsou v jiných částech Indie vzácné a neznámé ani v civilní architektuře Keraly, ale tvoří důležitou skupinu chrámů. Kruhový plán ukazuje větší převahu v jižní části Keraly, v oblastech kdysi pod vlivem buddhismu. Apsidální plán je kombinací půlkruhu a čtverce a je sporadicky rozložen po celé pobřežní oblasti. Kruhové chrámy patří do kategorie Vasara. Variace kruhové elipsy je také považována za výjimku ve svatyni Siva ve Vaikkom. Polygonální tvary patřící do kategorie Dravida jsou také zřídka přijímány v chrámových plánech, ale nacházejí využití jako rys shikhary. Podle Thantrasamuchayamu by měl být každý Sreekovil postaven buď neutrální, nebo dokonce oboustranný.

U unitárních chrámů je celková výška považována za 13/7/až 2 1/8 šířky svatyně a je rozdělena do 5 tříd jako tj; santhika, purshtika, yayada, achudha a savakamika - s rostoucí výškou chrámové formy. Celková výška je v zásadě rozdělena na dvě poloviny. Spodní polovina se skládá ze suterénu, pilíře nebo zdi (stambha nebo bhithi) a kladí (prasthara) v poměru 1: 2: 1 na výšku. Podobně je horní polovina rozdělena na krk (griva), střešní věž (shikhara) a fonial (Kalasham) ve stejném poměru. Adisthana nebo základ je obvykle ze žuly, ale nástavba je postavena z lateritu. Zastřešení bude obvykle vyšší než ostatní chrámové stavby. Strukturální střecha svatyně je konstruována jako mozolní kopule zdiva; Aby však byla chráněna před rozmary klimatu, byla překryta funkční střechou z dřevěného rámu pokrytého prkny a taškami. Tato šikmá střecha s vyčnívajícími jeskyněmi dala charakteristickou podobu chrámu Kerala. Finial nebo Kalasham, vyrobený z mědi, poskytoval korunovací věž označující ohnisko svatyně, kde byl instalován idol.

Vlajkový sloupek běžně viditelný ve všech chrámech Kerala

Obvykle je Srikovil na vyvýšené plošině a má let nebo 3 nebo 5 kroků. Schody se nazývají Sopanapadi a po stranách Sopanapadi jsou dvě velké sochy známé jako Dwarapalakas (strážci dveří) touženy střežit božstvo. Podle stylu rituálů Kerala, pouze hlavní kněz (Thantri) a druhý kněz (Melshanti) směli vstoupit pouze do Sri-kovil.

  • Namaskara Mandapam

Namaskara mandapa je pavilon čtvercového tvaru se zvýšenou plošinou, sadou pilířů a pyramidovou střechou. O velikosti mandapy rozhoduje šířka buňky svatyně. Pavilon ve své nejjednodušší podobě má čtyři rohové pilíře; ale větší pavilony jsou opatřeny dvěma sadami pilířů; čtyři uvnitř a dvanáct venku. V textech jsou zmíněny pavilony kruhových, eliptických a polygonálních tvarů, ale v chrámech v Kerale nejsou k vidění. Mandapamové jsou zvyklí provádět védsko -antantické obřady.

  • Nalambalam
Vnější areál chrámu, zvaný Chuttuambalam

Svatyně a budova mandapa jsou uzavřeny v obdélníkové konstrukci zvané nalambalam. Funkčně zadní a boční sály nalambalamu slouží k různým aktivitám souvisejícím s rituálním uctíváním. Přední hala je proražena vstupem a rozděluje ji na dvě části. Tyto dvě haly; Agrasaly, které sloužily ke krmení Brahmanů, provádění yagů a zatímco Koothuambalam se používají k inscenaci chrámových umění, jako jsou koothu a chrámové nástěnné malby. V několika případech jsou Koothuambalamy odděleny jako individuální struktura mimo Nalambalam.

  • Balithara
Dwajasthampam nebo vlajkový sloup chrámu v Chuttuambalamu

U vchodu do Nalambalamu je vidět čtvercový vyvýšený kamenný oltář zvaný Balithara. Tento oltář slouží k provádění rituálních obětí polobohům a jiným duchům. Uvnitř Nalambalamu je vidět několik malých kamenů, zvaných Balikallukal, určených ke stejnému účelu.

  • Chuttuambalam
Goppuram nebo vrátnice

Vnější struktura uvnitř chrámových zdí je známá jako Chuttuambalam. Chuttuambalam má obvykle hlavní pavilon známý jako Mukha-Mandapam nebo Thala-mandapam. Mukha-Mandapam bude mít ve středu Dwajastambam (posvátný vlajkový sloup) a má několik pilířů podporujících mandapam. Chrám je nyní plně uzavřen v mohutné zdi (Kshetra-Madillukal) prošpikované hradbami nebo gopuramy. Gopuram je obvykle dvoupodlažní, což sloužilo dvěma účelům. V přízemí byl otevřený prostor obecně používaný jako platforma pro chrámové tance, jako je kurathy dance nebo ottan thullal během festivalů. Horní patro s dřevěnými stezkami pokrývajícími boky fungovalo jako kottupura _ (hala pro bití bubnů). Chuttuambalam bude mít obvykle 4 brány zvenčí ke vstupu na všechny strany. Kolem Chuttuambalamu bude vidět kamenná dlážděná stezka, která umožní oddaným obíhat chrám, který je u některých velkých chrámů pokryt střechou podepřenou mohutnými pilíři na obou stranách. Chuttuambalam bude mít Dwajavillakku nebo obří sloupy lamp na několika místech, většinou v Mukha-mandapams.

  • Ambala-Kulam
Chrámový rybník nebo Ambala-Kulam v chrámu Ambalappuzha Sri Krishna

Každý chrám bude mít v chrámovém komplexu posvátný chrámový rybník nebo vodní jezero. Podle pravidel Vastu je voda považována za zdroj pozitivní energie a rovnováhy syntézy všech energií. V chrámovém komplexu bude proto k dispozici chrámový rybník nebo Ambala Kulam. Chrámový rybník běžně používají pouze kněží jako svatá koupel před začátkem rituálů a také pro různé posvátné rituály v chrámu. V několika případech bude postaven samostatný rybník, aby se oddaní mohli koupat před vstupem do chrámu. Dnes má několik chrámů Mani-Kenar nebo Svatá studna v komplexu Nalambalam, aby získaly posvátné vody pro účely Abisekhamu.

  • Thevarapura
Koothuambalamy jsou hlavním místem konání chrámových tanců a jiných uměleckých forem. Výška střechy Koothuambalamu je velmi podobná pyramidám, činí ji majestátnější a dává vzdálený pocit z chrámu

V Nalambalamu bude normálně vybudován samostatný komplex pro vaření jídel, které mají sloužit božstvu a distribuci mezi oddanými jako svatý prasádam. Takové komplexy se nazývají Thevarapura, kde se vzývá svatý oheň nebo Agni .

Fáze evoluce
Komplex Paliyam Nalukettu
Madappura (samostatně Kovil) ze severní Kerala, kde Theyyam jsou rituály prováděna sezónně. Známý svou samostatnou, jedinečnou, střešní krytinou. Všechny Muthappan Madappura jsou strukturovány v podobném stylu. Tyto struktury se nacházejí hlavně v oblasti North Malabar v Kerale.

Ve svém slohovém vývoji lze chrámovou architekturu rozdělit do tří fází.

První fází jsou skalní chrámy. Tato nejranější forma je současná v buddhistických jeskynních chrámech. Skalní štíty se nacházejí hlavně v jižní Kerale-na Vizhinjam a Ayirurpara poblíž Tiruvananthapuram, Kottukal poblíž Kollam a Kaviyoor poblíž Alappuzha. Z nich je ten v Kaviyoor nejlepším příkladem. Jeskynní chrám Kaviyoor zasvěcený Šivovi obsahuje svatyni a prostorný ardhamandapa uspořádaný axiálně směrem na západ. Na pilířové fasádě i na stěnách uvnitř ardhamandapa jsou vytesané reliéfy dárce, vousatého rishi, sedícího čtyř ozbrojeného Ganeshe a dwarapalas. Ostatní jeskynní chrámy mají také tento obecný vzor svatyně a předsíně a jsou spojeny s uctíváním Šivy. Na severu jsou podobné skalní chrámy kultu siv vidět u Trikkuru a Irunilamkode ve čtvrti Thrissur. Historicky jeskynní architektura v Indii začíná buddhismem a technika skalní architektury v Kerale se zdá být pokračováním podobných prací v Tamil Nadu pod Pandyas. Všechny skalní chrámy jsou datovány před osmým stoletím n. L

Strukturální chrámy se objevují ve druhé fázi od osmého do desátého století a jsou sponzorovány náčelníky Chera, Ay a Mushika. Nejranější chrámy měly jednotnou svatyni nebo srikovil. Ve vzácných případech je na svatyni vidět veranda nebo ardhamandapa. Samostatná namaskara mandapa je obvykle postavena před srikovilem. V této fázi se začala objevovat čtyřúhelníková budova, nalambalam, který obklopuje srikovil, namaskara mandapa, balikkal (oltářní kameny) atd.

Střední fáze vývoje chrámů je charakterizována vznikem svatyně sandhara. V unitární svatyni dřívějšího typu, Nirendhara (jedna úroveň srikovil), je buňka s jediným vchodem do cely. Ale ve svatyni sandhara má buňka dvojité studny, které mezi nimi zanechávají průchod. Také často existují čtyři funkční dveře ve všech čtyřech hlavních směrech a propíchnutá okna zajišťující tlumené světlo v průchodu. Někdy jsou funkční dveře po stranách a vzadu nahrazeny pseudo dveřmi.

V této fázi je také vidět koncept patrového chrámu. Věž svatyně stoupá do druhého patra se samostatnou horní střechou tvořící chrám dwitala (dvoupodlažní). Existuje jedinečný příklad thrithaly (třípodlažního chrámu) ve svatyni Šivy v Peruvanamu s nižšími dvěma patry čtvercového půdorysu a třetím patrem osmibokého tvaru.

V poslední fázi (1300–1800 n. L.) Dosáhl slohový vývoj svého vrcholu s větší složitostí v uspořádání chrámu a zpracování detailů. Vilakkumadam, palisádová struktura upevněná řadami olejových lamp, je přidána za nalambalam jako vnější prstenec. Oltářní kámen je také umístěn ve sloupové konstrukci, Balikkal mandapam před agrasala (valiyambalam). Před balikkal mandapam jsou přidány deepastambham a dwajasthambham (sloup veřejného osvětlení a vlajkový stožár).

Uvnitř prakary, ale mimo vilakkumadam, stály sekundární svatyně parivara devathas (sub-bohové) na jejich přidělených pozicích. Jednalo se obecně o unitární buňky, ačkoli v několika případech se každá stala plnohodnotnou svatyní, jako v případě svatyně Krishna v chrámu Siva v Tali, Kozhikode. Poslední fáze vyvrcholila konceptem kompozitních svatyní. Zde jsou dvě nebo tři svatyně stejné důležitosti vidět ukryté uvnitř společného nalambalamu. Typickým příkladem je chrám Vadakkumnatha v Thrissuru, kde se ve třech svatyních zasvěcených Šivovi, Rámovi a Sankaranarayaně nachází nalambalam. Prakara může také obsahovat chrámové tanky, vedapadhasaly a jídelny. Paradoxně některé svatyně nemají jedinou sekundární svatyni, unikátním příkladem je svatyně Bharatha na Irinjalakudě.

Významným rysem velkých chrámových komplexů je přítomnost divadelního sálu známého jako Koothambalam, určeného pro tanec, hudební vystoupení a náboženské recitály. Jedná se o jedinečnou stavbu architektury Kerala, odlišnou od natyasabha nebo natyamandir viděných v severoindických chrámech tohoto období. Koothambalam je velká sloupová hala s vysokou střechou. Uvnitř haly je jevištní struktura zvaná jako Rangamandapam pro představení. Jeviště i pilíře jsou ozdobně zdobené. Vizuální a akustické aspekty jsou začleněny do uspořádání pilířů a konstrukčních detailů, aby si představení mohli diváci užít bez nepohodlí a zkreslení. Zdá se, že návrh Koothambalam byl založen na kánonech uvedených v Natyasastra z Bharata Muni.

V nejjižnější Kerale byla chrámová architektura ovlivněna také vývojem v Tamil Nadu. V Sucheendramu a Tiruvananthapuramu je tento vliv jasně vidět. Vznešené ohrady, vytvarované chodby a ozdobné mandapy v žulovém kameni prakticky skrývají pohled na původní hlavní svatyni v typickém kéralovském stylu. Vstupní věž Gopuram se také tyčí do vysokých výšek ve stylu odlišném od pokorné dvoupodlažní stavby, která je vidět jinde.

Technicky nejdůležitějším rysem chrámové architektury Keraly je stavební technika využívající dimenzionální standardizaci. Jádrem chrámového plánu je svatyně obsahující buňku garbhagrhiha. Šířka této buňky je základním modulem dimenzionálního systému. V kompozici půdorysu souvisí šířka svatyně, otevřený prostor kolem ní, poloha a velikosti okolních struktur se standardním modulem. Ve vertikální kompozici se tato rozměrová koordinace provádí až do drobných konstrukčních detailů, jako je velikost pilířů, stěnových desek, krokví atd. Kanonická pravidla proporcionálního systému jsou uvedena v pojednáních a zachována kvalifikovanými řemeslníky . Tento proporcionální systém zajistil jednotnost architektonického stylu bez ohledu na geografické rozložení a rozsah stavby.

Chrámová architektura je syntézou inženýrství a dekorativního umění. Dekorativní prvky chrámů Kerala jsou tří typů - lišty, sochy a malba. Lisování je obvykle vidět na podstavci, kde v horizontálních rukou kruhových a obdélníkových výstupků a vybrání v různých poměrech pomáhá zdůraznit formu adisthany. Občas se tento podstavec zvedne přes sekundární platformu - upapeedam - s podobným zacházením. Výlisky jsou také vidět v mandapamu, madlach schodů (sopanam) a dokonce i v odtokovém kanálu ( pranala ) nebo ve svatyni.

Sochařské dílo je dvojího druhu. Jednou kategorií je nízký reliéf provedený na vnějších stěnách svatyně zdivem zasazeným do vápenné malty a zakončeným omítkou a malbou. Druhým je vyřezávání dřevěných prvků - konců krokví, konzol, dřevěných sloupů a jejich hlavních měst, zárubní, stěnových desek a trámů. Dekorativní sochařské práce jsou nejlépe vidět na stropních panelech mandapas. Pro soustružené sloupy dřeva byla přijata vynikající lakovací práce v cihlově červené a černé barvě. Kovové řemeslo bylo také použito při sochařství idolů, motivů, obkladů a finálů. Všechna sochařská díla byla provedena striktně podle kánonů proporcí (ashtathala, navathala a dasathala systém) použitelných na různé postavy mužů, bohů a bohyň, předepsaných v textech.

Obraz byl proveden v organických pigmentech na stěnách, když byla omítka ještě mokrá - v jemných tlumených barvách, čímž se staly třídou označenou jako nástěnné malby Kerala. Tématem těchto obrazů je vždy mytologické a epické příběhy se odehrávají jako jeden circumambulates kolem chrámu. Tvarování, sochařství a malba jsou také použity ve svislých kompozicích, aby zdůraznily různé výšky podlaží a vyčnívaly vikýře, které prolamují šikmou střechu a korunní finál. Ale ve všech případech je dekorace sekundární vůči strukturální formě. Vyřezávané stěny jsou chráněny vystupujícími jeskyněmi, které je udržují ve stínu v ostrém kontrastu s jasným sluncem zalitým exteriérem. To pomáhá předat celkový vnímavý zážitek ze světla a stínu odhalujících detaily jen postupně bystrému pozorovateli.

Islámská architektura

Mithqalpalli v Kozhikode je klasickým příkladem původního stylu mešity v Kerale se sedlovou střechou, šikmými dřevěnými okenními výplněmi a bez minaretů.

Arabský poloostrov , která je kolébkou islámu také měl přímý obchodní kontakt s Kerala pobřeží od velmi časných časů, pokud jde o čas Mohameda , nebo dokonce předtím. Jak místní muslimské legendy a tradice pokračují, Chera King přijal islám a vydal se na cestu do Mekky . Na zpáteční cestě doprovázené mnoha islámskými náboženskými vůdci včetně Malika ibn Dinara onemocněl a zemřel. Ale dal úvodní dopisy, aby strana mohla pokračovat do Kodungalluru . Návštěvníci přišli do přístavu a odevzdali dopis vládnoucímu králi, který s hosty zacházel se vší úctou a rozšířil zařízení, aby si v zemi upevnil víru. Král zařídil, aby řemeslníci postavili první mešitu v Kodungalluru poblíž přístavu, a okolí kolem nich označili pro své osídlení. Původní mešita prošla rozsáhlými opravami, ale stopy původní konstrukce jsou vidět na podstavci, sloupech a střeše, které jsou ve starých tradičních stylech hinduistických chrámů .

Příklad tradičního Kerala stylu mešity v Thazhathangady v Kottayam

Islám se v Kerale nepochybně šířil migrací nových skupin z Arabského poloostrova a postupnou konverzí původního obyvatelstva v tolerantní a vstřícný indický kulturní étos a sociální nastavení Keraly. Do dvanáctého století našeho letopočtu existovalo nejméně deset hlavních osad muslimů distribuovaných od Kollamu na jihu po Mangalore na severu, z nichž každé bylo soustředěno na mešitu. Také pobočka vládnoucího království v Arakkal , Kannur byl konvertován k islámu. Prvenství v obchodu, šíření víry a zkušenosti s mořem udělaly z muslimů prominentní třídu a milovali ji vládci, zejména z Kozhikode Zamorins . V důsledku toho dosáhly islámské stavby v patnáctém století značné výšky.

Mešita Muchundi s klasickými styly Kerala

Mešita Kerala nevykazuje žádné rysy arabského stylu ani indoislámské architektury císařské nebo provinční školy v severní Indii. Důvod pro to není daleko hledat. Práce na stavbě mešity odvedli místní hinduističtí řemeslníci podle pokynů muslimských náboženských hlav, kteří chtěli postavit bohoslužby. Modely pro bohoslužby byly pouze hinduistické chrámy nebo divadelní sály („koothambalam“) a tyto modely mají být přizpůsobeny novým situacím. Rané mešity v Kerale následně připomínají tradiční stavbu regionu. Arabský styl architektury byl představen v oblasti Malabar dnešní Keraly, v období okupace Hyder Ali a později Tipu Sultan během osmnáctého století. Během tohoto období bylo přeměněno na mešity velké množství chrámů, o čemž svědčí tradiční styl Kerala těchto struktur.

Mešita Miskal má třípodlažní sedlové střechy s okny, které nabízejí alternativu k minaretům v tradičním stylu Kerala.

Mešita má v plánu velkou modlitebnu s mihrabem na západní stěně (protože Mekka je západně od Keraly) a krytou verandu všude kolem. Obecně má vysoký suterén podobný adhistaně brahmanského chrámu a často jsou sloupy ošetřeny čtvercovým a osmibokým průřezem jako u pilířů mandapa . Stěny jsou vyrobeny z lateritových bloků. Oblouková forma je vidět pouze v jednom výjimečném případě pro mešitu v Ponnani a nikde jinde v prvních deseti mešitách země. Dřevo se hojně používalo v nástavbě na konstrukci stropu a střechy. Střecha je v mnoha případech pokryta měděnými plechy obsahujícími v hřebeni koncovky, které dotvářejí formu chrámové shikhary se stupi . V Tanuru má Jama Masjid dokonce bránu postavenou na způsob chrámového gopuramu, pokrytou měděným plechem. Tato mešita je třípodlažní budova s ​​taškovou střechou, která je korunována pěti budovami.

Mešita Cheraman, první mešita na druhém a subkontinentu na světě, byla původně postavena ve stylu Kerala a nedávno byla renovována, aby poskytla arabský nádech.

Kazatelna v mešitě představuje nejlepší příklad řezbářských prací spojených s islámskou architekturou Keraly. Jama Masjid v Beypore a mešita Mithqal v Kozhikode mají kazatelnu (mimbar) postavenou veliteli lodí arabských plavidel.

Mešita Kannur symbolizuje pomalý přechod ze stylu Kerala do perského stylu s přidáním minaretů a dalších klasických perských prvků v tradičním stylu Kerala.

Všechny ostatní stavební práce prováděli stejní místní řemeslníci, kteří stavěli hinduistické chrámy a rezidence. Arabská tradice jednoduchosti plánu se pravděpodobně spojila s domorodými stavebními technikami, což dalo vzniknout jedinečnému stylu architektury mešit, který se nikde jinde na světě nenachází. Naproti tomu indoislámská architektura čerpala inspiraci z tureckých a perských tradic a v severní Indii vytvořila vysoce ornamentální styl. Typické mešity Kerala jsou k vidění v Kollampalli, poblíž Kollam , Panthalayani poblíž Koyilandy , Kozhikode , Tanur , Ponnani a Kasargode , stejně jako ve většině starých muslimských osad. Strohé architektonické prvky starých mešit jsou však v poslední době nahrazovány islámskou architekturou . Jako viditelné symboly islámské kultury se promítá použití obloukových forem , kopulí a minarů - minaretů císařské školy indoislámské architektury . Jama Masjid na Palayam , Thiruvananthapuram je klasickým příkladem tohoto nového trendu. Podobné struktury se v posledních desetiletích objevují po celé Kerale při úpravách starých mešit.

Možná je vliv arabského stylu stavby Kerala v sekulární architektuře muslimů vnímán subtilním způsobem. Ulice Bazar lemované budovami na obou stranách, obývací pokoje v horním patře s průhledovými okny do ulic, dřevěné obrazovky používané k zajištění soukromí a stínu na verandách (zejména v horních patrech) atd. tradiční konstrukce. Tyto postavené formy by byly modelovány podle vzoru domů v arabských zemích (jako je Egypt , Basra (dnešní Irák ) a Írán ), které mají kontakt s touto oblastí. Tento trend je nejnápadnější v tržních městech, jako jsou Kozhikode , Thalassery , Kasaragode atd. Ale v zásadě muslimské domácí architektury obecně dodržují tradiční hinduistické styly. K tomu jsou považovány jak „ekasaly“, tak „ nālukettus “ za přijaté. Tyto budovy s rozsáhlými alindamy a verandami jsou také obecně vidět kolem mešit v muslimských osadách.

Církevní architektura

Syrský kostel Kadamattom Malankara poblíž Muvattupuzha je jedním z nejstarších kostelů v Kerale postaveném v čistém stylu Kerala.

Vývoj církevní architektury v Kerale pramení ze dvou zdrojů - první z díla apoštola svatého Tomáše a syrských křesťanů a druhý z misijní práce evropských osadníků. Traduje se, že svatý Tomáš, který přistál v Muzirisu v roce 52 n. L., Nechal v Kerale postavit sedm kostelů v Kodungallur, Chayil, Palur, Paravur-Kottakkavu, Kollam, Niranom a Kothamangalam, ale žádná z těchto syrských církví nyní neexistuje. Je možné, že některé chrámy byly upraveny jako syrské kostely pro bohoslužby obyvatel, kteří byli svatým Tomášem přeměněni na syrské křesťanství. Například současná syrská církev Palur zachovala abhisheka patra (intonační dopis) a určité symboly shaiva jako relikvie staré církve, o které se říká, že byla hinduistickou svatyní upravenou pro křesťanské uctívání.

Syro-malabarský kostel se směsicí portugalské a keralské architektury

Historické důkazy naznačují, že první vlna křesťanství pocházela z Edessy v Persii ve čtvrtém století n. L. Kvůli pronásledování syrských křesťanů v perské říši. Podle vyprávění byzantského mnicha Kosmasa měla Kerala v 6. století n. L. Mnoho kostelů. Podle nápisu z dob Stanu Raviho v devátém století se syrská křesťanská společenství těšila mnoha právům a výsadám. Hrály také důležitou roli v obchodu a obchodu. Domácí budovy syrských křesťanů byly podobné původní architektuře.

Syrští křesťané nechali většinu svých kostelů postavit v tradičním stylu Kerala, připomínajícím chrámy v Kerale. Starosyrský kostel Chengannur byl postaven ve stylu Kerala s kamennými lampami a je svědectvím asimilace křesťanství Kerala s původní architekturou.

Původní Syřané, kteří se stěhovali do Keraly, s sebou však přinesli některé západoasijské konvence v církevní architektuře. V důsledku toho se začaly stavět kostely s pravidelným kněžištěm a lodí a tam se vyvinul osobitý styl církevní architektury. Zvláštností tohoto stylu byla ornamentální štítová fasáda na konci lodi, převyšující kříž. Vstupní veranda (šala) před lodí byla dalším znakem těchto raných svatyní. Křtitelnice byla malá komnata uvnitř lodi poblíž vchodu. Zvonice byly postaveny na jedné straně lodi, ale v menších kostelích byl zvon zavěšen v otvoru ve štítu lodi.

Prvky architektury kostela Kerala
Římskokatolická církev Kottakkavu Mar Thoma Syro-Malabar, North Paravur je směsicí portugalské, keralské a nizozemské architektury.
Kostel Oltář-Kanjoor

Na rozdíl od chrámů Kerala neexistuje pro všechny kostely v Kerale jednotné ani standardní uspořádání. Většina kostelů má spíše odlišnou architekturu podle různých sekt a jejich tradic kromě experimentování s novými návrhy. Přesto většina kostelů, zejména křesťanských kostelů svatého Tomáše v Kerale, sdílí několik společných rysů.

Kostel měl sedlovou střechu zasahující až do kněžiště, nejposvátnější části kostela a po jeho boku sakristie. Věž nad kněžištěm stoupala výše než střecha hlavní lodi podobná shikharě nad garbhagrihou v hinduistickém chrámu. Sídlo kněze a farní síň se nacházelo na jedné straně kostela a hřbitov byl na druhé straně.

Syro-Malabarský arcibiskupský palác v Changassery je postaven tak, aby asimiloval holandskou architekturu s původními styly Keraly.

Ve svém vnějším rysu si syrské církve zachovaly některé z původních rysů hinduistického stylu. Kostel a vedlejší budovy byly uzavřeny v mohutné lateritové zdi.

Před hlavním vchodem byl na žulovém suterénu otevřený kříž podle modelu balikkala, oltářního kamene. Kostel měl také vlajkový stožár (dwajastambha) vpředu. V pravoslavné syrské církvi v Chengannuru zaujímají Peter a Paul místo dwarapalas, strážných božstev hinduistické svatyně. Někdy byla k dispozici také brána jako chrámový gopuram s kottupurou nebo hudební místností v horním patře. Kostel Marth Mariam v Kuravilangadu, původně postavený v roce 345 n. L., Několikrát prošel rekonstrukcí. Kostel má bohatou sbírku starých relikvií včetně sochy Panny Marie a kříže vytesaného do žuly. Knanaya Valiapally z Kaduthuruthy je další starý kostel s největším křížem vytvořeným z jednoho kusu žuly. Valiapally z Piravomu je také dalším starým kostelem se starými perskými spisy.

Řezbářství a nástěnné malby, dvě dekorativní média chrámů jsou považována za přijatá i ve starověkých kostelech. Slavný kus dřevěné řezby je velký panel zobrazující poslední večeři v kostele sv. Tomáše, Mulanthuruthy. Kostel Všech svatých v Udayamperur má paprsek spočívající na dřevěných lištách hlav slonů a nosorožců. Květinové figury, andělé a apoštolové jsou obvyklými motivy nástěnných maleb. Tato forma výzdoby pokračovala i v pozdějších kostelech. V kostele sv.

Koloniální vlivy v církevní architektuře
Asimilovaný holandský styl v architektonických vzorcích Kerala

Portugalci byli první, kdo představil evropské styly v církevní architektuře Kerala, následovaný Holanďany a Brity. První kostel tohoto typu v Indii postavili františkánští misionáři v roce 1510 n. L. Ve Fort Kochi. Jedná se o malou nenáročnou stavbu středověkého španělského typu. Když Vasco De Gama zemřel v Kochi v roce 1524, jeho tělo bylo pohřbeno v tomto kostele a později přemístěno do Lisabonu v roce 1538. Kostel se tak stal známým jako kostel Vasco De Gama. Později se ho zmocnili Holanďané a byl použit pro reformované služby. Později s britskou okupací Kochi se stal anglikánským kostelem a v současné době patří do kostela jižní Indie.

Portugalci zavedli do kostelů Kerala mnoho inovací. Dominantní věž nad oltářem, která byla adaptací z chrámové architektury, byla poprvé vyřazena. Uvnitř kostela nebyly žulové obrazy upřednostňovány kvůli jejich spojení s hinduistickým uměním; místo toho byly k ozdobě bohatství použity obrazy Svatých ze dřeva. Obecně byly vztyčeny kazatelny a oltářní kusy byly působivě ozdobeny. Stropy a stěny byly namalovány náboženskými tématy ve stylu evropských mistrů. Byly zavedeny špičaté a zaoblené oblouky a instalována vitráže.

Následný vývoj v církevní architektuře v britském období také viděl zavedení nového designu kostela. Místo pravoúhlého bazilikánského plánu se křížový plán stal stále populárnějším, zejména v místech, kde bylo nutné ubytovat velké shromáždění. Kromě zjevné symboliky kříže je tento plán vhodnější pro lepší viditelnost oltáře ze všech míst v kostele. Dále byl nyní na transeptech k dispozici dostatečný prostor pro další oltáře pro služby několika kněží při důležitých příležitostech, jako jsou Vánoce.

Ve vnějších rysech nyní centrální věž nebo spíše římská kopule nyní přichází do středu příčné lodi, která předává klasickou formu evropské architektury. Také na obou stranách hlavního vchodu v přední části, růžové věže, které mají sloužit jako zvonice. Při úpravě exteriéru byly představeny typické rysy evropské církevní architektury - gotické oblouky, pilastry a pilíře, zaoblené otvory, klasické lišty a vitráže, čímž se celá kompozice zcela odlišuje od původní architektury. V závislosti na období stavby lze také rozlišovat mezi kostely provedenými v jednoduchosti gotiky jako v kostele Palayam, Tiruvananthapuram a luxusem renesančního stylu v kostele Panny Marie Dolorousské v Trissooru.

Moderní trendy v církevní architektuře

Zatímco charakter církevní architektury je obecně identifikován s formou vyvinutou ve středověku, modernistické trendy v přizpůsobování nových tvarů plánů a strukturálních forem jsou viditelné i na scéně Kerala. Tento kruhový půdorysný tvar s domovní skořepinou byl převzat v kostele Christ College v Irinjalakkuda. Katedrální kostel arcibiskupa z Varapuzhy v Ernakulamu je prudký hyperbolický paraboloid v železobetonu s výrazným výrazem v ostrém kontrastu se všemi tradičními formami. Možná se experimentování v náboženské architektuře většinou projevuje v církevní architektuře ve srovnání s experimenty v chrámech nebo mešitách, které se víceméně drží starých vyvinutých forem.

Židovská architektura

Architektonická scéna Keraly byla ovlivněna mnoha sociokulturními skupinami a náboženskými myšlenkami z cizích zemí. Námořní deska podporovala obchodní kontakty s námořními národy, jako je Izrael, Řím, Arábie a Čína, ještě před úsvitem křesťanské éry. Obchodní kontakt by vydláždil cestu k zakládání osad poblíž starých přístavních měst a postupnému šíření ve vnitrozemí. V době druhého království Chera mělo staré přístavní město Makotai (Kodungallur) různé skupiny obsazené těmito skupinami. Například kulturní kontakt Židů s Keralou předchází dobu Solomen a v patnáctém století existovaly židovské osady v Kodungallur, Kochi a dalších pobřežních městech. Nejdůležitější židovské osídlení je vidět v Kochi poblíž paláce Mattancherry. Jejich obytné budovy svým vnějším vzhledem připomínají typ Kerala; přesto mají jinou koncepci plánu. Místnosti v přízemí jsou využívány jako obchody nebo sklady a obývací pokoje jsou plánovány v prvním patře. Průčelí budovy kolem ulic a stran je souvislé s navazujícími budovami ve vzoru řadových domů. Významnou historickou památkou židovského města je synagoga. Je to jednoduchá vysoká stavba se šikmou střechou, ale má bohatý interiér s ručně malovanými taškami z kantonu, Číny a starověkých lustrů z Evropy. Tato náboženská struktura postavená pro uctívání podle judaismu stojí v kontrastu s chrámy hinduistů. Židovská komunita však neovlivnila architekturu Keraly.

Domácí architektura

Složité dřevořezby a chuttu verandy v architektuře Kerala
Palác Sree Padmanabhapuram představuje nejtradičnější domácí architekturu v Kerale. Je to také největší dřevěný palác na světě vyrobený na šikmých střechách, kombinacích žuly a palisandrového dřeva.

Vývoj domácí architektury v Kerale pozorně sledoval trend vývoje v chrámové architektuře. Primitivními modely byly chatrče z bambusového rámu s doškovými listy v kruhových, čtvercových nebo obdélníkových prostých tvarech. Zdá se, že obdélníkový tvar s valbovou střechou byl nakonec vyvinut z funkčního hlediska. Strukturálně byl střešní rám podepřen na pilířích na stěnách vztyčených na podstavci zvednutém ze země za účelem ochrany před vlhkostí a hmyzem v tropickém podnebí. Stěny byly často také ze dřeva hojně dostupného v zemi. Střešní rám sestával z bressumerové nebo stěnové desky, která nesla spodní konce krokví, přičemž horní konce byly spojeny s hřebenem. Hmotnost krokví a střešní krytiny vytvořila v hřebeni mudrce, když byl hřebenový kus vyroben z pružných materiálů, jako je bambus. Tento mudrc však zůstal jako hlavní znak střešní konstrukce, i když bylo na rám střechy použito silné dřevo. Další štítová okna byla vyvinuta na obou koncích, aby zajistila ventilaci v podkroví, když byl do prostorů místnosti začleněn strop. Tím byla zajištěna cirkulace vzduchu a tepelná regulace střechy. Spodní konce krokví vyčnívaly hodně za stěny, aby zastínily stěny před sluncem a prudkým deštěm.

Uzavřená forma domů Kerala se tak postupně vyvinula z technických úvah. Lze vidět nápadnou podobnost této formy se strukturou chrámu. Sokl, nejnižší část, se stále nazývá adisthana, ačkoli je prostý nebo méně ozdobený. Sthambas nebo pilíře a bhithis nebo stěny mají opět jednoduchý tvar bez projekce nebo vybrání. Hlavní dveře směřují pouze v jednom světovém směru a okna jsou malá a jsou vyrobena jako propíchnuté zástěny ze dřeva. Obdélníkový půdorys je obvykle rozdělen na dvě nebo tři místnosti aktivit s přístupem z předního průchodu. Vyčnívající jeskyně pokrývají celou verandu. V desátém století byla teorie a praxe domácí architektury kodifikována v knihách jako Manushyalaya Chandrika a Vastu vidya. Tento pokus standardizoval stavbu domu vhodnou pro různé socioekonomické skupiny a posiluje stavební tradici mezi řemeslníky. Tradiční řemeslník, zvláště tesaři, zachoval znalosti přísným dodržováním kanonických pravidel proporcí různých prvků a stavebních detailů dodnes.

Klasické střešní dekory vyrobené v Kerala Palaces

Domácí architektura Keraly v zásadě následuje styl samostatné budovy; řadové domy viděné v jiných částech Indie nejsou v textech Keraly ani zmíněny, ani uvedeny do praxe, kromě osad (sanketam) obsazených Tamilem nebo Konkini Brahmans. Ve své nejrozvinutější podobě je typický dům Kerala nádvořím - nalukettu. Centrální nádvoří je venkovním obytným prostorem, ve kterém může být umístěn nějaký předmět kultu, jako je vyvýšená postel pro tulssi nebo jasmín (mullathara). Čtyři sály obklopující nádvoří, identické s chrámovým nalambalamem, lze rozdělit na několik místností pro různé činnosti, jako je vaření, stolování, spaní, studium, skladování obilí atd. V závislosti na velikosti a důležitosti domácnosti budova může mít jedno nebo dvě horní patra (malika) nebo dále uzavřený dvůr opakováním nalukettu za vzniku ettukettu (osmidílná budova) nebo shluku takových nádvoří.

Nalukettu

Klasický Nalukettu z Keraly postavený v architektuře Kerala

Nālukettu je tradiční usedlost Tharavadu, kde žilo mnoho generací matrilineální rodiny. Tyto typy budov se obvykle nacházejí v indickém státě Kerala. Tradiční architektura je obvykle obdélníková struktura, kde jsou čtyři bloky spojeny dohromady s centrálním nádvořím otevřeným do nebe. Čtyři sály po stranách jsou pojmenovány Vadakkini (severní blok), Padinjattini (západní blok), Kizhakkini (východní blok) a Thekkini (jižní blok). Architektura byla zvláště přizpůsobena velkým rodinám tradičního tharavadu, aby žily pod jednou střechou a užívaly si běžně vlastněné zařízení usedlosti marumakkathayam.

Prvky Nalukettu
  • Padippura

Jedná se o konstrukci obsahující dveře tvořící součást Složené zdi pro dům s taškovou střechou nahoře. Je to formální vstup do budovy s domem. V současné době tam dveře nejsou, protože auto bude muset vejít do domu vchodem. Stále tašková střecha je s výhodou opatřena lampou tradičního typu pod střechou. Místo vstupních dveří máme nyní bránu

  • Poomukham

Je to hlavní sloupoví brzy po schodech do domu. Tradičně má svahovou taškovou střechu s podpůrnými střešními sloupky. Strany jsou otevřené. V dřívějších dobách zde seděla hlava rodiny jménem Karanavar na sklopném křesle s thuppal kolambi (Spittoon) po boku židle. Tato židle bude mít po obou stranách dlouhé kolejnice, kde Karanavar udrží nohy zvednuté pro pohodlný odpočinek

  • Chuttu veranda
Dřevěná sedlová okna paláce Krishnapuram

Z Poomukhamu, verandy na obě strany před dům otevřeným průchodem zvaným Chuttu Verandah. Na verandě Chuttu budou viset světla ve stejné vzdálenosti visící ze svahové střechy.

  • Charupady
Typická dřevěná okna a charupady Keraly

Po straně verandy Chuttu a Poomukhamu jsou k dispozici dřevěné lavice s vyřezávanými ozdobnými odpočívajícími dřevěnými díly pro opření zad. Tomu se říká Charupady. Tradičně členové rodiny nebo návštěvníci seděli na těchto charupadech a povídali si

  • Ambal Kulam (rybník)
Téměř každý Nalukettu má svůj vlastní Kulam nebo rybník na koupání svých členů.

Na konci verandy Chuttu býval malý rybník postavený s troskami po stranách, kde byl vysazen lotos nebo Ambal. Vodní útvary jsou udržovány tak, aby uvnitř syntetizovaly tok energie.

  • Nadumuttom
Typický Nadumuttom z Kerala Nalukettu

Nadumuttom nebo centrální otevřené nádvoří je tradičně hlavním centrem Nalukettu. Uprostřed domu je otevřená plocha obvykle čtvercového tvaru, která rozděluje dům na jeho čtyři strany. Kvůli tomuto čtyřstrannému rozdělení domu tím, že má Nadumuttom. Podobně byly na tom Ettu kettu a Pathinaru kettu, které jsou u dvou a čtyř Nadumuttom poměrně vzácné

Klasický Nadumuttom se svatými thulsi uprostřed

Nadumuttom bude normálně otevřený k nebi, takže dovnitř bude proudit sluneční svit a déšť. To má umožnit cirkulaci přírodních energií v domě a pozitivní vibrace uvnitř. Thulsi nebo strom budou obvykle vysazeny ve středu Nadumuttomu, který slouží k uctívání. Architektonicky je logické, aby strom fungoval jako přírodní čistička vzduchu.

  • Pooja pokoj

Místnost Pooja by měla být nejlépe v severovýchodním rohu domu. Modly mohou být umístěny čelem na východ nebo na západ a modlící se mohou čelit na západ nebo na východ. V současné době je na stěnách pokoje Pooja provedeno dřevěné obložení a pro pokoj Pooja existuje standardní design, který lze poskytnout klientům, kteří mají zájem o tradiční pokoj Pooja

Klíčové vlastnosti
Exteriér paláce Kanakakkunnu postaveného ve stylu Kerala s holandskými vlivy

Celá je chráněna složenou zdí nebo plotem. Vstupní struktura (padippura) může být také postavena jako gopuram chrámu. Může obsahovat jednu nebo dvě místnosti pro hosty nebo příležitostné návštěvníky, kteří se v hlavní budově nebaví. O poloze a velikosti různých budov, včetně umístění stromů a cest uvnitř složené zdi, mělo být rozhodnuto z analýzy lokality podle předpisů v klasických textech. Tato analýza zahrnovala koncept mandaly vastupurusha, kde bylo místo (vastu) rozděleno na několik mřížek (padam) obsazených různými božstvy (devatha) a byly vybrány vhodné mřížky, do nichž byly umístěny podezřelé struktury. Plánování lokality a návrh budovy provedli naučení vishwakarma sthapathis (mistři stavitelé), kteří syntetizovali technické záležitosti s astrologickými a mystickými vědami.

V různých částech Keraly existuje mnoho budov typu nalukettu, ačkoli mnoho z nich je ve špatném stavu údržby. Měnící se socioekonomické podmínky rozdělily systém společné rodiny soustředěný na velké nalukettu. Kailasa mandiram v Kottakkal patřící k Arya Vaidyasala je stálým příkladem třípodlažního komplexu nalukettu. Nejzachovalejšími příklady tohoto typu jsou palác Mattancherry v Kochi a taikottaram paláce Padmanabhapuram poblíž Kanyakumari.

Budovy typu Nalukettu jsou také vidět v mnoha vesnicích a městech, obsazených prominentními lidmi. Skromnější budovy populace jsou však menší a jednodušší, ale v zásadě pocházejí z nalukettu. Nalukettu je kombinací čtyř hal ve čtyřech hlavních směrech, soustředěných na nádvoří nebo anganamu. V závislosti na potřebách lze postavit jednu ze čtyř hal (Ekasala), kombinaci dvou (Dwisala) nebo komplex tří (Thrisala) . Nejčastěji se vyskytujícím typem v Kerale je Ekasala obrácená na východ nebo na sever. Vzhledem k tomu, že se nacházejí na západní a jižní straně anganamu, jsou označovány jako západní sál (padinjattini) a jižní sál (thekkini).

Základní jednotka Ekasaly se skládá obecně ze tří místností spojených s předním průchodem. Centrální místnost slouží jako modlitebna a sklad obilí a dvě vedlejší místnosti slouží jako obývací pokoje. Základní jednotka může být zvýšena do horního podlaží se strmým schodištěm umístěným v předním průchodu. Budovu lze také horizontálně rozšířit na všechny čtyři strany přidáním alindamů nebo vedlejších místností pro činnosti, jako je vaření, stolování, další ložnice a přední hala pro přijímání hostů. Chappamattam Tharavadu v Chirakkadavu je klasickým příkladem rozšířené Ekasaly. V případě potřeby může být Ekasala také vybavena pomocnými budovami pro chov skotu, stodolou, koupalištěmi poblíž tanků, kůlnou pro hosty, vrátnicí atd. Díky tomuto rozšíření se budova může stát mnohem větší než Nalukettu ve vesmíru, ale stále je zařazena do kategorie Ekasala s odkazem na její základní jednotku.

Texty Vastuvidya předepisují rozměry různých typů domů vhodných pro různé třídy. Udávají také poměrný systém měření pro různé části budovy, vše na základě obvodu (chuttu) základní jednotky. Vědecký základ tohoto dimenzionálního systému musí moderní studie teprve prozkoumat; nicméně systém se zdá být dobře založen na tradičních výpočetních metodách a přísně dodržován všech velikostí budov. V celé Kerale a zvláště ve vesnicích, kde je stavební činnost stále prováděna pod kontrolou tradičních stapathis, je systém stále živou praxí, i když pod vlivem „moderní architektury“ začal mizet.

Druhy Nalukettu

Nalukettus lze rozlišit podle druhu struktury i podle kasty jejích obyvatel.

Na základě struktury
Korejští návštěvníci při pohledu na architekturu Ettukettu v Mattanuru

Nalukettus se primárně rozlišuje na základě své struktury. Nalukettu má tradičně jedno nádvoří se 4 bloky/sály postavenými kolem něj v hlavních směrech. Někteří Nalukettus však mají 2 nádvoří, která jsou známá jako Ettukettu (8 bloková struktura), protože mají celkem 8 bloků v hlavních směrech. Některé super struktury mají 4 nádvoří, která jsou pak známá jako Patinarukettu (16 blokovaných struktur).

Zatímco Nalukettus a Ettukettus jsou běžnější, Pathinarukettu jsou extrémně vzácné kvůli své obrovské velikosti.

Podobně lze Nalukettus odlišit podle jejich výšky a počtu pater. Některé Nalukettus jsou jednopodlažní a jsou vyrobeny ze dřeva úplně. Ostatní Nalukettus jsou dvoupodlažní nebo někdy dokonce třípodlažní a jako stěny mají směs lateritu a jílu.

Na základě kasty

Skutečné termíny používané pro Nalukettus se liší v závislosti na kastě a sociálním postavení jejích obyvatel.

  • Pro komunity Nambudiri jsou jejich bydliště označovány jako illams
  • U Nairů a dalších feudálů se většina Nalukettů označuje jako tharavadu
  • Pro Samanthu Kshatriya jsou jejich rezidence označována jako kovilakomy a kottaramy
  • Pro syrské křesťany se jejich bydliště označuje jako medas a veedus

Architektura veřejných struktur

Kavannayil tharavaadu Thelakkad. Perinthalmanna, Malappuram Dt, Kerala, Indie

Na rozdíl od jiných částí Indie i mimo ni byla většina administrativních funkcí za monarchických dnů prováděna v prostorách palácových komplexů. Proto se koncept nezávislých sekulárních veřejných struktur a jeho architektura vyvíjely směrem k pozdější části 17. století, zejména kvůli příspěvkům koloniálních mocností v Kerale.

Portugalci byli první, kdo zavedl nezávislé kancelářské komplexy, které stojí stranou obytných čtvrtí. Z bezpečnostních důvodů bylo nutné zřídit sklady a související kanceláře mimo obytný prostor. Veřejný architektonický vývoj v Kerale byl během sedmnáctého až devatenáctého století velmi ovlivněn evropským stylem. Vliv Portugalců a Nizozemců byl v počátečních fázích nejvíce převládající. Portugalský architekt Thomas Fernandez se zasloužil o výstavbu pevností, skladů a bungalovů v Kochi, Kozhikode a Kannur. Vyčnívající balkony, gotické oblouky a litinová okenní mřížka jsou některé z prvků, které portugalská stavba předala architektuře Kerala. Portugalci zadali do provozu více než 2 000 kancelářských a skladových komplexů v oblasti Fort Cochin , kromě několika evropských hradů a soukromých obytných vil.

V osmnáctém století byl v zemi popularizován britský styl v důsledku velkého počtu moderních staveb přímo prováděných britskými vládci na jedné straně a módy věcí západních knížecí třídou a bohatými na straně druhé. Architektonické dílo řídili důstojníci a inženýři, jejichž znalost architektonického stylu byla v zásadě omezena na klasické knihy renesančních architektů - Vitruivid, Alberti & Palladio a prováděny domorodými znalostmi tradičních zedníků a tesařů, kteří byli do práce přijati. V jistém smyslu to byl kompromis starožitných řemesel a neoklasicistních stavebních potřeb.

Pozoruhodným rysem rané evropské práce v Indii byla tendence demonstrovat vojenskou, politickou a kulturní převahu Západu. Řecká a římská antika byla považována za nejbohatší dědictví západu a totéž bylo zdůrazněno v klasických řádech pilířů s trojúhelníkovými štíty, oblouky a kopulemi pro veřejné budovy, radnice, nemocnice, nádraží, koleje atd. Vyjádření dominance byl vestavěn v dórských a jónských sloupech velkého rozměru. Čistota klasického západního stylu současně ustoupila účinku stylu smícháním různých typů sloupů ve všech typech budov. Například korintské sloupy byly používány ve směsi s dórským řádem ve veřejných budovách i v rezidencích.

Tento trend byl však v Kerale velmi zmírněn kvůli omezením materiálů a klimatu.

Pro zednické práce zůstala médiem indoevropské práce lateritová a vápenná omítka. Potenciál odhaleného lateritu byl zkoumán v mnoha případech od železničních čtvrtí po vládní úřady (např. Stará kancelář Huzur - Collectorate, Kozhikode). Vápenné omítky a dokončovací práce byly přeneseny z vnitřních stěn míst do exteriéru budov a také byly vytvořeny superbílé budovy z mramorového kultu. Staré pánve byly nahrazeny dlaždicemi se vzorem Mangalore a plochými dlaždicemi. Střešní rám tradičního typu byl změněn na příhradovou střechu s použitím příhradových nosníků King a Queen, což umožnilo pokrýt velké plochy.

Možná je adaptace evropského stylu na klimatické potřeby a syntéza s tradičním stylem nejlépe vidět v architektuře bungalovů. Požadavek pohodlí v horkém vlhkém podnebí přiměl evropské osadníky, aby se vydali po budovách s velkými místnostmi s vysokým stropem a verandou všude kolem. Pro pokoje v horním patře byly jako nezbytný prvek přijaty balkony pocházející z portugalské stavby. Bylo přidáno sloupoví, zastíněné místo pro přechod z jedné budovy do druhé. Masivní dřevěná okenice dveří a oken prošla změnou na žebrované prvky - benátské lamely - umožňující cirkulaci vzduchu a současně zajišťující soukromí. V roce 1800 se do módy dostalo prosklených panelů a půlkruhové ventilátorové světlo nad dveřmi a okny se stalo módním prvkem domácích budov. Populární se staly cihlové oblouky, terakotové kusy a odhalené cihelné práce v různých spojovacích vzorcích. S větším počtem a větší velikostí oken byly také představeny štíty nebo výčnělky podepřené ozdobnými konzolami a sloupkovou výzdobou na ochranu okenního otvoru před deštěm a sluncem. K dokončení bungalovové architektury byly použity litinové ploty, schodišťové zábradlí a železné grily vyrobené v Anglii.

Vynikající příklady této syntézy jsou k vidění v Napierově muzeu v Tiruvananthapuramu a mnoha vládních bungalovech. Ve skutečnosti mnohé z těchto funkcí nativní stavitelé hladce přijali do té míry, že je většina považuje za tradiční prvky. Práce útvarů veřejných prací pomohly rozšířit tento typ staveb po celé Kerale. Další zavedení inženýrského vzdělávání s důrazem na západní stavební praxi podpořilo tento trend a prakticky vytlačilo tradiční metody navrhování.

Viz také

Reference