Ardashir I - Ardashir I

Ardashir já
𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥
Král králů Íránu
ArdashirIGoldCoinHistoryofIran.jpg
Zlatý dinár Ardašíra I, 230 n. L
Král Persis
Panování 211/2–224
Předchůdce Shapur
Nástupce Úřad zrušen
Shahanshah ze sásánovské říše
Panování 224–242
Korunovace 226
Ctesiphon
Předchůdce Artabanus IV ( Parthská říše )
Nástupce Shapur I
Spoluvládce Shapur I (240–242)
narozený Neznámý
Tiruda, Khir , Pars
Zemřel Února 242
Manžel Denag
Problém Shapur I
Dům Sasanův dům
Otec Pabag nebo Sasan
Náboženství Zoroastrismu

Ardashir I nebo Ardeshir I ( Middle Persian : 𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥, Modern Persian : اردشیر بابکان , Ardašire Bâbakân ), také známý jako Ardashir Unifier (180 - 242 n. L. ), Byl zakladatelem sásánovské říše . Byl také Ardashir V z králů Persis , dokud založil novou říši. Poté, co v roce 224 porazil posledního parthského shahanshaha Artabanuse IV na Hormozdganské pláni, svrhl parthskou dynastii a založil sásánovskou dynastii. Poté se Ardashir nazýval „shahanshah“ a začal dobývat zemi, kterou nazýval Írán .

Existují různé historické zprávy o Ardashirově původu a původu. Podle Al-Tabari ‚s historie proroků a králů , Ardashir byl syn Papak , syn Sasan . Další příběh, který existuje v Kar-Namag i Ardashir i Pabagan a Ferdowsiho Shahnameh, také uvádí, že říká, že Ardashir se narodil z manželství Sasana , potomka Daria III. , S dcerou Papaka, místního guvernéra v Pars .

Podle zprávy Al-Tabariho se Ardashir narodil na okraji města Istakhr , Pars. Al-Tabari dodává, že Ardashir byl poslán k pánovi z Fort Darabgardu, když mu bylo sedm let. Po lordově smrti na jeho místo nastoupil Ardashir a stal se velitelem pevnosti Darabgard. Al-Tabari pokračuje, že poté, Papak svrhli místního perského šáha názvem Gochihr a jmenoval jeho syna, Shapur , místo něj. Podle Al-Tabariho zprávy Shapur a jeho otec Papak náhle zemřeli a Ardashir se stal vládcem Pars. Napětí mezi Ardashirem a Parthskou říší vzrostlo a nakonec 28. dubna 224 se Ardashir postavil tváří v tvář armádě Artabana IV. Na planině Hormozdgan a Artabanus, parthský shahanshah, byl během bitvy zabit.

Podle královských zpráv to byl Papak, kdo svrhl Gochihra, místního perského šáha, a místo něj jmenoval jeho syna Shapura; Ardashir odmítl přijmout Shapurovo jmenování a odstranil svého bratra a kohokoli, kdo stál proti němu, a pak razil mince s tváří nakreslenou a otcem, Papakem vzadu. Je pravděpodobné, že určující role, která se uvádí o Ardashirovi při vedení vzpoury proti ústřední vládě, je výsledkem pozdějších historických studií. Papak do té doby pravděpodobně sjednotil většinu Parsů pod jeho vládou.

Ardashir měl vynikající roli v rozvoji královské ideologie. Pokusil se ukázat jako ctitel Mazdy související s bohem a vlastnit khvarenah . Tvrzení o legitimitě jeho vlády jako právoplatného nováčka z linie mytických íránských šáhů a propagace připisované Ardashirovi proti legitimitě a roli Parthů v íránské historii ukazují na cenné místo, které mělo achajmenovské dědictví v mysli prvních sásánovských shahanshahů; ačkoli současná víra je, že Sasanians nevěděl hodně o Achaemenids a jejich postavení. Na druhou stranu, někteří historici se domnívají, že první sásánovští shahanshahové byli obeznámeni s Achaemenids a jejich následní shahanshahs záměrně obrátil ke Kayanians . Vědomě ignorovali Achajmenidy, aby svou minulost připsali Kajanům; a právě tam aplikovali svatou historiografii.

Aby si mohl připomenout svá vítězství, Ardashir vyřezal petroglyfy ve Firuzabadu (město Gor nebo Ardashir-Khwarrah), Naqsh-e Rajab a Naqsh-e Rustam . Ve svém petroglyfu v Naqsh-e Rustam jsou Ardashir a Ahura Mazda naproti sobě na koních a mrtvoly Artabanus a Ahriman jsou zobrazeny pod kopyty koní Ardashir a Ahura Mazda. Z obrázku lze odvodit, že Ardashir předpokládal nebo si přál, aby ostatní předpokládali, že jeho vládu nad zemí, které se v nápisech říkalo „Írán“, určil pán. Slovo „Írán“ bylo dříve používáno v Avestě a jako „název bájné země Árijců “. V Ardashirově období byl pro region pod sásánovskou nadvládou zvolen titul „Írán“. Myšlenka „Íránu“ byla přijata pro zoroastrijské i nenorastrijské společnosti v celém království a kolektivní paměť Íránců pokračovala a žila v různých fázích a různých vrstvách íránské společnosti až do dnešní moderní doby. Je jasné, že koncept „Íránu“ měl dříve náboženskou a etnickou aplikaci a poté skončil s vytvářením jeho politické tváře a konceptu geografické sbírky zemí.

Etymologie

„Ardashir“ je New perský forma Middle perská jména ArdashirPahlaviName.png, který je v konečném důsledku ze starého íránského * Artaxšaθra- , což odpovídá řecké Artaxerxés ( Αρταξέρξης ) a arménská Artašēs ( Արտաշէս ). Doslova Ardashir znamená „ten, jehož vláda je založena na poctivosti a spravedlnosti“. První část *Artaxšaθra- je převzata z náboženského pojetí spravedlnosti známého jako Ṛta nebo Asha a druhá část souvisí s pojmem „město“.

Tři achajmenovští králové a čtyři místní šahové z Pars - známí jako Frataraka a Kings of Persis - se jmenovali Ardashir a Ardashir I byl Ardashir V v řetězci místních šahů.

Historiografie

Primární odkazy na sásánovskou éru lze rozdělit do dvou kategorií „zbytky textu“ a „zprávy“:

Zbytky textu

Mezi zbytky textu patří nápisy , kožené nápisy, papyry a crockeries napsané ve více jazycích a skriptech. Mezi příklady zbytků textu souvisejících s Ardashirem I patří jeho krátký nápis v Nagsh-e Rajab a také nápis Shapur I na Ka'ba-ye Zartosht .

Zprávy

Zprávy jsou texty, které jsou psány v různých jazycích a obdobích. Základem spisů všech muslimských historiků ( arabština a perské historií), byl oficiální Khwaday-Namag na Sassanian soudu, který využili zaznamenané deníky v úředních kalendářích soudu jako reference. Khwaday-Namag byl připraven na konci sásánovské éry ve středoperském jazyce. Titul arabském překladu knihy bylo Seir-ol Moluk-el ajam a perská verze byla Shahnameh. Dnes není k dispozici žádný z přímých překladů Khwaday-Namag ani jeho původního perského textu.

Řecko-římský

Cassius Dio je jedním ze slavných zdrojů parthské historie, který podal zprávu o pádu Parthů a vzestupu Ardashira I.

Herodianova historie také rozsáhle vysvětlila postup změny monarchie z Parthian na Sassanian .

Ačkoli Agathias žil v době Khosrowa I. , díky jeho přístupu ke královským ročenkám v archivech Ctesiphon je jeho historická kniha jedním z hlavních zdrojů. Při reportování příběhu Ardashirova mládí však použil hovorové výroky.

Arménský

Arménská historie v Sassanian éře je zcela spojen s íránskou královské historie; spisy tehdejších arménských historiků tedy nejen poskytují důležité záležitosti týkající se dobrodružství íránských králů králů , ale také ukazují stav vztahů mezi Íránem a Arménií . Arménská historie od Agathangelos je jedním z arménských zdrojů o rané sásánovské éře.

Movses Khorenatsi , známý jako arménský Herodotus , slavný historik pátého století n. L., Uvedl příběh o Ardashirovi I., který je relativně podobný upravenému příběhu z biografie Kýra Velikého .

syrský

Další třídou sásánovských historických odkazů jsou knihy napsané křesťany v syrštině .

Arbella's Chronicles je text napsaný v polovině šestého století našeho letopočtu a zahrnuje historii křesťanských oblastí Mezopotámie od druhého století do roku 550. Kniha je velmi cenná pro období pádu Parthů a vzestupu Sásánovců.

Historie Oděsy je kniha napsaná v roce 540 a obsahuje kroniky od roku 132 př. N. L. Do roku 540.

Chronicles of Karakh Beit Solug je krátký, ale důležitý zdroj, který přináší cenné informace o rané sásánovské době.

Střední Peršan

Kār-Nāmag ī Ardašīr ī Pābagān je epický příběh o Ardashirovi I. a postupu jeho nástupu na íránský trůn. Text byl napsán asi v roce 600 n. L. A na konci sásánovské éry středoperským jazykem .

Nový Peršan

Drachma z Ardashiru I, ražená v Hamadanu mezi 233–239

Ferdowsiho Shahnameh je největší a nejdůležitější referencí o zprávách týkajících se národní íránské historie . Představuje užitečné informace o sásánovských organizacích a civilizaci.

Bal'ami's History , což je perský přepis Tabariho historie , je jednou z nejdůležitějších perských próz o Sásánovcích. Kromě arabského textu je toto dílo cenné, protože poskytuje perské ekvivalenty arabských výrazů v Tabari's History.

Farsnameh je jednou z užitečných perských referencí o sásánovské historii, která přináší cenné informace o stavu a žebříčku vznešených guvernérů a jejich pozicích, zatímco oni byli považováni za součást veřejnosti ve vztahu ke králům.

Ibn Isfandiyar 's History of Tabaristan je dalším ze zdrojů sásánovské historie. V knize je napsán Tansarův dopis .

Mojmal al-tawarikh je text s omezenou hodnotou, protože většina jeho zpráv je značně zmíněna v jiných zdrojích.

Ardasgirova přísaha je dopis nebo kázání Ardashira I o vládních rituálech, které je pojmenováno v Mojmalu al-tawarikhu .

arabština

Tabari's History je série knih v arabštině, která je hlavním a zásadním zdrojem o sásánovské historii.

Al-Masudi to Meadows zlata je dalším zdrojem o sásánovské historii.

Počet a původ

Počáteční ražba Ardashira I. jako krále Persis Artaxerxes (Ardaxsir) V. Circa CE 205/6-223/4.
Obv: Vousatá čelní hlava, na sobě diadém a diadém v parthském stylu, legenda „Božský Ardaxir, král“ v Pahlavi.
Rev: Vousatá hlava Papaka , na sobě diadém a diadém v parthském stylu, legenda „syn božství Papaka, krále“ v Pahlavi.

Existují různé historické zprávy o Ardashirově původu a linii. Podle Al-Tabariho zprávy byl Ardashir synem Papaka , syna Sasana . Další prohlášení, které existuje v Kar-Namag i Ardashir i Pabagan a je řečeno stejným způsobem ve Ferdowsiho Shahnameh , uvádí, že Ardashir se narodil v důsledku sňatku Sasana, potomka Daria III. , S dcerou Papaka, místního guvernér provincie Pars . V Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , který byl napsán po něm, je Ardashir vyhlášen „papakanským králem s otcovskou linií od Sasana a mateřskou linií od Dareia III“. Daryaee hodlá říci, že podle tohoto řádku v textu lze odvodit, že Ardashir prohlásil svou linii komukoli, kdo mohl. Vztahující Ardashir legendárních Kayanians s přezdívkou Kay vedle připojení se na Sasan, který byl strážcem a tajemné božstvo a také Dara, která je kombinací Darius I a II Achamenid místní perský Shahs Dara I a II, pořady bývalá falešná linie. Vzhledem k tomu, že Ardashir prohlásil svou královskou linii k Sasanovi, je důležité zjistit, kdo byl Sasan. Nejprve bylo složeno, že epigrafická forma „ Ssn “ na hrnčířských výrobcích a dalších dokumentech naznačuje, že Sasan byl zoroastriánským božstvem, ačkoli není uveden v Avestě ani v jiných starověkých íránských textech. Martin Schwartz nedávno ukázal, že božstvo zobrazené na hrnčířských výrobcích nesouvisí se Sasanem, ale ukazuje Ssn, starou semitskou bohyni, která byla uctívána v Ugaritu ve druhém tisíciletí před naším letopočtem . Slovo „Sasa“ je napsáno na mincích nalezených v Taxile ; Je pravděpodobné, že souvisí s „Sasan“, protože symboly na základě uvedených mince jsou podobné mincích Shapur já . Ve Ferdowsiho Shahnameh je poznamenáno o Sasanově orientální linii, která by mohla naznačovat, že jeho dům pochází z Orientu. Koneckonců a vzhledem ke všem obtížím lze říci, že Ardashir tvrdil, že jeho rodová linie patří bohům a Sasanians možná zvýšil Sasanovu hodnost na boha. Primární islámské zdroje, které jsou převzaty ze sásánovských prohlášení, zdůrazňovaly, že Sasan je mystik a poustevník, a jako Sasanův původ ve skutečnosti uvedly Indii, která je centrem asketismu . To byl jediný způsob, jak si Ardashir vybudoval dvojitou šlechticko-náboženskou linii. Není divné, že Ardashirova náboženská linie je zdůrazněna v náboženských sásánovských prohlášeních a jeho vznešená linie je zdůrazněna v královských zprávách a poté jsou spojeny s náboženskými prohlášeními o něm. Ať už byl Sasan kdokoli a kdekoli žil, nebyl rodilým Peršanem a v referencích je jako jeho původ uveden východní a západní íránský náhorní plošina .

Stříbrná drachma Ardašíra I. zasažená v hamadanské mincovně ze dne c. 238–239. Na líci mince je vyobrazen Ardashir I s legendou „Božský mazdayasnský král Ardashir, král íránského krále“ , zatímco na zadní straně je ohnivý oltář s legendou „Ardashirův oheň“ .

Většina zahraničních zdrojů jednomyslně zvažuje neznámou linii pro Ardashira; Například Agathias z Myriny uvedl, že Papak byl švec, který zjistil, ze astronomické důkazy, které by Sasan mají velký syna; Papak tedy dovolil Sasanovi spát s bývalou manželkou a výsledkem byl Ardashir. Shakki považoval Agathiasův příběh za zbytečný a vulgární příběh známého Sergeje, surianského překladatele soudu Khosrow I , nařízeného odpůrci a nepřáteli Sasanianů. Shakki řekl, že je zjevné, že Sergej Křesťan vyvolal Agatiasovi ten nesmysl. Jako by vymazal Ardashirův rodokmen a byl upraven podle představ křesťanů a materialistické a ateistické ligy. Shakkiho úvahy vycházejí ze současné normy manželských zvyklostí, že děti vyplývající ze sňatku ženy s druhým manželem (po rozvodu s prvním manželem) budou patřit prvnímu manželovi. V tříjazyčném nápisu Shapur I's na Ka'ba-ye Zartosht v Naqsh-e Rustam je Sasan představen pouze jako šlechtic a Papak jako král.

Existují názory na platnost a autentičnost každého ze zmíněných příběhů. Někteří považovali Al-Tabariho zprávu za podezřelou, protože předkládá propracovaný rodokmen Ardashira, který jeho generaci spojuje s mýtickými a mocnými starověkými íránskými králi. Někteří považují zprávy o Karnamagovi a Shahnamehovi za ospravedlnitelnější, protože Ardashir jako Sasanův syn a jeho přijetí Papakem jsou v souladu s zoroastrijskými normami a zvyky. Někteří však zpochybnili zprávy o Karnamagovi a Shahnamehovi , považovali je za mýtické a zamýšleli legitimizovat zakladatele sásánovské dynastie.

Vzhledem k vysokému počtu zpráv o Ardashirově rodokmenu není snadné žádné přijmout; i když by nemělo být ignorováno, že většina zakladatelů dynastií tvrdila, že jsou potomky starověkých králů, aby se stali legitimními. O tom Daryaee říká: „Kdyby se Ardashir vyvinul ze šlechtického rodu, trval by na zprávě; zatímco různé příběhy ukazují, že hodlal získat legitimitu ze všech íránských tradic a možná i cizích kmenů.“

Ve zdrojích jsou zmíněny Ardashirovy náboženské vztahy a jeho otec jako kněz; lze tedy odvodit, že Ardashir neměl žádné spojení s královskými domy a byl pouze synem klerika, který věděl o náboženství, ale sám nebyl klerikem; a tak podle svých náboženských znalostí našel šanci být první osobou ve svých nápisech, která obdržela královský prsten od Ahury Mazdy , něco, co perský šlechtic nepotřeboval a pouze nováček musel tvrdit, že je z linie bohové. Je třeba zmínit, že to nebylo precedens, aby Ardashir vzal královský prsten od Ahury Mazdy, a není to vidět ani v achajmenovských nápisech.

Írán před vzestupem Sásánovců

Drachma z Vadfradadu I ; obrázek za ním je struktura podobná Ka'ba-ye Zartosht .

Írán, stav, ve kterém je pohyb, kterým se zavádí nový sásánovské vláda začala, ztratil svůj věhlas třetím století našeho letopočtu Od starých časů, nové město s názvem Istakhr stoupla vedle ruin Takht-e Jamshid , což achajmenovského kapitálu, který byl spálen vojsky Alexandra III. Makedonského . Ačkoli si místní šahové v zemi vybrali slavná achajmenovská jména jako Dara (Darius) a Ardashir, aby zachovali staré tradice, byl to téměř jediný zbývající příklad starověké velkoleposti a velikosti. Místní guvernéři Pars, kteří se považovali za právoplatné dědice Achaemenidů, přijali podrobení se Parthům během čtyř a půl století panování latterů a vždy čekali na šanci znovu získat achajmenovskou slávu. Považovali Parthy za prvotní uchvatitele, kteří násilím vzali právo formátorů.

Zbytky Pasargadae a Takht-e Jamshid by mohly být trvalými památníky minulé velkoleposti Pars; ačkoli znalosti o existenci velké říše byly téměř zapomenuty.

V současné době se nezískává mnoho znalostí o čtyřsetleté historii tohoto státu, který byl kdysi součástí Seleucidského království a poté Parthské říše, a téměř všech znalostí o politickém postavení Pars-před vzestupem Ardashir, závisí na mincích, které byly raženy místními polozávislými králi; na základě existujících informací o perských mincích vládl v perských zemích alespoň jeden místní král mírně po zániku Alexandra III. I když existence jmen králů jako Dara a Ardashir na mincích místních šachů země neprokazuje, že v Pars stále vládl dceřiný dům Achajmenidů, ukazuje to alespoň na pokračování některých achajmenovských tradic v tom, že přistát.

Během éry Seleucidů vládli Frataraka (místní perské šahy) Parsovi v době vzpoury Alexandra , Molonova bratra, proti Antiochovi III . To ukazuje, že místní šahové sdíleli moc se seleukovskými satrapy nebo každý z nich vládl části Pars samostatně. Také v parthské éře měli místní perské šahy právo razit mince se svými vlastními jmény jako některé jiné polozávislé šahy Parthské říše. V té době se perskí guvernéři nazývali „Frataraka“, což pravděpodobně znamenalo „guvernér“ na základě svého synonyma dosaženého z aramejských dokumentů achajmenovské éry. Poté se názvy místních guvernérů změnily a pojmenovali se „Shahs“. Tam byly královské koruny a symboly, chrám obrázky, topenišť s plamenech ohňů a symboly měsíc, hvězdy a portrétem Ahura Mazda ražený na mincích v Frataraka který ukazuje svatý oheň byl uctíván a Zoroastrian bohové uctívali a staré vyznání víry bylo v Pars na rozdíl od jiných regionů trvalé.

Na portrétu Papaka a jeho syna Shapura vytesaných na Takht-e Jamshid Papak, oblečený jako kněz, jednou rukou stiskne rukojeť svého meče a druhou rukou manipuluje s ohněm ohniště a přidá do něj další palivové dříví , přičemž jeho syn Shapur od něj vzal královský prsten. Na dalších obrázcích udělování královské medaile v daném období, což znamená udělení Khwasaka , starosty města Susa, který je tam objeven, a obrázku udělení medaile guvernérovi Elymaisu, objeveného v Bardneshandehu, parthský císař uděluje královské medaile pro místní šahy; zatímco na zmíněném obrázku Papaka a jeho syna Shapura v Takht-e Jamshid je to Papak, kdo uděluje královský prsten Shapurovi oblečenému jako kněží. Lokonin věřil, že řezba Papaka udělující královskou medaili jeho sone ukazuje, že Sásánovci převzali moc silou v Pars a přáli si ukázat svou nezávislost na parthských císařech; proto Papak osobně udělil královskou medaili svému synovi na zmíněném obrázku. Lokonin také věří, že náboženské oděvy a medaile Papaka na obrázcích a cois Shapur (jeho syn), ukazují oddělení náboženské a královské vlády -v té době; Papak byl velekněz a jeho syn Shapur byl šáh země. Daryaee věří, že obrázek ukazuje více věcí; za prvé, že dům Sasan měl v Pars obě náboženské a bezbožné síly společně; za druhé, že ohnivá víra související se zoroastrismem žila před vzestupem Ardashira; za třetí, že vytesaný obraz Shapura a Papaka v Takht-e Jamshid ukazuje důležitost achajmenovské struktury pro Sásany.

Stav Parthské říše před jejím zánikem

Po zániku Commoda , římského císaře , v roce 192 n. L. Nastalo soupeření mezi jeho generály Pescennius Niger a Septimius Severus ; a Vologases V , parthský císař, se rozhodli podpořit Niger proti Severusovi. Podle Herodianovy historie se parthskému císaři podařilo pouze požádat místní místní guvernéry o vyslání vojsk na pomoc Nigeru; protože Vologases V nedisponoval velkou armádou. Nakonec v roce 194 Severus vyhrál pátrání po moci v Římě ; napadl západní Mezopotámii , aby znovu získal ztracené oblasti; přesné detaily invaze nejsou známy, ale Osroene a Nusaybin byli stejně zpět. Poté se Severus vrátil do Říma kvůli vzpouře Clodiuse Albinuse ; během Severusova návratu z Mezopotámie byl status Parthské říše velmi narušen. V roce 197 zahájil Severus nepřátelství s Parthy. Mezitím Vologases potlačil vzpouru na východě Impéria; Narses, guvernér Adiabene (oblast na západ od současného jezera Urmia ), neuposlechl doprovod Vologase k invazi na východ, aby potlačil povstání; nedodržení a také Narsesovy přátelské vztahy s Římem způsobily útok Vologasů na Adiabene a zničení jeho několika měst a také zabití Narsese.

Vologázy později postupovaly směrem k Nusaybinu a oblehly ho, ale kvůli římským posilam ho přerušily a město dobyly. Poté Severus začal pochodovat k Eufratu a na jih a vzal Seleucii a Babylon bez odporu, i když Římané koncem roku 198 tvrdě bojovali během pádu Ctesiphonu . Římané však nedokázali zadržené oblasti udržet; kvůli nedostatku zásob museli ustoupit. Římané se rozhodli vzít Hatru, zatímco se vraceli, ale neuspěli a pokusili se ještě jednou na jaře 199 dobýt Hatru a byli nuceni s těžkými ztrátami opustit kontrolu nad Sýrií . Muselo to být „vysoce rušivé období vlády Vologase V“ a přepadení a zničení Mezopotámie Severusem, když Papak pravděpodobně sjednotil většinu Parsů pod jeho vládou. Mezi oběma mocnostmi pak byla zřejmě vytvořena mírová smlouva, ačkoli starověcí historici o tom neměli žádnou zmínku. Do smrti Vologase v roce 206 nebo 207 a také Severuse v roce 211 byly parthsko-římské vztahy mírové. Po smrti Vologases V vystoupil na trůn jeho syn Vologases VI ; ale krátce nato jeho vládu zpochybnil jeho bratr Artabanus IV . Asi v roce 213 zahájil Artabanus vzpouru proti svému bratru Vologase a převzal vládu velké části Parthské říše; z mincí nalezených v Hamadanu lze odvodit , že vládl mediánské zemi.

Podle nápisu ze svých v Susa , kontrola regionu je zvažován k byli Artabanus je. Jinde mince Vologases VI nalezené v Seleucii ukazují jeho kontrolu nad zemí. V Římě se Caracalla dostal k moci po smrti jeho otce Septimiuse Severa. Ačkoli jsou informace o soutěži mezi Artabanem a Vologases stopové, latinské zdroje uvádějí, že Caracalla věnoval zvláštní pozornost interní soutěži Parthů a o narušení statusu Parthů informoval římský senát . Znalosti o občanské válce v Parthské říši mohly povzbudit „myšlenku vojenského dobytí“ v Caracalle a povzbudit jej k větším úspěchům, než jaké měl jeho otec (Septimius Severus) v boji proti Parthům. V době, kdy císař Caracalla již formuloval plán na zahájení nové války s Parthy, poslal žádost o vydání dvou uprchlíků, filozofa jménem Antiochus a neznámého muže jménem Tiridates, na Vologases hledající záminku k zahájení válka v roce 214 nebo na počátku roku 215; Vologases vrátil dva uprchlíky; ale Caracalla každopádně napadl Arménii .

Z Caracallovy žádosti od Vologase o navrácení dvou uprchlíků lze odvodit, že Římané považovali Vologases v té době za skutečnou parthskou moc a velkého šáha. Asi o rok později v roce 216 se Caracalla znovu vymluvil na útok na Parthii; v té době požadoval, aby mu Artabanus (ne Vologases) dal svou dceru za manželství, což Artabanus nepřijal a válka začala v létě 216. Podle této žádosti Caracally z Artabanus se předpokládá, že Aratabanus získal „převahu“ v jeho interní soutěži s Vologases pak, ačkoli Vologasesovy mince byly raženy až do 221–222 v Seleucii. Ačkoli přesná cesta invaze Římanů není známa, určitě dobyli Erbil , centrum Adiabene; Parthové se zjevně vyhnuli velké konfrontaci; ale na počátku roku 217 použili vůči Mezopotámii ofenzivní politiku. V té době byl Caracalla, který mířil do Harranu , zabit vedoucím jeho bezpečnostního detailu Macrinusem , který ukázal svůj sklon k míru s Parthy „obviňováním válka proti Caracallovi “a„ osvobození parthských vězňů “; ale Artabanus požadoval, aby Římané „se vzdali celé Mezopotámie“, „přestavěli zničená města a pevnosti“ a „zaplatili kompenzace za zničení královského hřbitova v Erbilu“, protože věděli, že mají navrch.

Macrinus odmítl rozsáhlé požadavky Parthů a válka byla restartována a její vrchol byl v třídenní bitvě v Nusaybinu. Ačkoli se podle názoru historiků starověkého světa vedou spory o výsledku bitvy, následkem bitvy byla evidentně římská porážka. Po skončení války začala mírová jednání, která vyústila v mírovou smlouvu v roce 218, podle které Římané zaplatili 50 milionů dinárů Parthům a ponechali si Arménii a Severní Mezopotámii. Asi v roce 220 začali místní perscí guvernéři (Ardashir I) brát daleké a blízké země. V té době Artabanus nevěnoval velkou pozornost svým činům a rozhodl se s ním bojovat, když už bylo příliš pozdě. Nakonec Ardashir ukončil život domu Arsaces v bitvě u Hormozdganu a založil sásánovskou dynastii . Konec parthské dynastie však neznamenal koncový bod pro všechny parthské domy. Movses Khorenatsi , arménský historik, citoval některé zprávy o rolích a pomůckách některých parthských domů, jako jsou Suren a Ispahbudhan , při Ardashirově povstání.

Životopis

Raná léta až do jeho povstání a získání moci

Mapa Pars .

Podle Al-Tabariho zprávy se Ardashir narodil ve vesnici jménem „Tirudeh“ v zemi „Khir“ kolem Istakhru , Pars ve slavné rodině. Jeho dědeček Sasan byl správcem chrámu Anahita v Istakhr a jeho babička byla Rambehesht z Bazrangi House. Al-Tabari dodal, že když bylo Ardashirovi sedm let, Papak , Ardashirův otec, požádal Gochihra , místního šáha v Pars, aby poslal Ardashira k Tiri, veliteli pevnosti Darabgard, ke zvýšení, což Gochihr udělal. Po Tiriině smrti za něj převzal Ardashir a stal se velitelem pevnosti Darabgard.

Podle současných zdrojů byl Papak knězem Ohnivého chrámu v Anahitě. Podařilo se mu shromáždit místní perské válečníky, kteří věřili v božstvo. V té době byla vláda Vologases V narušena kvůli invazi Septimiuse Severa , římského císaře , do Mezopotámie . Je pravděpodobné, že Vologases porazil Papaka poté, co se vzbouřil a přinutil ho na chvíli se podrobit Parthské nadvládě. Není pravděpodobné, že by Papakovo království bylo za perskou zemí.

Podle arabština - perský zdrojů Ardashir začal vzpouru, když byl velitelem Fort Darabgard ve východních Pars. Nejstarší archeologické důkazy o období Ardashirovy vlády jsou získány z Ardashir-Khwarrah (Gor nebo současný Firuzabad ) na jižním okraji Pars. Ardashir proto povstal ve své válce v Ardashir-Khwarrah , daleko od pevnosti místních perských šáhů v Istakhru a dále od Parthské říše. Začátek Ardashirova povstání může souviset s jeho prvním nápisem ve Firuzabadu; v nápisu je ukázán, jak získává královský prsten od Ahury Mazdy před svými nohsledy. Ardashir zahájil proceduru prodloužení své vlády tím, že zabil několik místních králů a vzal jejich domény. Podle Al-Tabariho zprávy Ardashir poté požádal Papaka, aby se postavil proti Gochihrovi a zahájil povstání. Papak to udělal, vzbouřil se proti Gochihrovi a zabil ho. Daryaee věří, že Papak byl místní guvernér, který snil o dobytí Istakhru a nakonec toho byl schopen dosáhnout pomocí svého staršího syna Shapura; to znamená, že na rozdíl od Al-Tabariho zprávy to nebyla Ardashirova žádost a rozkaz, které způsobily Papakovu vzpouru proti Gochihrovi, guvernérovi Istakhru, a lze to vyvodit ze společných mincí Papaka a Shapura. Později Papak napsal dopis Artabanovi IV. A požádal o svolení jmenovat Shapura místo „svrženého“ Gochihra u moci; v reakci na to Artabanus oznámil, že Papak a Ardashir jsou psanci. Ačkoli Artabanus porazil Římany , potýkal se s problémem vzdoru vůči Vologases VI , který razil mince vlastním jménem mezi 221 a 222; a to ukazuje, že žádný mocný císař tehdy nekontroloval Parthskou říši. Během doby, kdy se Artabanus zabýval důležitější výzvou, nemohl věnovat velkou pozornost vzestupu nováčka v Pars. Po chvíli Papak zemřel v neznámém datu a Shapur vystoupil na trůn; poté začala soutěž a boj mezi dvěma bratry (Shapur a Ardashir), ale Shapur zemřel náhodným způsobem. Podle zdrojů se Shapur zastavil u ruiny při útoku na Darabgard a kámen se náhle oddělil od stropu a udeřil do hlavy a Shapur okamžitě podlehl. Po incidentu se bratři vzdali perského trůnu a koruny Ardashirovi, který se poté stal perským šachem. Ardashir a jeho následovníci mohli být považováni za hlavní podezřelé ze Shapurovy záhadné smrti, protože „těžili z náhodné smrti“; ale obvinění není prokazatelné.

Papakův obraz byl nakreslen jak na Shapurových mincích, tak později na Ardashirově; na obrázku Papaka nakresleného na Shapurových mincích nosí paruku odlišnou od normálních parthských a místních perských šáhů a pouze Shapur nosil královskou paruku. Podle královských zpráv to byl Papak, kdo svrhl Gochihra a místo něj jmenoval Shapura. Ardashir odmítl přijmout Shapurovo jmenování a odstranil svého bratra a kdokoli, kdo stál proti němu, a pak razil mince s tváří nakreslenou na ně a Papakem za nimi. Papakův obrázek na mincích Ardashir-Papak, na rozdíl od jeho obrázku na mincích Shapur-Papak, nosí paruku podobnou těm z místních perských šáhů. Podle popisů uvedených na Papakových obrázcích na mincích je pravděpodobné, že určující role Ardashira vyobrazeného při vedení povstání proti ústřední vládě je výsledkem pozdějších historických studií. Je pravděpodobné, že Papak do té doby sjednotil většinu Parsů pod jeho vládu; protože jeho obrázek existuje také na Ardashirových mincích.

Ghaleh Dokhtar, neboli „Panenský hrad“, Írán, vybudovaný Ardashirem I. v roce 209 n. L., Než byl konečně schopen porazit Parthskou říši.

V procesu rozšiřování své domény a moci přiměl Ardashir, aby ho následovalo mnoho místních šachů a pronajímatelů závislých na Parthu. V první fázi vzpoury Ardashir zpochybnil ústřední moc Parthů činy jako ražba mincí a výstavba nových měst. Konec konců, pohled na vítězství si pro Ardashira nebylo možné představit bez veřejné nespokojenosti a zájmu o vzpouru proti Parthům. Podle zdrojů například guvernér země severovýchodně od Ctesiphonu zvané „ Beth Garmai “ v syrštině a jejím centrem byl dnes Kirkúk , spolu se slavným Sharatem, který byl guvernérem Adiabene , pomáhal Ardashirovi při jeho vzpouře proti Parthům . Aby upevnil svoji moc, Ardashir zabil některé důležité postavy v Darabgardu; pak vtrhl do Kermana a vzal si ho také a převzal kontrolu nad celým Parsem, včetně břehů Perského zálivu . V té době Ardashir vybudoval palác a požární chrám v Gor (současný Firuzabad ), že jeho ruiny stále zůstávají a nazývá se Palác Ardashir . Za guvernéra Kermana jmenoval jednoho ze svých synů jménem Ardashir. Artabanus, parthský císař, nařídil guvernérovi Susa, aby zaútočil na Ardashira, potlačil jeho vzpouru a poslal ho do Ctesiphonu. Poté, co Ardashir zabil a ukončil Shadh-Shapur , guvernér Spahanu , poté, co s ním bojoval, zamířil ke Khuzestanu a zabil také guvernéra Susa a přidal svou doménu do zemí pod jeho vládou. Pak napadl Characene stát v ústech Tigris a vzal ho a přidal ji do svého království.

Nakonec v Ardashirově soutěži s Artabanem v bitvě u Hormozdganu 28. dubna 224 byl Artabanus zabit Ardashirem a jeho smrtí byla svržena parthská dynastie. Rok vzniku bitvy potvrzuje nápis Shapur I v Bishapuru . Rozšířená zpráva o bitvě u Hormozdganu je pravděpodobně vytvořena pro sásánovskou formální historii. Pokud je zmíněný předpoklad správný, mohlo být psaní hlavním zdrojem Al-Tabariho historie. Po Artabanově smrti Ardashirovo pátrání po rozšíření jeho království neskončilo. V postupu, velcí pronajímatelé Parthian domy, buď podrobeny Ardashir (dobrovolně nebo nechtěně), nebo byly podmanil si ho.

Ardashir I přijímá prsten královského loďstva od Ahuramazdy v Naqsh-e Rajab .

Následující zdroje zdůrazňovaly nenávist Sásánovců ke všemu, co bylo upraveno od Parthů. Existence takové mentality v Ardashiru je pochopitelná; ale i on byl nucen založit svou novorozenou vládu na parthských základech pomocí dalších pozoruhodných íránských domů, kteří byli buď přidruženi k Parthům, nebo jimi ošetřováni. Ani v další generaci sásánovských císařů však není v této nenávisti vůči Parthům vidět žádná změna. Lze tedy odvodit, že Parthové prosadili tvrdší a tyranštější nadvládu, než se předpokládalo u jejich poddaných šáhů, a to mohl být důvod, který usnadnil Ardashirovo dobytí.

Po korunovaci

Mezi specialisty panují spory o rok Ardashirovy korunovace; podle studií a výpočtů WB Henninga byl Ardashir korunován 28. dubna 224; výpočty H. Taqizadeha však ukazují datum 6. dubna 227. Josef Wiesehöfer věří na základě jiných pramenů rok Ardashirovy korunovace v Ctesiphonu 226 a v době jeho invaze do Severní Mezopotámie .

Každopádně výběrem titulu Shahanshah ( král králů ) Ardashir odhalil svůj sklon k vládě. Asi v letech 226–227 zažil Ardashir neúspěšný pokus dobýt Hatru , o který se předtím neúspěšně pokusili Trajan a Septimius Severus na křížové výpravě za dobytí severozápadních oblastí země. V pozdní parthské éře se Hatra stala polozávislou kvůli postupnému zhoršování centrální vlády. Po tom neúspěšném Ardashirově pokusu na západě začal brát východní země a dominovat velkým parthským pronajímatelům, místním šlechticům a velkým íránským domům a byl úspěšný. Přesný rozsah a limity vládnuté domény Ardashir nelze určit správně. Ardashirova doména na západě byla pravděpodobně rozšířena na tradiční hranice mezi Římany a Parthy na severozápadě; na východě se vládci Kushanů a Turanů a pravděpodobně pouště Merv vzdali Ardashirově impériu; a na jihozápadě byla severní část „ arabských břehů Perského zálivu “ zajata válkou.

Válka s Římem

Podle informací shromážděných z latinských a řeckých zdrojů došlo k prvnímu střetu mezi „novorozenou sásánovskou mocí“ na jeho západních hranicích s Římem útokem Peršanů na regiony držené Římem v severní Mezopotámii v Ardashirově éře, 230. Ardashir obléhal Nusaybin , což byla jedna ze dvou pevností římského obranného systému v Mezopotámii -druhou byl Harran , ale nebyl schopen to zvládnout; útok sásánovských jezdců byl odvlečen do dalších syrských oblastí a Kappadokie a oni jej napadli. Po neúspěšném pokusu Římanů uzavřít mír s Ardashirem se Severus Alexander nakonec rozhodl v roce 232 nechtěně a neochotně postavit Peršanům. Římské síly vedené Alexandrem zaútočily na Arménii jedním vojenským sloupcem a na jihu dvěma sloupci. Ačkoli neexistují přesné informace o podrobnostech událostí, je známo, že Římané dosáhli některých vítězství na severu (Arménie); ale vojska vyslaná do jižní Mezopotámie ničeho nedosáhla kvůli přirozeným potížím. Každopádně Ardashirovu invazi Řím odrazil.

„První válečná zkouška mezi Sásany a Římany“ však skončila bez pozitivního výsledku pro Římany; ačkoli Alexander uspořádal oslavu v Římě za své vítězství a válka byla považována za vítězství kvůli zachování minulých hranic římské říše v římských spisech a Alexander se objevil jako vítěz v Římě. Ve válce bylo perským silám způsobeno mnoho obětí. V následujících Arabsky - perských zdrojů, tam byl žádná zmínka o válce a selhání Ardashir; příčinou toho, že se nezmínil, mohl být Ardashir, který incident považoval za hanebný.

Ačkoli nebyla podepsána žádná mírová smlouva, východní římské hranice nebyly v příštích letech napadeny Sásany. Pro Římany mohlo být důležitější připojit Hatru ke svým pevnostem systému hraniční obrany. Obyvatelé Hatry věděli, že jejich relativní autonomie , která byla možná v pozdní Parthské éře kvůli slabosti centrální vlády, byla pod hrozbou politik vyhlášených Sásany. Zahraniční politika nových perských vládců měla směřovat k Occidentu, což pravděpodobně mělo odvést pozornost veřejnosti od vnitřních problémů země; to je zatímco postup Parthů a Římanů v posledních letech byl nechat vše tak, jak jsou.

Vražda Severuse Alexandra jeho vojáky a její následky, které vedly k nepokojům v Římě, motivovaly Ardashira znovu zaútočit na Řím. Asi v letech 237–238 vzal Ardashir Nusaybin a Harran a zaútočil na město Dura; poté pochodoval směrem k Hatře, což bylo obchodní město a centrum provozu komerčních karavanů. Hatra se tvrdě postavila proti obléhání Peršanů a padla až v dubnu nebo v září 240; zdá se, že Hatra byla vybrána jako bod pro tlačení a operace proti římské Mezopotámii. Pád Hatry mohl být příčinou válek gordického III s Persií.

V bájně-národní perské historii je bitva u Hatry a událost jejího pádu doprovázena romantickým příběhem. Podle příběhu se v době perského útoku na Hatru dcera městského krále zamilovala do Shapura I. , syna Ardashira, a nechal ho slíbit její manželství a poté otevřel bránu města; pak Peršané dobyli město a zničili ho. Poté, co se Shapur o svatební noci dozvěděl o laskavosti a pozornosti otce vůči své dceři, ji ten první nechal zabít kvůli nedocenění dcery vůči tomuto druhu otce.

Poslední roky a posloupnost

Vzhledem k potížím se zdroji nejsou poslední roky a den Ardashirovy smrti příliš jasné. Jeho syn Shapur pravděpodobně vystoupil jako královský partnerem 12. dubna 240. Čas je nalezeno nápisů Pirchavush v SALMAS , Northwestern Íránu , které ukazují královskou účast Shapur je. Odpověď na otázku, zda byl Shapur během Ardashirova života korunován jako šach bez partnera, závisí na výkladu zvláštního druhu mincí. Na těchto mincích jsou tváře Ardashira a Shapura vytesány dohromady. Přidání Shapura na jeho královskou pozici bylo pravděpodobně Ardashirovým plánem vyřešit problém nástupnictví bez problémů; důvodem bylo, že Ardashir měl další syny a obával se, že by mohli toužit po trůnu jako on.

O roce Shapurovy účasti na vládě s Ardashirem bylo napsáno v řeckém Kolíně nad Rýnem Mani-Codex o Maniho životě:

Když mi bylo čtyřiadvacet let; v roce, kdy perský král Dari-Ardashir otevřel město Hatra, a v roce Shapur Shah, jeho syn, vložil největší korunu v měsíci Famuthi, v den měsíce (8. den Farmuthi), můj bůh, který je nejblaženější, pyšný na jeho štědrost, přivolal mě svou přízní ...

Z výpočtu egyptského měsíce a roku lze odvodit, že ke Shapurově korunovaci jako královského partnera jeho otce došlo 12. dubna 240 (první den babylonského měsíce Nisan v roce 551). Současná vláda Ardashira a Shapura trvala zjevně až do začátku roku 242. Lze tedy říci, že Shapur byl pravděpodobně korunován dvakrát; jednou jako královský partner v roce 240 a později v roce 243 jako osamělá vláda; je však pravděpodobnější, že byl korunován pouze jednou v roce 240.

Časová osa života

Podle tří dat, která jsou dosažena z Shapurova nápisu na sloupu v Bishapuru , se období mezi 205 a 206 jeví jako začátek éry v sásánovské historii; v prvních řádcích zmíněného nápisu je napsáno:

1- Farvardin 58, 2- Azar Ardashir 40, 3- Azar Shapur od Royal Azars 24

Proto je historie v nápisu označena „třemi obdobími“; „Azar Ardashir 40“ znamená 40. rok v Ardashirově éře a „Azar Shapur 24“ znamená 24. rok v Shapurově éře. 58 ukazuje éru, která zůstala neznámá. To bylo odvozeno z narážka, že jedna z uvedených událostí (svrhnout místního šáha z Istakhr by Papak nebo oznamovat nezávislost na Parthům ) se stalo mezi roky 205 a 206; protože rok je implikován jako „rok začátku éry“. Předpoklad, že „období mezi lety 205 a 206“ souvisí s Papakovou vzpourou, je velmi pravděpodobný, protože „období mezi lety 205 a 206“ nikdy nebylo základem v žádné z budoucích dosažených dějin od Sásánovců a obvykle každého Sásánovce císař buď založil kalendář na roce „svého nanebevstoupení“, nebo jej založil na seleukovském kalendáři, který začal rokem 312 př . n . l . R. Ghirshman věří, že rok 58 ukazuje začátek nadvlády sásánovské dynastie nad íránskými zeměmi. Kromě toho lze datum změny perských mincí, spolu se kterými byla jména předchozích guvernérů nahrazena sásánovskou dynastií, považovat za 205–206. Je velmi pravděpodobné, že Papak usedl na královský trůn Istakhru mezi lety 205/206 a 211/212 a jmenoval za to svého syna Shapura; poté se v povstalecké akci Ardashir přestěhoval do Guru (Ardashir-Khwarrah nebo současný Firuzabad ) z Darabgardu a zvedl tam své obranné opevnění, aby mohl zaútočit na svého staršího bratra těsně po smrti svého otce Papaka. „První nápis Ardashirova hledání koruny“ ve Firuzabadu je pravděpodobně symbolem jeho vzpoury proti otci a bratrovi. Papak pravděpodobně zemřel asi v letech 211/212 a poté se stalo, když jeho dva synové (Shapur a Ardashir) razili mince s názvem „Shah“ a ozdobili je tváří svého nedávno zesnulého otce (Papak). Zpráva o Zin-el-Akhbar také potvrzuje, že Ardashir byl korunován jako místní šáh v roce 211/212. Události 211/212, které obsahují porážku Shapura (Ardashirova bratra) a jeho pravděpodobnou vraždu, mohou souviset s druhým Ardashirovým nápisem na Naqsh-e Rajab a také ražbou mincí bez Papakovy tváře. Psaní fráze „Jeho Veličenstvo uctívající Mazdu , Ardashir perský šach“ na nějaké druhé skupině mincí Ardashira mohlo být po jeho dobytí Istakhru a převzetí kontroly nad Parsem. Ardashirovo dobytí Parsu a obsazení přilehlých zemí bylo pro Artabanuse hrozbou ; proto Artabanus vzdoroval Ardashirovi a nakonec prohrál bitvu u Hormozdganu a byl zabit. Bylo to po tom, kdy Ardashir byl schopen tvrdit, že „na Shahanshah z Íránců “. Ardashir vytesal pamětní nápis na vítězství v bitvě u Hormozdganu poblíž města Gur. Známky těchto událostí (období mezi přijetím Istakhru do dobytí Ctesiphonu a formální korunovací tam) jsou uvedeny na nápisu Ardashirovy korunovace v Naqsh-e Rostam a také na změně jeho mincí.

Vládnout infrastruktuře

Postup centralizace moci

Dějiny sásánovské společnosti lze studovat na základě dvou zcela opačných principů; jedna byla ústřední mocností, jejíž inkarnací byl sám „ shahanshah “ a neustále se pokoušel svoji moc zvyšovat; a na druhé straně byl na nevolníky zřekl a velcí statkáři, kteří zabránit centralizaci moci Shahanshah a někdy zvýšily své síly proti šáhovi .

Zpočátku se sásánovská politika formovala na základě vztahů mezi šachem, královskou rodinou a ušlechtilými statkáři (včetně členů staré parthské vysoké třídy). V Ardashirově období, přestože začala centralizace a počet místních šáhů se prudce snížil, jeho vláda stála na stejných základech, na kterých byla nakonec Parthská říše.

Podle popisu nápisu Shapur I na Ka'ba-ye Zartosht z Ardashirova dvora je jeho jméno uvedeno jako král králů (shahanshah) spolu se čtyřmi „shahs“, kteří byli vládci Nishapur , Marw , Kerman a Sakastan . Tam byly také tři království Makran , Turgistan a Kushanshahr který předložili velení Ardashir a zaplatil mu daní. Tito místní šahové byli částečně polozávislí na ústřední vládě a dědictví pro ně bylo zděděno. Avšak v obdobích následných sásánovských šahanšáhů byla nezávislost některých z nich přijata; například v době Shapur I , nezávislost Merv a Nishapur byly vzaty a Sakastan se stal provincií (město) a byl udělen k Liegeman Narseh , syn Shapur. To ukazuje na rostoucí sklon k centralizaci moci od rané sásánovské éry.

Struktura centrální parthské vlády závisela na „místních šlechticích“ a „klanových grandeech“ a zahrnovala místní autonomní vlády založené na „ aristokracii “ a „kmenových zájmech“. Ardashir si uvědomil, že bude nemožné pokračovat a dokončit politiku útočení a útočení, aniž by ve své doméně stálý a upevňující moc; a tak mohl změnit vojenskou rovnováhu v tehdejším stavu a strukturu vlasti pouze odstraněním místních guvernérů a zřízení centrální moci s organizovaným byrokratickým systémem. Ačkoli sásánovská vláda v prvních dnech neměla žádný rozdíl od konečné parthské éry, ale jak již bylo zmíněno, jedním z významných rysů sásánovské éry byl od prvních dnů sásánovců rostoucí sklon ke koncentraci moci v Íránu 'povstání. V sásánovském úsvitu zahrnoval Írán svaz království a vznešených pronajímatelů (poručíků), z nichž každý měl různou míru nezávislosti na ústřední vládě a byl s ní ekonomicky spojen různými kanály. Jinými slovy, typ feudální společnosti pod vládou velkých vlastníků stál na íránské náhorní plošině, zatímco v mezopotámských pouštích byla tvář společnosti častěji městská kultura a cesty.

Urbanizace

První Sasanian shahanshahs založil nebo renovované některá města v různých íránských krajích. Z prvních sásánovských nápisů je zřejmé, že „změna jmen“, renovace nebo přestavba nových měst byla prováděna v regionech, které dobyla sásánovská vojska a byly považovány za součást královského majetku ( dastkert ). Ta „královská města“ sásánovské éry byla středisky vojenských posádek v nově zabraných zemích a později se stala centry nově nalezených oficiálních divizí a sídel vládních agentů. Nárůst počtu „královských měst“ se tedy rovnal růstu královských dastkertů ; tak místo autonomních měst parthské éry, která byla obvykle v západních oblastech země a ovládala více méně rozsáhlých regionů nezávisle na centrální vládě, přišla „královská města“ na počátku sásánovské éry, která byla považována za posádková centra ústřední vlády. Každý z těchto regionů byl postaven tak, aby vycentroval venkovskou čtvrť pod vládou „Shahrab“ a daně z těchto regionů byly zasílány přímo do říše. Na druhé straně vedle královských polí ( dastkertů ) existovaly také široké země ovládané ušlechtilými majiteli a místními velmoži a shahanshah nad nimi neměl přímou kontrolu a daně z těchto zemí byly vypláceny královské pokladnici nepřímými kanály. Proto se stalo vnitřním cílem a finanční politikou Ardašíra a jeho potomků zvýšit počet královských obvodů a přidružených oblastí ( dastkerts ); ačkoli dichotomie zdanění mezi královských pozemcích ( dastkerts ) s přímými daněmi do královské pokladnice a zemí ovládaných grandees a ušlechtilých pronajímatelů se nepřímých daní do královské pokladny pokračovala až do fiskálních reforem v době Kavadh I a Khosrow já .

Města, o nichž se věří, že byla postavena Ardashirem, jsou:

Název města v sásánovské éře Název města v islámské éře Region, kde bylo město postaveno
1 Ardashir-Khwarrah Firuzabad Fars
2 Rew-Ardashir Reyshahr Fars
3 Ram-Hormozd-Ardashir Ramhormoz Khuzestan
4 Hormozd-Ardashir Ahvaz Khuzestan
5 Ostad-Ardashir Characene Khuzestan
6 Vahshatabad-Ardashir Basra Khuzestan
7 Veh-Ardashir Beharsir Mezopotámie
8 Buz-Ardashir Mosul Mezopotámie
9 Veh-Ardashir ( Kerman ) Bardsir Kerman
10 Tan-Ardashir Madinat-ol-Khat Bahrajn

Podle Al- Tabariho založil Ardashir I osm měst, z nichž tři byla v Pars s názvem „Ardashir-Khwarrah“, „Ram-Ardashir“ a „Riv-Ardashir“; jedno bylo v Chuzestánu s názvem „Hormozd-Ardashir“, dvě města v Asoristánu s názvem „ Veh-Ardashir “ a „Ostabad“, jedno v Bahrajnu s názvem „Pasa-Ardashir“ a jedno v blízkosti dnešního Mosulu s názvem „Nud-Ardashir“. Přisuzování dat staveb všech těchto měst Ardaširově královské éře je však pochybné. Například je známo, že Shapur I založil několik měst „se jménem spojeným s Ardashirovým“ na počest jeho otce; zatímco některé další jsou založeny jinými lidmi jménem Ardashir.

Vládní ideologie a íránské myšlení

První řezba „ korunovace “ a druhá řezba Ahury Mazdy od Ardashira, Ardashir stojící proti svým nohsledům, město Gur (současný Firuzabad )

Zbytky ruin Pasargadae a Takht-e Jamshid by mohly být trvalými památníky předchozí velkoleposti Pars; ačkoli znalosti o existenci velké říše byly téměř zapomenuty. Podle informací z mincí místních perských guvernérů před sásánovským povstáním vládl v perské zemi po zániku Alexandra III. Makedonského téměř mírně alespoň jeden místní král . První místní perské šahy byly známé jako „Frataraka“, což znamená starostové nebo guvernéři. Na své mince vytesali titul „Pán bohů“ (Ferehtorkeh of Baghs); tato řezba byla předmětem důležitých studií. Panaino věří, že výrazem „bohové“ (baghové) se myslí božstva jako „ Ahura Mazda “, „ Mitra “ a „ Anahita “, která byla podporována achajmenovskými šahy. Daryaee věří, že „bohové“ označují achajmenovské šahy a nikoli „božstva, která podporovali“. Dodává, že „bohové“ (baghové) uvedení na mincích byli achajmenovští šáhi, které po smrti uctívali Seleukovci . To je pravděpodobně důvod, proč skutečnost, že „bagh“ je na mincích Ardashira a dalších následných šahů dnes překládáno jako „bůh“, pochází z řeckých pojmů.

Z onomastických a fyziognomických zjištění vyplývá, že poznámka Achaemenidů a zbožňující oheň, jeden z principů zoroastrismu , v Pars stále existovala. Podobnost mincí Ardashira I. se zbývajícími mincemi místních perských šahů ukazuje perskou tradici a zbožňování místních šahů k ní. Na minci Hubarze, jednoho z místních perských šáhů, je napsáno: „Hubarz, guvernér od bohů, syn Peršana“. Důležitost tohoto psaní je, že ukazuje název na Ardashirových mincích „Uctívač Mazdy, Lord Ardashir, íránský shahanshah, který má tvář od bohů “ je pokračováním tradice Fratarakas. Na druhou stranu, s existencí jmen králů jako Darius a Artaxerxes na mincích místních šáhů země, pokud se nepředpokládá, že v Pars stále vládl dceřiný dům Achaemenidů, svědčí to alespoň pro pokračování části achajmenovských tradic. Ostatně vzestup Parthů k moci znamenal nadvládu nomádských a zdegenerovaných Íránců nad městskými Íránci; druhá frakce, která byla originálnější a národně autentičtější než první frakce, pohlížela na Parthy se záští, považovala je za uchvatitele, kteří porušili jejich právo a Pars byl hlavou těchto regionů.

Ardashir měl pozoruhodnou roli při rozvoji královské ideologie. Pokusil se oznámit, že je ctitelem Mazdy spojeného s bohem a majitelem božské khvarenah . Tvrzení o jeho královské způsobilosti jakožto právoplatného nováčka z řady mýtických íránských šáhů a propagace připisované Ardashirovi proti způsobilosti a roli Parthů v íránské historické sekvenci potvrzuje vynikající místo, které mělo achajmenovské dědictví v myslích první sásánovské šahanšahy; přestože panuje shoda v tom, že Sásánovci pravděpodobně o Achaemenidech a stavu moc nevěděli. Na druhé straně Shahbazi věří, že první sásánovští šahanšahové byli s Achaemenidy obeznámeni a jejich následní šahanšahové se záměrně obrátili na Kayany . O tom Daryee dodává, že Sásánovci vědomě ignorovali Achajmenidy, aby mohli svůj původ připsat Kajanům; a proto použili svatou historiografii. Při této metodě na sociální známosti a byrokracii nezáleželo a soud šířil svou vlastní historii pomocí náboženského systému. Aby si připomněl svá vítězství, vyřezal Ardashir obrázky ve Firuzabadu , Naqsh-e Rustamu a Naqsh-e Rajabu ; na jeho obrázku v Naqsh-e Rustam jsou Ardashir a Ahura Mazda naproti sobě na koních a těla Artabanuse IV a Ahrimana jsou vizualizována pod hřebíky koní Ardashira a Mazdy. Z obrázku lze vyvodit, že Ardashir věřil nebo chtěl, aby ostatní věřili, že jeho vládu nad zemí, které se v nápisech říká „ Írán “, určuje Pán. Slovo „Írán“ bylo dříve používáno v Avestě a jako „název bájné árijské země“. V Ardashirově období byl název „Írán“ aplikován na geografii pod sásánovskou vládou. Myšlenku na „Írán“ přijaly jak zoroastriánské, tak nezoroastrijské společnosti v celé říši a kolektivní paměť Íránců pokračovala a přežila až do moderní doby dnes v různých fázích a různých vrstvách íránské společnosti. Je jasné, že koncept „Írán“ má také náboženské uplatnění a později skončil formováním jeho politické tváře, což znamená sbírku zemí.

Druhá řezba „korunovace“ a třetí řezba Ahura Mazdy od Ardashira, vytesaná v Naqsh-e Rajab

Výběr místa jako Naqsh-e Rustam, což je mauzoleum achajmenských šáhů, pro řezbářství a nápisy, místo chrámu Anahity v Istakhru a existenci jmen některých achaemenidských šachů jako předků v legendárním sásánovském rodokmenu ukazují existence sklonu k Achaemenidům na počátku sásánovského období. Existuje mnoho důkazů ve středním Peršanovi a arabštině - Perské spisy, které ukazují Sásánovci agresivní konfrontaci s Římem s cílem návratu k nádherné minulého postavení na západě a to bylo předpokládal, že sláva byla pořízena Římany. O tom Al-Tabari zmínil, že Ardashir tvrdil a oznámil, že vstal, aby se pomstil Dareiovi III. , Který byl poražen a zabit Alexandrem III. Makedonským . Římští historici jako Herodian a Cassius Dio také zmínili zprávy o „touze Sásánovců vrátit se do velkoleposti a království Achaemenidů“; tyto zprávy římských historiků ukazují, že Římané dobře rozuměli cílům sásánovské zahraniční politiky; přestože neměli dost rozumět změně a transformaci v královském íránském kontinuu. Místo Alexandra, který byl známý jako nemesis Íránu, v myšlence na touhu Sásánovců po návratu v té době bylo souběžné a odpovídalo myšlence „následovat a ctít Alexandra“ u římských císařů; Caracalla si říkal „druhý Alexander“ a „ Severus Alexander “ ho poctil. Kettenhofen, Robin a Heuse se domnívají, že třída řecko-římských zdrojů, které informovaly o znalosti Sasanianů s Achaemenids a jejich touze po návratu do achaemenidských zemí a jejich rozšíření, měla propagační aplikace a měla by být interpretována v rámci římské říše myšlenky. Co je ale jasné, je tvrzení Ardashira a později jeho syna Shapura o římských zemích. Daryee věří, že příčinou Ardashirových a Shapurových válek s Římem bylo přizpůsobit jejich územní ideály tradicím; věří, že nárok Sasanianů na asijské země jako dědictví jejich otců měl mýtický základ a pocházel z mytického příběhu o Fereydunovi rozdělujícím svět mezi jeho syny ( Salm , Tur a Iraj ); v tomto mýtu uděluje Fereydun vládu Turana Turovi a Říma Salmu a Íránu, což je nejlepší země na světě, Irajovi; bratři tomu druhému závidí a svět se dostává do války. Sásánovci se tedy mýtickým pohledem považovali za Irajovy děti a dědice Římana Salma. Daryee dodává, že jedině tak lze chápat územní nároky Sásánovců, které jsou zmíněny v dílech Cassia Dia a Herodiana. Věří, že územní nároky Sásánovců se v zásadě lišily od Achaemenidů.

Třetí řezba „korunovace“ a čtvrtá řezba Ahury Mazdy od Ardashira , vytesaná v Naqsh-e Rustam . Ardashir a Ahura Mazda na koních před sebou, s mrtvolami Artabanuse a Ahrimana pod hřebíky svých koní a Ardashir převzal vládní prsten od Ahury Mazdy

V legendárním rodokmenu Sásánovců, který se objevil v Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , je zmíněn vztah mezi Sásánovci a Achajmenovci. V knize se odráží myšlenka, která souvisí se Sasanem , předchůdcem sásánovského domu, s Dariusovými potomky na jedné straně a místními perskými králi na straně druhé; ačkoli v pátém století Sasanians připisoval jejich počet řádků mýtickým králům Avesta nebo Kayanians; a jeho důkazem je přidání předpony „Kay“ k přezdívkám sásánovských shahanshahů.

Otázka, zda tyto nároky, schémata a msty, stejným způsobem, jak je uvedeno v historických pramenech, skutečně navrhl sám Ardashir, nebo mu byla později přičítána jako zakladateli říše, stále zůstala bez odpovědi kvůli nedostatku prameny; ačkoli připisování těchto tvrzení Ardashirovi po jeho životě se zdá logičtější. Podle nich je nepochybně pravda, že Ardashirovy grandiózní názory na politiku a vztahy s vnějším světem se vytvořily na základě restartu a opakování úspěchů Achajmenidů. Znalosti Sásánovců o Achaemenidech však byly povrchní a vágní informace a neměly pravidelný a historický základ. O tom se Richard Frye a Daryee domnívají, že na část arabsko-perských zdrojů (jako Al-Tabari), která obsahuje sásánovskou historii od počátku až do věku Khosrowa, by se mělo pohlížet podezřele; považují tento podezřelý pohled na texty jako Kar-Namag i Ardashir i Pabagan také. Podezřelý pohled byl způsoben tím, že většina íránských historických pramenů byla upravena ve věku Khosrowa I. a královskými spisovateli a kleriky, aby se přizpůsobila historii jejich předchůdců s tehdejším světovým pohledem na sásánovskou říši a nakreslila obrázek Ardashir je idealistický a v nejlepším souladu s ideály Khosrow.

Náboženská politika

V Meadows zlata , Al-Masudi uvedla Ardashir kázat jeho syn Shapur o kombinaci náboženství a vlády takto:“... Pamatujte si, že náboženství a vládu jsou lepení bratři a náboženství nevydrží bez trůnu a vládnout nezůstává bez náboženství. Náboženství je základem vlády a vláda je sloupcem náboženství. “

Papak byl velký kněz chrámu Anahita v Istakhr a otec Ardashir, zakladatele sásánovského domu, se začátkem roku, jehož panování náboženství seděl na perský trůn. Papakův náboženský kredit mu možná pomohl převzít moc od Gochihra, tehdejšího perského guvernéra, který neměl zájem sledovat náboženství ohně. Na poškrábaném obrázku jsou Papak a jeho syn Shapur zobrazeni na zdi v Takht-e Jamshid ; na obrázku Papak a Shapur nosí ve svých mincích stejnou přilbu podobnou té, kterou měl Shapur I ; na obrázku je Shapur na dvojím místě shah -kněze zobrazen tak, že jednou rukou stiskne rukojeť svého meče a druhou rukou manipuluje s ohněm a přidává les; a Shapur, syn Papaka, mačká meč jednou rukou a bere prsten se stuhou, která je královským symbolem druhé ruky na koni. Ardashir, který v roce 220 nahrazuje svého bratra Shapura jako vládce Pars, nosí ve svých mincích stejnou korunu jako Shapur, zepředu však a za ním je nakreslený obrázek jeho otce Papaka. Zoroastrianism byl věřil a podporoval náboženství Sasanians až Ardashir převzetí. Současné přesvědčení je, že kněží ohňových chrámů si Ardashirova povstání všimli a respektovali je a protivníci byli znepokojeni; ale toto vyprávění je dnes předmětem kontroverzí. Ačkoli žádná pozoruhodná autorita zoroastrismu neměla na Ardashirově dvoře vysoké postavení, zdá se, že první pokusy o ustavení zoroastrismu jako vládního náboženství byly provedeny během Ardashirova období; také zbývající achajmenovské , helénské a parthské tradice byly spojeny a použity v té době.

Čtvrtá řezba „ korunovace “ a pátá řezba Ardashira v Khan-Takhti, Salmas

Ardashir se ve svých mincích a nápisu v Naqsh-e Rustam nazýval uctívačem Ahury Mazdy a z řady bohů. V Ardashirových následných mincích nahradila zubatá koruna tradiční klobouk na jeho hlavě; tato změna spolu s přidáním fráze „... vypadá podobně jako bohové“ (pochází z linie bohů) si nárokuje Ardashirovo božské místo. Tato zubatá koruna vypadá jako stejná koruna, která je nakreslena na hlavě Ahury Mazdy v rytinách korunovace v Naqsh-e Rustam a není známo, zda je koruna Ahura Mazdy adaptována z Ardashirovy nebo naopak. Jeho víra je odhalena za jeho mincemi vizualizací ohnivého chrámu. Jeho vyčnívající obrázky ve Firuzabadu , Naqsh-e Rustamu a Naqsh-e Rajabu mu ukázaly blízkost Ahury Mazdy. Jeho pozornost vůči Ardashirovi byla díky mýtickým íránským myšlenkám známá jako khvarenah a lze ji přirovnat k řeckému „tuxeh“ a římské „fortuna“. Ardhashirův status Khvarena ukazuje legitimitu jeho vlády. Založení ohnivých chrámů a poskytnutí rozpočtu jim spolu s zvažováním zoroastrijských náboženských textů byl další způsob, jak Ardashir získat legitimitu. Na počátku jeho vlády byl založen speciální požární chrám s názvem „Ardashirův oheň“, který je uveden v jeho nápisech v Bishapuru . V Meadows zlata , Al-Masudi byl přičítán několik slov k němu:

Pamatujte, že náboženství a vláda jsou dva bratři, že jeden nemůže existovat bez druhého; protože náboženství je základem vlády a vláda je zastáncem náboženství. Cokoli nestojí na základě, bude odsouzeno k zániku a cokoli nemá zastánce, zhorší se .

Ardashirova politika vůči společnostem, které neuctívaly Mazdu v jeho království, jim to ztěžovalo. Tyto Židé a věřící v některých jiných náboženství bylo víceméně tolerována v Parthian éry a také měl omezenou nezávislost. Ardashir a jeho syn Shapur , zejména na začátku své vlády, se snažili omezit autonomii Židů a připravit je o jejich nezávislé soudnictví a zákonná práva. Účelem těchto akcí mohlo být rozšíření zoroastriánské společnosti. Na Syrská -language křesťané byli léčeni více tolerance a shovívavost a jejich populace rostla až do poloviny třetiny století. Mani neodhalil svou propagandu až do Ardashirovy smrti; možná si uvědomil, že Shapur byl přesvědčivější než jeho otec.

Soudní a vládní posty

Pořadí figurek na Ardashirově dvoře lze zjistit z nápisu Shapura I. na Ka'ba-ye Zartosht . První čtyři šahové jsou tedy zmiňováni jako Satarop Shah Abarinag (Abarineh: vyšší (země), Nishapur , Khorasan ), Ardashir Shah Merv , Ardashir Shah of Kerman , Ardashir Shah of Sekan ( Sakastan ), kteří mají právo zdědili nástupnictví v jejich rodině. Poté je uvedeno jméno tří královen Denag Bazranghi, Ardashirova babička, „Rodag“, Ardashirova matka a „Dinak-i Babakan“, Ardashirova sestra a manželka. Poté názvy „Ardashir Bidakhsh“ a „Papak Hazarbed“ a pět členů velkých domech, nazvaný „Dihin“ z domu Veraz, Sasan z domu Suren , Sasan-e Andigan-e Khoday va Piruz a Goug z rodu Karen spolu s „Abarsam-e Farardashirem“, který byl pravděpodobně hlavním poradcem, jsou zmíněni. Poté jsou zmíněna jména patnácti pozoruhodných postav jako „ Spahbed “, „Dabiroft“, Ayundbad (ředitel obřadů), Framadar a jeho úředníci a náboženské autority jako Herbad a Mubed a Mogh. Podle nápisu nebyly vysoké pozice wuzurgského framadara , kněze kněží a Herbadana Herbada v Ardashirově období ještě zřízeny.

Ze seznamu lze odvodit, že v důležitých jménech a událostech té doby v pozdních sásánovských pramenech došlo k určitým odchylkám . Například v narativní íránské historii byla země, které vládl „ Mihrak Andigan “, pojmenována „největší nepřátelé Ardashira“; zatímco zmíněná oblast byla pod vládou Sasan Shah Andigan a je ve zmíněném nápisu uvedena jako jedna z pro-Ardashirských oblastí. Ze seznamu lze dovodit, že se objevila stejnojmenná skupina podporující Ardashira, která kromě šahanů z Andiganu a Opernaku a Merva a Sakastana zahrnovala zástupce velkých íránských domů, jako jsou Varazes, Surens a Karens. Podle římských zdrojů se k nim přidali i někteří menší mezopotámští guvernéři.

Ardashir v narativně-mytické íránské historii

V narativní íránské historii je Ardashir popisován jako hrdinský, odvážný a přemýšlivý muž s velkým množstvím síly a nálady. Podle těchto textů to byl vytrvalý muž a měl rytířské chování, ačkoli uplatňoval mnoho násilí a krutosti, a bojoval po boku svých válečníků v bitvách. V narativních textech íránské historie uspěl Ardashir, protože pocházel z linie starověkých íránských šahanšáhů a byl vybrán bohy, aby vládl Íránu . Ale není pochyb o tom, že ospravedlnění sásánovské vlády nastalo přidáním některých záležitostí ke skutečnému trendu událostí té doby později a na konci jejich vlády, a pravděpodobně to mělo politický důvod tyto záležitosti zmínit v oficiálních spisech.

V Tansarově dopise je uvedeno, že Ardashirovým záměrem bylo usilovat o pomstu Dareia III. Od Alexandrijců ( Římanů ). Tento text byl zjevně napsán s cílem vzbudit v Íránech národní emoce; ačkoli tyto příběhy mají více vlastně kritéria epických příběhů. Odhaluje však psychologickou pravdu, že Íránci měli pocit vlastní národní identity po několik století a považovali se za oddělené od ostatních národů; a proto ostatní země, které Íránci dobyli, nebyly nikdy pojmenovány „ Írán “, ale byly nazývány „ Aniran “.

Ardashirovy petroglyfy

The Sásánovcipetroglyphic umění byla založena Ardashir a žil až do Shapur II ‘ vlády s. Umění bylo oživeno v období Khosrowa II . Ardashirovy petroglyfy se jasně liší od několika zbývajících parthských vzorků a je v nich vidět nový historický rámec. Jeho první tři petroglyfy mají různé styly, ale nevykazují jasný evoluční postup. Pouze čtvrtý petroglyf, obraz Ardashirovy korunovace v Naqsh-e Rustam , má jasné rysy, které se znovu objevují v petroglyfech Shapura I. a jeho nástupců.

Numizmatika

Mince ražené v Ardashirově období jsou rozděleny do tří obecných skupin podle použitých vzorů:

První skupinou jsou mince, které zobrazují celoobrazový portrét Ardashira na minci a profil Papaka , Ardashirova otce, který vypadá vlevo kvůli Parthům , za mincí. Na těchto mincích je napsáno sousloví „Ardashir Shah “ a za ním výraz „Jeho Veličenstvo Papak Shah“.

Obrázek jedné z mincí druhé skupiny Ardashira; Portrét Ardashira I. na minci a symbol ohniště za ní

Druhá skupina má profil Ardashira, který má klobouk nebo korunu a vypadá podobně jako jiné mince sásánovské éry. Za mincemi druhé skupiny je symbol ohniště ohnivého chrámu vidět jako ve všech mincích sásánovské éry. Na druhé skupině mincí je napsáno sousloví „ Uctívač Mazdy , jeho veličenstvo Ardashir, íránský shahanshah, který má tvář od bohů“, která ukazuje Ardashirovu náboženskou víru.

Na třetí skupině mincí je vyobrazen obrázek Ardashira před obrazem jeho syna Shapura s frázemi „Shapur íránský šáh, který má tvář od bohů“ a „Ardashirův oheň“. Za mincemi je vytesáno ohniště ohnivého chrámu.

Symbolem mincí druhé skupiny je krbová řezba podle vzoru nalezeného v Persii a výraz „Ardashirův oheň“ znamená královský oheň, který byl zapálen na začátku vlády každého šáha. Část podpůrné základny krbu má určitou podobnost s achajmenovským trůnem. Některé závěsné pásky jsou vyřezány na konci otevřené čelenky, která je v perských tradicích královským symbolem. Proto petroglyfy za těchto mincí ukazují Ardashir starost o ukazovat sebe nejen jako právoplatný dědic Achaemenids', ale také jako náboženské Zoroastrian . V líčení hlavy a vlasů byl Ardashir v prvních mincích věrný parthským tradicím a zvolil korunu podobnou korunám z období Mithridata II . V posledních letech však Ardashirova hlavní koruna pocházela z typu, ve kterém byla část vlasů ozdobena zeměkoulí nad hlavou; zeměkoule a víko byly pokryty tenkou hedvábnou sítí a za ní visely nějaké pásy.

Na základě výzkumu Callieriho pochází většina symbolů mincí Frataraky, jako je vlajka, pamětní budova a zdánlivý postoj osoby stojící naproti ní, od Achaemenidů. Daryaee se domnívá, že ačkoli Fratarakové pravděpodobně neznali správnou aplikaci budovy jako Ka'ba-ye Zartosht , stále pro ně měla ideologický význam. Proto lze odvodit z podobnosti Ardashirových mincí s pozdními mincemi místních perských guvernérů existovalo hnutí založené na perských tradicích a ozdobě místních perských guvernérů. To však nutně neznamená, že Ardashir byl ve všech záležitostech ve spojení s místními perskými šahy.

Dědictví

Mezi sásánovskými šahy jsou dvěma, Ardashir I a Khosrow I , přisuzovány kázání a vědecká slova více než jiným šahům a tato díla jsou o nich citována ve většině arabských literatur a historických knih a jimi v perských knihách o etice a historii. Jednou z nejdůležitějších prací připisovaných Ardashirovi je jeho „závěť“.

Ardashirův zákon

Ardashirův zákon je kniha zahrnující Ardashirovy politické rady íránským šáhům, kteří po něm povstali, a zmínil v něm přednášky, o nichž se domníval, že jsou nutné k řízení království.

Ibn al-Nadim kdysi zmínil knihu s názvem Ardashirův zákon, že Al-Baladhuri (zemřel 279 Hijri ), jeden z perských (středních) překladatelů, se změnil v arabskou báseň. Ještě jednou v kapitole o knihách Peršanů , Římanů , Indů a Arabů ve kázáních a etice a doktrínách zmínil knihu nazvanou Ardashirův testament jeho syna Shapura a zdá se, že měl na mysli jinou knihu.

Původní středoperský text Ardashirova zákona je ztracen; ale některé verze jeho arabských překladů jsou k dispozici:

  1. Text, který je napsán v knize Al-Ghorreh, která byla pravděpodobně napsána ve druhé polovině čtvrtého století a její autor není znám. Tato verze byla přepsána v 584 Hijri.
  2. Text, který je napsán v Miskawayh ‚s Tajarob-ol Omam .
  3. Text, který je napsán v sérii patřící do Kuperolo knihovny (č. 1608) a byl pravděpodobně přepsán z verze šestého století na počátku jedenáctého století.
  4. Text napsal Abi.

Kromě úplného textu je k dispozici jeho zkrácená verze s názvem Montakhab men Ahd-e Ardashir bin Babak .

V islámské éře byl Ardashirův zákon slavný a je zmíněn v mnoha knihách z historie a literatury. Al-Masudi to poznamenal a citoval frázi o posledním tisíciletí. Je také pojmenována v Mojmalu al-tawarikhu a Farsnamehu a ve druhém je o Khosrowovi I zmíněno, že „navrhl závěti Ardašíra, syna Papaka , a uplatnil jeho kázání, která v tom závěti byla“. Stejnou věc zmiňují Al-Tabari a Al-Tha'alibi . Al-Jahiz zmínil Ardashirův Terstament spolu s Bozorgmehrovými Citáty a uvádí, že jej použili spisovatelé (Kottab). Al-Mubarrad (zemřel 286 Hijri) píše, že Al-Ma'mun nařídil mentorovi svého syna, aby ho naučil Al-Watheg bellah knihu Boží a přečetl mu Ardashirův zákon a přinutil ho zapamatovat si Kelileh va Demneh .

Ardashirův zákon jeho synovi Shapurovi

Ibn al-Nadim jmenuje knihu nazvanou Ardashir I's Testament to His Son Shapur mezi knihami kázání a etiky a doktrín. To je pravděpodobně stejný krátký text, který je napsán s názvem verze Ardashirův test jeho syna Shapura v knize Nahayat-ol Aarab připisované Al-Asma'imu . Zdá se, že Ibn al-Muqaffa‘ , nebo pravděpodobněji autor z Seir-ol Moluk , který byl odkaz na Nahayat-ol Aarab vybral text z arabského překladu Ardashir zákona a přidal některé věci z okolí k němu. Ibn Qutaybah napsal záležitost od Ardashira určenou jeho synovi citovanou z jedné z knih Ajam, které lze nalézt v tomto závěti.

Ardashirova kniha ve vládních zásadách

Kniha připisovaná Ardashirovi o vládních základnách je napsána v arabském překladu v knize Nahayat-ol Aarab a válečníci (Asawereh), spisovatelé (Kottab), soudci (Gozat), invaze (Bo'uth va Thoghur), přijetí velvyslanci ( Fi Godum-el Vofud alayhe men gabl-e Moluk ) budování měst (Bana-ol Modon), jeho strategie pro vznešené domy (Tadbirohu fi Ahl-e Boyutat-el Sharaf), stížnosti (Mazalem) a rozvoj zemí (Tadbirohu Emarat-al Arzain). Perský překlad této knihy je napsána v překladu Nahayat-ol Aarab nazývá Tajarob-ol Omam a také v Ferdowsi ‚s Shahnameh . Není známo, zda je kniha přeložena přímo ze středního Peršanu, nebo ne. Grinaski se domnívá, že autor arabského psaní jej sestavil z různých míst. Aby dokázal svůj názor, uvádí důkazy, které ukazují vliv islámských zásad v něm, například v knize napsané, že pětina válečného kořisti je pro šáha . Jelikož je však text napsán v Shahnameh , pravděpodobně existoval také v Khwaday-Namag a do překladu byly přidány některé záležitosti, které jsou v souladu s islámskými principy.

Ardashir-Khwarrah

Pohled na palác Ardashir , město Gur (současný Firuzabad ), vstupní halu a podpůrné sály paláce byly pokryty kolovými kopulemi. Vnější stěny neměly okna, ale obsahovaly prominentní a kopulovité sloupy.

Ardashir-Khwarrah je jednou z pěti íránských vesnic v sásánovské éře až do prvních islámských století, jejichž centrem bylo město Gur ( arabsky : Jur) a které postavil Ardashir. Název znamená „Ardashirova velkolepost“. Město bylo pravděpodobně postaveno po Ardashirově vítězství nad Artabanem v roce 224. Město bylo postaveno vedle Ardashirova paláce (kde žil před povstáním) a říká se, že císař postavil vedle města pět požárních chrámů, které slavný historik Al-Masudi viděl. Město Gur řídil zástupce šáha . Gur byl později přejmenován na Firuzabad králem Adid al-Dawla z 10. století Buyidem . Ardashir-Khwarrah lze zmínit jako vojenskou základnu a jednu z aktivních mincoven sásánovské éry. Děl Ardashir-Khwarrah, budování Tarbal (Menar) Kiakhoreh vedle budovy Chaharotag (The Gur oheň chrám), Ardashir paláce, který nápisu z Mihr Narseh (dále jen vezír tří sásánovské králů; Yazdegerd já , Bahram V a Yazdegerd II ) a jeho čtyři ohnivé chrámy.

Struktura města je inspirována architektonickou metodou Darabgardu a obsahuje kruhové zdi, které obklopují oblast o průměru asi dva kilometry a dvojitou blátivou zeď a příkop v parthském stylu a dvě osy rozdělují kolmý průsečík města do čtyř sektorů se čtyřmi hlavními branami Mehr, Bahram, Hormoz a Ardashir, z nichž každý je rozdělen na pět menších sekcí, které jsou navzájem spojeny prstencovými ulicemi.

Viz také

Reference

Prameny

externí odkazy

Ardashir I.
Nový název Íránský král králů
224–242
Uspěl